இருத்தலியல் மற்றும் தனிநபர் சுதந்திரம்
இருத்தலியல் என்பது மனித இருப்பைத் தனது கவனத்தின் மையமாக வைக்கும் ஒரு தத்துவப் பிரிவாகும். அருவமான அல்லது பொதுவான கருத்துக்களுடன் தொடங்கக்கூடிய சில பிற தத்துவ அணுகுமுறைகளைப் போலல்லாமல், இருத்தலியல் உறுதியான தனிப்பட்ட அனுபவங்களிலிருந்து தொடங்குகிறது. அர்த்தத்தைத் தேடுதல், சுதந்திரம் மற்றும் தனிப்பட்ட பொறுப்பு ஆகியவை இருத்தலியலின் மையக் கருப்பொருள்களாகும். இந்தப் பிரிவின் மையத் தூண்களில் ஒன்றான தனிநபர் சுதந்திரம் என்ற கருத்தை, இருத்தலியல் தத்துவம் எவ்வாறு பகுப்பாய்வு செய்கிறது என்பதை இந்தக் கட்டுரை ஆராயும்.
இருத்தலியல்: ஒரு சுருக்கமான அறிமுகம்
சோரன் கீர்க்கேகார்ட் மற்றும் ஃபிரெட்ரிக் நீட்சே போன்ற சிந்தனையாளர்களால் உத்வேகம் பெற்று, 19 மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் ஒரு தத்துவ இயக்கமாக இருத்தலியல் தோன்றியது; பின்னர் ஜீன்-பால் சார்த்ரே, ஆல்பர்ட் காம்யூ மற்றும் சிமோன் டி பியூவார் போன்ற ஆளுமைகளால் அது செயல்வடிவம் பெற்றது. பொதுவாக, இருத்தலியல் மனித வாழ்வின் அகநிலை அம்சங்களான உணர்ச்சிகள், அனுபவங்கள் மற்றும் தனிப்பட்ட தேர்வுகள் ஆகியவற்றை வலியுறுத்துகிறது.
பெரும்பாலும் “இருத்தலியலின் தந்தை” என்று கருதப்படும் சோரன் கீர்க்கெகார்ட், “நம்பிக்கைப் பாய்ச்சல்” என்பதைக் குறிப்பிட்டு, தனிநபர்கள் தனிப்பட்ட மற்றும் உண்மையான முடிவுகளை எடுப்பதன் முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்தினார். மறுபுறம், ஃபிரெட்ரிக் நீட்சே, பாரம்பரிய தார்மீக விழுமியங்களைக் கடந்து, தனக்கெனப் புதியவற்றை உருவாக்கும் “உபெர்மென்ஷ்” அல்லது மேலான மனிதன் என்ற தனது கருத்திற்காகப் புகழ்பெற்றவர்.
இருத்தலியலில் தனிநபர் சுதந்திரம்
இருத்தலியலின் முன்னணி ஆதரவாளர்களில் ஒருவரான ஜீன்-பால் சார்த்ரே, "இருப்பு சாராம்சத்திற்கு முந்தியது" என்று கூறினார். இதன் பொருள், மனிதர்கள் முதலில் இருக்கிறார்கள், பின்னர், தங்கள் செயல்கள் மற்றும் தேர்வுகளின் மூலம், அவர்கள் யார் என்பதை (அவர்களின் சாராம்சத்தை) தீர்மானிக்கிறார்கள் என்பதாகும். இந்தக் கண்ணோட்டம், புறத் தப்பெண்ணம் அல்லது நிர்ணயவாதம் இன்றி, தனிநபர் தனது சொந்த அடையாளத்தை வடிவமைத்துக் கொள்வதற்கான சுதந்திரத்தின் முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்துகிறது.
மனிதர்கள் "சுதந்திரமாக இருக்க விதிக்கப்பட்டவர்கள்" என்று சார்த்தர் கூறினார். இது கட்டுப்பாடற்ற அல்லது எல்லையற்ற சுதந்திரம் அல்ல, மாறாகப் பொறுப்பை உள்ளடக்கிய ஓர் சுதந்திரம். இந்தச் சுதந்திரம் ஒரு பெரும் சுமையைத் தாங்குகிறது, ஏனெனில் தேர்ந்தெடுப்பதற்கான ஒவ்வொரு சுதந்திரத்துடனும், தனிநபர் ஏற்க வேண்டிய விளைவுகளும் வருகின்றன. தனிப்பட்ட தேர்வுகளுக்கான பொறுப்பிலிருந்து தப்பிக்க, எந்தவொரு புறக் காரணத்தையோ அல்லது நிர்ணயவாதத்தையோ பயன்படுத்த முடியாது.
சார்த்ரவின் கூற்றுப்படி, மக்கள் பெரும்பாலும் 'நம்பிக்கையின்மை' (félicité) எனப்படும் ஒரு கருத்தின் மூலம் இந்தப் பொறுப்பைத் தவிர்க்க முயல்கின்றனர். இது, தனிநபர்கள் தாங்கள் சுதந்திரமானவர்கள் அல்ல என்றும், அதனால் தங்கள் செயல்களுக்குப் பொறுப்பேற்க முடியாது என்றும் பாசாங்கு செய்து, தங்களைத் தாங்களே ஏமாற்றிக்கொள்ளும் ஒரு சூழலாகும். உதாரணமாக, ஒருவர் தனது தார்மீக நம்பிக்கைகளின்படி செயல்படத் தவறியதற்கு சமூகச் சூழ்நிலைகளையோ அல்லது பிற காரணிகளையோ காரணமாகக் கூறலாம்.
மற்றொரு இருத்தலியல் மற்றும் பெண்ணிய சிந்தனையாளரான சிமோன் டி பியூவார், பாலின உறவுகள் குறித்த தனது ஆய்வில் இந்தக் கருத்தை மேலும் விரிவுபடுத்தினார். தனது “இரண்டாம் பாலினம்” என்ற நூலில், ஆணாதிக்க சமூகம் பெண்களை முன்நிர்ணயிக்கப்பட்ட பாத்திரங்களில் வைப்பதன் மூலம் அவர்களின் சுதந்திரத்தை எவ்வாறு குறைக்கிறது என்பதை டி பியூவார் விளக்கினார். சுதந்திரத்திற்காக தனிநபரும், அவர்கள் வாழும் சமூகமும் போராட வேண்டும் என்று அவர் வாதிட்டார்.
இருப்புசார் சுதந்திரமும் நவீன உலகமும்
தகவல்களும் தேர்வுகளும் எல்லையற்றதாகத் தோன்றும் இந்த நவீன யுகத்தில், இருப்புசார் சுதந்திரம் என்ற கருத்து இன்றும் பொருத்தமானதாகவே உள்ளது. உலகில் உள்ள எண்ணற்ற சாத்தியக்கூறுகளால் பலர் குழப்பமடைகிறார்கள் அல்லது திக்குமுக்காடுகிறார்கள். இத்தனை தேர்வுகள் இருக்கும்போது, முடிவெடுப்பது இன்னும் கடினமாகிவிடுவதாக நீங்கள் எப்போதாவது உணர்ந்திருக்கிறீர்களா? இது இருப்புசார் சுதந்திரத்தின் ஒரு பொதுவான தர்மசங்கடமாகும்.
தொழில்நுட்பமும் உலகமயமாக்கலும் நாம் உலகத்துடனும் நமக்குள் நாமே பழகும் விதத்தை மாற்றியுள்ளன. ஒருபுறம், அவை தனிநபர் சுதந்திரத்தைப் பின்தொடர்வதற்கான சிறந்த வாய்ப்புகளை வழங்குகின்றன. மறுபுறம், வெகுஜன ஊடகங்கள் மற்றும் சமூக ஊடகங்களின் சமூக அழுத்தம் ஒரு புதிய வகையான நம்பிக்கையின்மையை உருவாக்கக்கூடும்; அதில், தனிநபர்கள் தங்களுக்கு முன்வைக்கப்படும் நெறிமுறைகள் மற்றும் எதிர்பார்ப்புகளுக்கு இணங்க வேண்டிய கட்டாயத்தை உணர்கிறார்கள்.
தனிமனித சுதந்திரம் தொடர்பான இந்தச் சூழலில், இருத்தலியல் கண்ணோட்டம் மிகவும் பொருத்தமானதாக விளங்குகிறது. இறுதியில், உண்மையான சுதந்திரம் என்பது, அதனுடன் வரும் கவலையையும் நிச்சயமற்ற தன்மையையும் எதிர்கொள்ள நேர்ந்தாலும் கூட, நமது தலைவிதியை நாமே தீர்மானிக்கும் சுதந்திரம்தான் என்பதை அது நமக்கு நினைவூட்டுகிறது. இருத்தலியல், பிறரோ அல்லது சமூகமோ திணிப்பவற்றின்படி அல்லாமல், நமக்காக நாமே எடுக்கும் தேர்வுகளின்படி வாழ்வதென்பது எனும் உண்மையான வாழ்க்கையை வாழ நம்மை ஊக்குவிக்கிறது.
இருத்தலியல் மற்றும் சுதந்திரத்தின் நெறிமுறைகள்
இருத்தலியல் மீதான ஒரு விமர்சனம் என்னவென்றால், தனிநபர் சுதந்திரத்தை மிகையாக வலியுறுத்துவது சூனியவாதத்திற்கோ அல்லது தார்மீக சார்புவாதத்திற்கோ வழிவகுக்கக்கூடும் என்பதாகும் . இருப்பினும், சார்த்தர் மற்றும் டி பியூவார் போன்ற இருத்தலியல்வாதிகள், உண்மையான சுதந்திரம் ஒருபோதும் மற்றவர்களின் சுதந்திரத்தின் இழப்பில் வருவதில்லை என்பதை வலியுறுத்தினர். சார்த்தர், மனிதர்கள் "பிறருக்காக வாழும் ஜீவன்கள்" (être-pour-autrui) என்று பிரபலமாக முன்மொழிந்தார்; இது, நமது முடிவெடுக்கும் செயல்பாட்டில் பிறருக்காக நாம் கொண்டுள்ள பொறுப்பைச் சுட்டிக்காட்டுகிறது.
ஒரு தனிநபர் தன்னைக் கண்டுகொள்ளும் சமூக மற்றும் வரலாற்றுச் சூழலை சுதந்திரத்தின் நெறிமுறைகள் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும் என்றும் சிமோன் டி பியூவார் மேலும் கூறினார். சுதந்திரம் என்பது தன்னிச்சையாகச் செயல்படுவதற்கான உரிமை அல்ல. மாறாக, அது மற்றவர்களின் சுதந்திரத்தை அங்கீகரிப்பதைக் கோருகிறது. வேறுவிதமாகக் கூறினால், உண்மையாக வாழ்வது என்பது நமது முடிவுகள் மற்றவர்களைப் பாதிக்கின்றன என்பதையும், அதுபோலவே மற்றவர்களின் முடிவுகளும் நம்மைப் பாதிக்கின்றன என்பதையும் அங்கீகரிப்பதாகும்.
முடிவுரை
தனிமனித வாழ்வை மையமாகக் கொண்ட இருத்தலியல், தனிமனித சுதந்திரத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கான ஒரு செழுமையான கட்டமைப்பை வழங்குகிறது. சுதந்திரம் என்பது எல்லையற்ற தன்மையோ அல்லது பொறுப்பின்மையோ அல்ல; மாறாக, நமது சொந்த வாழ்வில் அர்த்தமுள்ள தேர்வுகளைச் செய்யும் திறனும் , அந்தத் தேர்வுகளுக்கான பொறுப்பை உணர்ந்துகொள்வதுமே ஆகும். நிச்சயமற்ற தன்மையும் சிக்கலும் நிறைந்த இவ்வுலகில், தனிமனித சுதந்திரம் மற்றும் பொறுப்பு குறித்த இருத்தலியல் நுண்ணறிவுகள், ஒரு உண்மையான மற்றும் அர்த்தமுள்ள வாழ்க்கைக்கு இன்றியமையாத வழிகாட்டிகளாகத் திகழ்கின்றன.
