Qərb Fəlsəfəsi və Şərq Fəlsəfəsi
Qərb və Şərq fəlsəfəsi haqqında müzakirələr çox vaxt onların "əks" olduğu fərziyyəsi ilə başlayır: Qərb rasional, analitik hesab olunur və məntiqə üstünlük verir; Şərq isə intuitiv, mənəvi və harmoniyaya vurğu edən bir fərziyyə kimi qəbul edilir. Lakin bu bölgü əslində yeni başlayanlara ümumi tendensiyaları anlamağa kömək edən geniş bir baxışdır. Əslində, hər bir ənənə çox müxtəlifdir, bir-birinə təsir göstərir və fundamental suallara cavab tapmağa çalışır: reallıq nədir, insanlar necə yaşamalıdırlar və biz bir şeyi necə bilirik?
Tarixi köklər və mədəni kontekst
Geniş mənada, Qərb fəlsəfəsi qədim yunan ənənələrinə — Sokrat, Platon və Aristotel kimi adlara — əsaslanır və sonradan Roma fəlsəfəsi, orta əsrlər xristian düşüncəsi, İntibah, Maarifçilik və müasir və müasir fəlsəfə vasitəsilə inkişaf etmişdir. Qərb ənənəsi Avropada elmin, universitetlərin, teoloji və siyasi müzakirələrin inkişafından güclü təsirlənmişdir.
Bu arada, Şərq fəlsəfəsi Hindistan, Çin, Yaponiya, Cənub-Şərqi Asiya və ətraf bölgələrdən gələn geniş düşüncə spektrinə aiddir. Hindistanda Vedik ənənələri, Upanişadlar, Buddizm, Caynizm və Samxya, Yoqa, Nyaya və Vedanta kimi məktəblər inkişaf etmişdir. Çində Konfutsiçilik, Taoizm və daha sonra Çin Buddizmi etika, idarəetmə və kosmologiya haqqında düşüncə tərzlərinin təməlini təşkil etmişdir. Şərq konteksti çox vaxt həyat təcrübəsi ilə sıx bağlıdır: mənəvi təcrübə, ritual, əxlaqi intizam və sosial harmoniya.
Sualın əsas mövzusu: "həqiqət" və "həyatın müdrikliyi"?
Tez-tez müzakirə olunan fərqlərdən biri problemyönümlü yanaşmadır. Qərb ənənəsi tez-tez arqumentlər vasitəsilə həqiqətin axtarışını vurğulayan kimi təsvir olunur: aydın təriflər, sübutlar, formal məntiq və mübahisə. Platondan müasir analitik fəlsəfəyə qədər bir iddianı sistematik şəkildə yoxlamaq meyli mövcud olmuşdur: ardıcıldırmı, etibarlıdırmı və onun epistemoloji əsası nədir?
Bir çox Şərq ənənələrində fundamental suallar tez-tez əzabdan qurtuluş, təbiətlə harmoniya və ya xarakter inkişafı ətrafında fırlanır. Məsələn, Buddizm dukkhanın (əzab) başa düşülməsini və təcrübə vasitəsilə azadlığa gedən yolu vurğulayır. Taoizm "yol"u (Dao) və təbiətlə harmoniyada yaşamağın bir yolunu vurğulayır. Konfutsiçilik fəzilət və yaxşı sosial nizamın inkişaf etdirilməsinə diqqət yetirir. Lakin bu, Şərqin "irrasional" və ya Qərbin "daxili həyata laqeyd" olduğu anlamına gəlmir. Bir çox Şərq əsərlərində güclü məntiq var (məsələn, Hindistanda Nyaya) və bir çox Qərb filosofları da yaxşı həyata müraciət edirlər (məsələn, Aristotel fəzilət etikası ilə və ya daxili sülhə vurğu edən Stoizm).
Metod: konseptual təhlil və özünüdəyişmə təcrübəsi
Qərb ənənəsində fəlsəfə tez-tez arqumentativ yazı, akademik müzakirələr və konseptual inkişaf formalarını alır. Fikirlər təkzib edilə və ya müdafiə edilə bilən tezislər kimi formalaşdırılır. Buna görə də, terminləri mübahisələndirmək və aydınlaşdırmaq bacarığı çox vacibdir.
Şərqdə fəlsəfi metodlar tez-tez təcrübələrlə bir-birinə qarışır: meditasiya, əxlaqi intizam, diqqətlilik təlimi, ritual və ya sosial davranış. Bilik təkcə "təklif baxımından doğru" deyil, həm də bilən mövzunu dəyişdirən bir şey kimi başa düşülür. Məsələn, Zendə bəzi təlimlər sadəcə nəzəriyyəni zənginləşdirmək əvəzinə, adi düşüncə tərzlərini aşmaq üçün nəzərdə tutulub.
Lakin metodların bu bölgüsü mütləq deyil. Qərb ənənəsinin mənəvi və praktik irsi var - məsələn, Neoplatonizmdə və ya Stoik həyat təcrübələrində düşüncə. Bu arada, Şərq ənənəsinin də özünün kəskin konseptual mübahisələri var, məsələn, Madhyamaka boşluq (śūnyatā) və (Hindistanda) sistematik məntiq ənənəsi.
Özünə və dünyaya baxışlar
Tez-tez qeyd olunan fərq "Mən"ə baxış tərzidir. Qərb düşüncəsinin bir çoxunda, xüsusən də Dekartdan bəri, subyekt muxtar bir fərd kimi - "Mən" hər şeyə şübhə ilə yanaşaraq qətilik tapmağa qadir olan ayrı bir şüur mərkəzi kimi təsəvvür edilir. Bu, fərdi hüquqlar, azadlıq və şəxsi kimlik haqqında müasir anlayışlara təsir göstərmişdir .
Bəzi Şərq ənənələrində "mən" anlayışı daha çox münasibət və ya hətta problem baxımından başa düşülür. Məsələn, Buddizm anatta (mənliksiz) anlayışı vasitəsilə "sabit mən" anlayışına meydan oxuyur. Konfutsiçilik insanları ailə və ictimai münasibətlər şəbəkəsinə yerləşdirir və şəxsiyyətin rol və məsuliyyətlər vasitəsilə formalaşmasına imkan verir. Taoizm şəxsiyyətin axıcılığını və dəyişkənliyini vurğulayır, insanı təbii proseslərlə "axmağa" təşviq edir.
Lakin, bütün Şərq düşüncəsi “mən”i rədd etmir (məsələn, bəzi Hindu məktəbləri Atmanı vurğulayır) və bütün Qərb düşüncəsi eqonu tərifləmir (məsələn, Yum özünün mahiyyətinə şübhə edir, fenomenologiya isə şüuru “ayrı Mən” qədər sadə olmayan bir təcrübə kimi araşdırır).
Etika və həyatın məqsədi : fəzilət, azadlıq və harmoniya
Qərb etikasında müxtəlif yanaşmalar mövcuddur: Aristotelin fəzilət etikası, Kantın mənəvi öhdəliyi vurğulayan deontologiyası, nəticələri qiymətləndirən utilitarizm və ədalət və insan hüquqlarının müasir etikası . Bir çox Qərb etik müzakirələri universal prinsiplər üzərində cəmləşir: hər kəs üçün etibarlı qaydalar hansılardır?
Şərq etikası tez-tez xarakter inkişafını və harmoniyanı vurğulayır. Konfutsiçilik yaxşı bir cəmiyyət yetişdirməyin yolları kimi ren (insanlıq) və li (ədəb-ərkan/rituallar)-ı vurğulayır. Buddizm şəfqət və müdrikliyi təkcə "vəzifələr" kimi deyil, həm də inkişaf etdirilən daxili keyfiyyətlər kimi vurğulayır. Hinduizm və Caynizm ahimsanı (zorakılıq etməməyi) geniş əxlaqi prinsip kimi vurğulayır.
Fərq oriyentasiyadadır: Qərb tez-tez “mənəvi cəhətdən nəyin doğru olduğunu” soruşur, Şərq isə tez-tez “yetkin insan olmaq və əzab çəkməmək necə olar?” sualını verir. Əlbəttə ki, bu ikisi birləşə bilər: fəzilət anlayışı Qərbdə də çox güclüdür və universal əxlaqi prinsiplərə Şərqdə də rast gəlinir.
Elm, metafizika və bilik yolları
Müasir Qərb fəlsəfəsi elmlə yanaşı inkişaf etdiyindən, epistemologiya (bilik nəzəriyyəsi) əsaslandırma, dəlil, elmi metod və skeptisizmə əsaslandırırdı. Maarifçilik dövrü rasionallığa və səbəb-nəticə izahına üstünlük verirdi. 20-ci əsrdə dil və məntiq fəlsəfəsi iddiaları ciddi şəkildə araşdırmaq üçün analitik vasitələr təmin edirdi.
Şərqdə bilik yollarına çox vaxt daxili ölçü daxildir: intuisiya, birbaşa təcrübə və tədqiqat sahəsi kimi şüur. Məsələn, meditasiya ənənələri sadəcə istirahət məşqləri deyil, zehni və reallığı aydın görmək üçün metodlardır. Bununla belə, Şərq ənənələri, xüsusən də Hindistan fəlsəfəsində bilik mənbələrinin daha sərt təsnifatını (pramana) da qəbul edir.
Görüş nöqtəsi və qarşılıqlı təsir
Qlobal dövrdə "Qərb və Şərq" arasındakı sərhədlər getdikcə dəyişkən olur. Buddist meditasiya təcrübələri müasir psixologiyaya təsir göstərir, Qərb məntiqi və analitik metodları isə Şərq mətnlərini akademik şəkildə oxumaq üçün istifadə olunur. Bir çox müasir mütəfəkkir bu ikisini birləşdirməyə çalışır: mübahisəli sərtlik və özünüdəyişmənin dərinliyi. Hətta müasir məsələlər - ətraf mühit böhranı, sosial bərabərsizlik, rəqəmsal yadlaşma - ənənələr arasında müdriklik tələb edir.
Bu qarşılaşma bizə "Qərb" və "Şərq"in iki qapalı qutu deyil, eyni dərəcədə mürəkkəb sual vermə üsullarından ibarət iki böyük ailə olduğunu xatırladır. Hər ikisinin ən yaxşısını qəbul etmək tənqidi, açıq və təvazökar olmağa cəsarət etmək deməkdir: eyni zamanda şüurlu yaşamağı öyrənməklə yanaşı, aydın şəkildə mübahisə etməyi öyrənmək.
Bağlanır
Qərb və Şərq fəlsəfəsi tarixi meylləri, metodları və vurğuları baxımından fərqlənir: Qərb tez-tez konseptual təhlil və formal arqumentasiyada güclüdür, Şərq isə tez-tez düşüncə və təcrübənin inteqrasiyasında güclüdür. Lakin, heç birini stereotiplərə endirmək olmaz. Hər ikisi reallığı anlamaq, xarakteri formalaşdırmaq və daha yaxşı bir cəmiyyət qurmaq üçün vasitələr təklif edir. Nəticədə, sual "hansının üstün olması" deyil, əksinə, bu gün insan həyatının çətinliklərini həll etmək üçün hər ikisinin müdrikliyini necə dialoq apardığımız, öyrəndiyimiz və tətbiq etdiyimizdir.
