Назарияи нажодӣ ва этникӣ дар антропология
Баҳси нажод ва қавмият яке аз муҳимтарин ва ҳассостарин мавзӯъҳо дар антропология мебошад. Антропология, ҳамчун илме, ки одамонро аз ҷиҳати биологӣ, иҷтимоӣ ва фарҳангии онҳо меомӯзад, таърихи тӯлонии омӯзиши фарқиятҳои инсонӣ дорад. Аммо, ин фан инчунин тағйироти бунёдиро аз сар гузаронидааст: аз замоне, ки мафҳуми "нажод" барои таснифоти одамон ба таври иерархӣ истифода мешуд, то равиши муосир, ки таъкид мекунад, ки нажод ҳамчун як сохтори иҷтимоӣ беҳтар фаҳмида мешавад , дар ҳоле ки қавмият ҳамчун як ҳувияти динамикии иҷтимоӣ-фарҳангӣ фаҳмида мешавад.
1. Нажод: Аз категорияи биологӣ то сохтори иҷтимоӣ
Дар асрҳои 18 ва 19, андешаҳои аврупоӣ дар бораи нажод дар баробари мустамликадорӣ, густариши империализм ва рушди илми муосир таҳаввул ёфтанд. Олимон дар он замон одамонро аз рӯи хусусиятҳои ҷисмонӣ, ба монанди ранги пӯст, шакли косахонаи сар ё сохтори мӯй, тасниф мекарданд. Ин таснифот аксар вақт бетараф набуданд, балки аз ҷиҳати сиёсӣ пурмазмун буданд: нажод барои сафед кардани ғуломдорӣ, ҳукмронии мустамликадорӣ ва нобаробарии иҷтимоӣ истифода мешуд.
Дар антропологияи аввал, анъанаи антропометрия - ченкунии бадани инсон - пайдо шуд, ки фарқиятҳои биологиро бо иддаоҳо дар бораи зеҳн, ахлоқ ё "пешрафтагии" гурӯҳ пайваст мекард. Ин амалия асоси он чизеро ташкил дод, ки баъдтар нажодпарастии илмӣ номида мешуд. Гарчанде ки дар он замон илмӣ ҳисобида мешуд, ин равиш ҳоло мушкилсоз ҳисобида мешавад, зеро он тағирёбии ҷисмониро бо сифатҳои рӯҳӣ ё қобилиятҳои иҷтимоӣ баробар мекард, сарфи назар аз далелҳои қавии илмӣ, ки чунин робитаро дастгирӣ намекунанд.
Таҳаввулоти генетика дар асрҳои 20 ва 21 танқиди мафҳуми нажодро ҳамчун як категорияи сахти биологӣ тақвият доданд. Таҳқиқот нишон медиҳанд, ки тағирёбии генетикии инсон дар дохили гурӯҳҳое, ки "нажодҳо" ҳисобида мешаванд, нисбат ба байни онҳо бештар аст. Ин маънои онро дорад, ки марзҳои нажодӣ аз ҷиҳати биологӣ норавшананд. Тафовутҳои ҷисмонӣ вуҷуд доранд, аммо онҳо бастаҳои генетикии алоҳидаро ташкил намедиҳанд, чунон ки дар мафҳуми классикии нажод пешбинӣ шудааст.
Аз ин рӯ, антропологияи муосир майл дорад, ки нажодро ҳамчун як сохтори иҷтимоӣ баррасӣ кунад: категорияе, ки тавассути таърих, сиёсат ва муассисаҳои иҷтимоӣ эҷод, нигоҳдорӣ ва маъно дода шудааст. Нажод аз ҷиҳати иҷтимоӣ «кор мекунад» — ба дастрасӣ ба маориф, шуғл, амният ва нигоҳубини тиббӣ таъсир мерасонад — сарфи назар аз набудани асоси қавии биологӣ ҳамчун таснифоти инсонӣ.
2. Қавмият: ҳувияти фарҳангии мутақобила ва динамикӣ
Бар хилофи нажод, ки аксар вақт бо хусусиятҳои ҷисмонӣ алоқаманд аст, қавмият одатан ба ҳувияти гурӯҳӣ ишора мекунад, ки бо унсурҳои фарҳангӣ ба монанди забон, расму оинҳо, таърих, дин, анъанаҳо ва эҳсоси пайдоиши муштарак алоқаманд аст. Аммо, қавмият статикӣ нест. Бисёре аз антропологҳо таъкид мекунанд, ки қавмият динамикӣ буда, мувофиқи заминаҳои иҷтимоӣ, иқтисодӣ ва сиёсӣ тағйир меёбад.
Яке аз чеҳраҳои калидӣ дар назарияи этникӣ Фредрик Барт аст, бахусус тавассути идеяи худ дар бораи марзҳои этникӣ. Барт таъкид кард, ки дар этникӣ муҳим фарқи даркшудаи "мундариҷаи фарҳангӣ" нест, балки марзҳои иҷтимоие мебошанд, ки гурӯҳро ҳамчун "мо" ва "онҳо" фарқ мекунанд. Ин марзҳо ҳатто вақте ки унсурҳои фарҳангӣ тағйир меёбанд, нигоҳ дошта мешаванд. Ба ибораи дигар, гурӯҳҳои этникӣ на ҳатман аз он сабаб боқӣ мемонанд, ки фарҳанги онҳо бетағйир боқӣ мемонад, балки аз сабаби равандҳои иҷтимоӣ, ки пайваста тафовутҳо ва узвиятро тасдиқ мекунанд.
Дар ҳаёти ҳаррӯза, қавмият метавонад манбаи ҳамбастагӣ, ифтихор ва дастгирии иҷтимоӣ бошад. Аз тарафи дигар, қавмият инчунин метавонад сиёсӣ карда шавад - масалан, дар рақобати захираҳо, интихобот, низоъҳои байнигурӯҳӣ ё сиёсати ҳувият. Дар заминаи давлатҳои муосири миллӣ, қавмият аксар вақт бо масъалаҳои ақаллиятҳо, муҳоҷират, ҳамгироӣ ва эътирофи ҳуқуқҳои фарҳангӣ алоқаманд аст.
3. Назарияҳои асосии нажод ва қавмият
Дар антропология ва илмҳои иҷтимоии васеътар, якчанд равишҳои назариявӣ барои фаҳмидани нажод ва қавмият мавҷуданд:
а) Примордиализм
Ин равиши ибтидоӣ робитаҳои этникиро ҳамчун "табиӣ", қавӣ ва реша дар пайдоиши муштарак, хун, ватан ё анъанаҳое, ки аз насл ба насл мегузаранд, мешуморад. Ин дурнамо барои шарҳ додани он кӯмак мекунад, ки чаро ҳувияти этникӣ метавонад хеле эҳсосӣ ва амиқ эҳсос шавад. Аммо, примордиализм аксар вақт барои майли тахмин карданаш танқид карда мешавад. ҳувияти этникӣ ҳамчун чизе собит ва тағйирнопазир, ҳарчанд далелҳои эмпирикӣ нишон медиҳанд, ки ҳувияти гурӯҳӣ метавонад аз нав шакл гирад.
б) Созбозӣ
Инструментализм қавмиятро ҳамчун абзоре мебинад, ки метавонад барои ноил шудан ба ҳадафҳои муайян истифода шавад - масалан, барои ба даст овардани қудрати сиёсӣ, фоидаи иқтисодӣ ё сафарбаркунии оммавӣ. Аз ин нуқтаи назар, элитаҳои сиёсӣ ё пешвоёни ҷомеа метавонанд ҳувияти қавмиро барои ба даст овардани дастгирӣ тақвият диҳанд. Танқид: қавмият на ҳамеша танҳо як "асбоб" аст; барои бисёриҳо, он як таҷрибаи воқеӣ ва пурмазмуни ҳаёт аст.
в) Конструктивизм
Конструктивизм дар антропологияи муосир ба як равиши бартаридошта табдил ёфтааст. Он таъкид мекунад, ки ҳувиятҳои нажодӣ ва этникӣ тавассути равандҳои таърихӣ, муносибатҳои иҷтимоӣ, сиёсати давлатӣ ва муносибатҳои қудрат ташаккул меёбанд. Конструктивизм иддао намекунад, ки ҳувиятҳо "қалбакӣ" ҳастанд, балки нишон медиҳад, ки онҳо сохта ва музокира карда мешаванд. Нажод ва этникӣ аз ҷиҳати таъсири худ воқеӣ ҳастанд, ҳарчанд роҳҳои ташаккули онҳо иҷтимоӣ-таърихӣ мебошанд.
г. Равиши иқтисодӣ ва сохторӣ
Ин равиш меомӯзад, ки чӣ гуна капитализм, мустамликадорӣ ва сохторҳои давлатӣ ба гурӯҳҳои нажодӣ ва этникӣ таъсир мерасонанд. Нажод ва мансубияти этникӣ бо меҳнат, тақсимоти синфӣ, муҳоҷират ва сиёсати рушд алоқамандии зич доранд. Масалан, баъзе гурӯҳҳои нажодӣ метавонанд бо касбҳои мушаххас, ҷудошавии манзилӣ ё дастрасии гуногун ба хидматрасониҳои давлатӣ алоқаманд бошанд. Ин равиш таъкид мекунад, ки ҳувият на танҳо ба фарҳанг, балки ба тақсимоти захираҳо низ дахл дорад.
4. Нажод, қавмият ва қудрат: дарсҳо аз таърих
Антропология инчунин аз гузаштаи худ сабақ мегирад. Дар давраи мустамликадорӣ, баъзе таҳқиқоти антропологӣ барои дастгирии маъмурияти мустамликадорӣ истифода мешуданд. Гурӯҳҳои "қабила", "нажод" ё "бумӣ" баъзан барои танзими аҳолӣ, муайян кардани андозҳо ё муайян кардани он, ки кӣ "муосир" ва кӣ "анъанавӣ" ҳисобида мешавад, истифода мешуданд.
Имрӯз, бисёре аз антропологҳо аҳамияти инъикоси интиқодӣ (рефлексивӣ)-ро таъкид мекунанд: эътироф мекунанд, ки дониши илмӣ дар холӣ ба вуҷуд намеояд, балки ҳамеша бо қудрат дар ҳам печида аст. Тавассути инъикоси интиқодӣ, антропология мекӯшад, ки таҷрибаҳои гурӯҳҳои маргиналиро ҳамчун қисми марказии таҳлил ҷойгир кунад ва иддаоҳои эссенсиалистиро, ки одамонро ба категорияҳои биологӣ ё стереотипҳои фарҳангӣ коҳиш медиҳанд, рад кунад.
5. Контексти Индонезия: Гуногунрангӣ, ҳувият ва мушкилот
Индонезия кишварест, ки дорои гуногунии бузурги этникӣ, забонӣ ва фарҳангӣ мебошад. Дар ин замина, муҳокимаҳо дар бораи этникӣ дар масъалаҳо ба монанди ҳамгироии миллӣ, мухторияти минтақавӣ, ҳуқуқи мардуми бумӣ, низоъҳои ҷамоавӣ ва сиёсати ҳувият муҳим мегарданд. Ҳувиятҳои этникӣ метавонанд дар баъзе ҳолатҳо - масалан, дар замони рақобати иқтисодӣ ё шиддати сиёсӣ - ба таври қавӣ пайдо шаванд, аммо инчунин метавонанд ҳангоми тақвияти ҳамбастагии байнигурӯҳҳо, масалан, тавассути маориф, шаҳрнишинӣ ва издивоҷи байниқавмӣ, заиф шаванд.
Дар айни замон, мафҳуми нажод дар заминаи Индонезия нисбат ба баъзе кишварҳои дигар таърихи дигар дорад, аммо он дар шакли иерархияҳо, стигмаи ранги пӯст ва категорияҳои мушаххаси иҷтимоӣ, ки аз давраи мустамликадорӣ мерос гирифта ва аз ҷониби фарҳанги маъмул ташаккул ёфтаанд, вуҷуд дорад . Антропология ба фаҳмидани он ки чӣ гуна ин категорияҳои иҷтимоӣ ташаккул меёбанд ва чӣ гуна онҳо дар амалияҳои табъиз ё имтиёз амал мекунанд, кӯмак мекунад.
6. Кесимпулан
Назарияҳои нажодӣ ва этникӣ дар антропология нишон медиҳанд, ки фарқиятҳои инсониро танҳо тавассути биология ё фарҳанг шарҳ додан мумкин нест. Нажод, дар маънои муосир, беҳтар аст ҳамчун як сохтори иҷтимоӣ бо таъсири воқеӣ ба ҳаёт фаҳмида шавад. Этникӣ як ҳувияти динамикии фарҳангӣ ва иҷтимоӣ аст, ки аз ҷониби марзҳои иҷтимоӣ, таърих ва муносибатҳои қудрат ташаккул ёфтааст.
Антропологияи муосир бо омезиши таҳлили биологӣ, таърихӣ ва иҷтимоию фарҳангӣ мекӯшад, ки фарзияҳои деринаеро, ки иерархияҳои инсониро асоснок мекунанд, аз байн барад ва бифаҳмад, ки чӣ гуна шахсияти гурӯҳӣ ташаккул ва нигоҳ дошта мешавад. Дар ниҳоят, омӯзиши нажод ва қавмият на танҳо дар бораи таснифот, балки дар бораи адолат, эътироф ва чӣ гуна мо инсониятро дар ҷомеаи гуногунранг ва ба ҳам алоқаманд мефаҳмем.
