Martin Heideggerin Ekzistensial Fəlsəfəyə Töhfəsi
Martin Haydegger (1889–1976) 20-ci əsrin ən nüfuzlu filosoflarından biri idi. Onun adı tez-tez ekzistensial fəlsəfə ilə əlaqələndirilir, baxmayaraq ki, özü də həmişə Jan-Pol Sartr və ya Albert Kamyu ilə eyni mənada "ekzistensialist filosof" adlandırılmaqdan rahat deyildi. Haydeggerin töhfəsi əsasən fəlsəfənin varlığı və insanları dünyada "mövcud olan" varlıqlar kimi başa düşməsini kökündən yeniləməkdədir. Haydegger özünün monumental "Sein und Zeit" ("Varlıq və Zaman", 1927) əsəri vasitəsilə ekzistensializmə, fenomenologiyaya, hermenevtikaya və hətta sosial nəzəriyyəyə və mədəni tənqidə dərin təsir göstərən konseptual təməl yaratdı.
1. Diqqəti “bilik”dən “Varlıq haqqında suallar”a keçirmək
Haydeggerin ən böyük töhfələrindən biri fəlsəfəni onun ən fundamental sualı hesab etdiyi məsələyə qaytarmaq idi: "Varlığın mənası nədir?" Qərb fəlsəfi ənənəsində, Platondan müasirliyə qədər, "nədir" sualı tez-tez "necə bilirik" (epistemologiya) sualı ilə kölgədə qalmışdır. Haydegger müasir fəlsəfənin - məsələn, Dekartda - subyekti bilik mərkəzi kimi həddindən artıq vurğuladığını, beləliklə, dünyanın subyekt qarşısında duran bir obyekt kimi başa düşüldüyünü iddia etmişdir.
Haydegger iddia edirdi ki, bu yanaşma daha fundamental bir ölçünü nəzərdən qaçırır: insanlar "bilik subyektləri" halına gəlməzdən əvvəl, onlar artıq dünyadadırlar, həyatı yaşayırlar, obyektlərlə, digər insanlarla və vəziyyətlərlə məşğul olurlar. Beləliklə, mövcudluq sadəcə psixoloji və ya mənəvi bir mövzu deyil, əksinə Varlığın özünü anlamaq üçün bir qapıdır.
2. Dasein konsepsiyası: insanlar "dünyada varlıq" kimi
Haydegger "Varlıq və Zaman" əsərində Dasein (hərfi mənada: "orada olmaq") terminini yalnız insana məxsus olan bir varlıq növünə aid etmək üçün istifadə edir. Dasein dünyadan ayrı bir "ruh" deyil və sadəcə bioloji bir orqanizm də deyil. Dasein varlığının özü problem olan bir varlıqdır: insanlar kim olduqlarını, niyə yaşadıqlarını və necə yaşamalı olduqlarını soruşa bilərlər.
Dasein-i müşayiət edən əsas konsepsiya dünyada olmaqdır. Bu o deməkdir ki, insanlar heç vaxt neytral müşahidəçi kimi dünyadan "kənarda" deyillər. Biz həmişə məna şəbəkəsindəyik: işləmək, planlaşdırma, təhlükədən qaçmaq, başqalarına qayğı göstərmək və ya məqsədlərə çatmaq. Heideggerin ekzistensializmə təsiri burada özünü göstərir: insan varlığı sabit "insan təbiəti"nin mücərrəd ideyası kimi deyil, konkret bir əlaqə kimi başa düşülür.
3. İnsanların subyekt-obyekt kimi qəbul edilməsinin tənqidi
Müasir fəlsəfənin çox hissəsi insan-dünya münasibətinə subyekt-obyekt münasibəti kimi baxır: düşünən bir "mən" və düşünülən bir "dünya" var. Haydegger, dünyanın ölçülməsi, sayılması və manipulyasiya edilməsi lazım olan neytral obyektlər toplusu kimi görünməsini təmin etdiyi üçün bu çərçivəni tənqid etdi. O, daha orijinal münasibətin "bilmək" deyil, "istifadə etmək" və "işləmək" olduğunu iddia etdi.
Məsələn, çəkic dülgərə əvvəlcə çəki və uzunluğa malik fiziki cisim kimi deyil, mismarları döymək üçün bir alət kimi görünür. Çəkicin bir cisim kimi nəzəri anlayışı yalnız sonradan, alət qırıldıqda və ya müşahidəçi kimi özümüzü uzaqlaşdırdıqda ortaya çıxır. Bu fikir ekzistensial düşüncəyə təsir göstərir, çünki həyatın mənasının əsasən mücərrəd əks olunmanın nəticəsi olmadığını, əksinə gündəlik təcrübədən qurulduğunu irəli sürür.
4. Gündəlik həyat, “das Man” və günaha batmaq
Heidegger həmçinin insanların necə qeyri-səmimi həyat sürdüklərinin kəskin təhlilini təqdim edir. Gündəlik həyatda Dasein, adətən, "insan" və ya "onlar" kimi tərcümə olunan "das Man" adlandırdığı şeyə qərq olmağa meyllidir. Bu şəkildə fərdlər ümumi standartlara uyğun yaşayırlar: təbii, normal, uyğun və ya populyar hesab edilən şeylər. Qərarlar dərin şüurlu seçimlər səbəbindən deyil, "həmişə belə olub" olduğu üçün verilir.
O, bu vəziyyəti Verfallen (yıxılma) adlandırdı: Dasein adi, boş söhbətlərə, səthi maraqlara və qeyri-müəyyənliyə qapılır. Bu təhlil ekzistensializmdə çox təsirli oldu, çünki o, orijinallıq problemini vurğuladı: fərdlərin "onların" hakimiyyətindən necə xilas ola və öz həyatlarına nəzarəti necə bərpa edə biləcəkləri.
5. Həqiqətə aparan yol kimi narahatlıq (narahatlıq)
Psixologiyada narahatlıq tez-tez narahatlıq kimi qəbul edilsə də, Heidegger bunu ekzistensial olaraq başa düşür. Narahatlıq adi qorxudan fərqlənir. Qorxunun aydın bir obyekti var - məsələn, vəhşi bir it qorxusu. Digər tərəfdən, narahatlığın konkret bir obyekti yoxdur; bu, gündəlik dünyanın birdən-birə tanımadığı, kövrək və nəzarətini itirdiyi zaman yaşanan təcrübədir.
Narahatlıqda Dasein sosial rutinlərə və ya ictimai rollara tam etibar edə bilməyəcəyini anlayır. Bu təcrübə, insanlar öz mövcudluqları, o cümlədən onun məhdudiyyətləri və qeyri-müəyyənlikləri ilə üzləşməyə məcbur olduqları üçün orijinal həyata yol aça bilər. Haydeggerin narahatlıq konsepsiyası narahatlıq, atılmaq və məna axtarışı kimi ekzistensialist mövzularla güclü şəkildə rezonans doğurur.
6. Ölümə doğru varlıq: ölüm varlığın üfüqi kimi
Haydeggerin ekzistensial fəlsəfəyə ən əhəmiyyətli töhfəsi ölümün təhlilidir. O, ölümə doğru varlıq anlayışını təqdim etdi, yəni ölümün sadəcə gələcək bioloji hadisə deyil, insan varlığının struktur aspekti olduğunu anladı.
Haydegger üçün ölüm ən "mənim" ehtimalımdır: mənim ölümümü başqa heç kim əvəz edə bilməz. Dasein ömrünün sonlu olduğunu və istənilən an bitə biləcəyini anladıqda, daha ciddi yaşamağa, daha məsuliyyətli seçim etməyə və sadəcə "öz" cərəyanının təsiri altında qalmağa məcbur olmur. Buradakı orijinallıq qaydalar olmadan sərbəst yaşamaq demək deyil, əksinə məhdudiyyətlərin və zamanın daimi axınının tam fərqində yaşamaq deməkdir.
7. Varlığın əsas strukturu kimi zaman (müvəqqətilik)
Heidegger zamanın mexaniki olaraq axan "indi"lər seriyası kimi qəbul edilməsini rədd edir. Heidegger üçün zaman Daseinin varoluşsal strukturudur. İnsanlar həmişə üç zaman ölçüsündə hərəkət edirlər: gələcəyə yönəlmiş (proqnozlaşdırılmış planlar və imkanlar), keçmişi (təcrübələr, vərdişlər, miraslar) daşıyan və indiki zamanda (vəziyyətlərlə əlaqə).
Heidegger, müvəqqətiliyi vurğulayaraq, ekzistensializmə insanları statik varlıqlar deyil, həmişə "olan" varlıqlar kimi başa düşməyə kömək edir. İnsan kimliyi sabit bir tərifdə və ya mahiyyətdə dayanmır, seçimlər, öhdəliklər və zamanla yaşanan həyat layihələri ilə formalaşır.
8. Ekzistensializmə və müasir düşüncəyə təsir
Haydegger Sartr kimi ateist ekzistensialistlərdən fərqlənsə də, onun təsiri aydındır. Sartr Haydeggerin bir çox analitik alətlərini - məsələn, orijinallıq, atılma və insan-dünya münasibətləri mövzularını - mənimsəmiş və onları azadlıq və məsuliyyət dilində ifadə etmişdir. Bundan əlavə, Haydegger "məskunlaşma" ideyası və məkanın mənası vasitəsilə hermenevtikaya (Hans-Georg Gadamer), tənqidi nəzəriyyəyə və siyasi düşüncəyə (dolayı yolla), ekzistensial psixoterapiyaya və hətta ədəbi və memarlıq tədqiqatlarına təsir göstərmişdir.
Lakin, Heideggerin töhfələri, xüsusən də 1930-cu illərdə Nasizmlə əlaqəsi səbəbindən mübahisələrə səbəb olmuşdur. Müasir fəlsəfi müzakirələrin çoxu bu siyasi baxışların onun düşüncəsi ilə nə dərəcədə əlaqəli olduğunu (və ya olmadığını) anlamağa çalışır. Buna baxmayaraq, intellektual baxımdan Heideggerin əsərləri insan varlığını və müasirliyin problemlərini anlamaq üçün vacib bir istinad olaraq qalır.
Nəticə
Martin Heideggerin ekzistensial fəlsəfəyə verdiyi töhfə, insanları və dünyanı anlamağın ənənəvi yollarını dağıtmaqdadır. Dasein, dünyada varlıq anlayışı, gündəlik həyatın və das İnsanın təhlili, narahatlıq, ölüm və zaman mövzuları ilə Heidegger insan varlığını daha dərindən və konkret şəkildə başa düşülən hala gətirən konseptual vasitələr təqdim edir. O, fəlsəfəni Varlıq kimi ən fundamental suala qayıtmağa dəvət edir və eyni zamanda həyatın mənasını anlamaq üçün insanların həmişə açıq, kövrək və müvəqqəti olan bir dünyada necə mövcud olduqlarını, seçim etdiklərini və həyatlarını necə yaşadıqlarını araşdırmalı olduğumuzu göstərir.
