டெஸ்கார்ட்டின் மனம் மற்றும் பருப்பொருள் பற்றிய இருமைவாதம்

டெஸ்கார்ட்டின் மனம் மற்றும் பருப்பொருள் இருமைவாதம்: ஒரு தத்துவ ஆய்வு

1. பெண்டஹுலுவான்

17-ஆம் நூற்றாண்டின் புகழ்பெற்ற தத்துவஞானியான ரெனே டெஸ்கார்ட்ஸ், தனது புரட்சிகரமான கருத்துக்களால் நவீன சிந்தனையில் செல்வாக்கு செலுத்திய முக்கிய நபர்களில் ஒருவராகத் திகழ்ந்தார். அவர் அறிமுகப்படுத்திய, இன்றும் பொருத்தமானதாக விளங்கும் ஒரு கருத்து, மனம் மற்றும் பருப்பொருளின் இருமைவாதம் ஆகும். இந்த இருமைவாதம், மனத்திற்கும் உடலுக்கும் இடையிலான உறவையும், மனித இயல்பின் சாரத்தையும் புரிந்துகொள்ள முற்படும் தத்துவம், உளவியல் மற்றும் அறிவாற்றல் அறிவியல் ஆகிய துறைகளில் நடைபெறும் எண்ணற்ற விவாதங்களுக்கு அடித்தளமாக அமைந்துள்ளது.

2. டெஸ்கார்ட்டின் சிந்தனைப் பின்னணி

டெஸ்கார்ட்ஸ் 1596-ல் பிரான்சில் பிறந்தார். அவர் கணிதம் மற்றும் தத்துவத்திற்கு ஆற்றிய விரிவான பங்களிப்புகளுக்காக அறியப்படுகிறார். தனது புகழ்பெற்ற படைப்பான “முதல் தத்துவத்தின் மீதான தியானங்கள்” (Meditations on First Philosophy) என்ற நூலில், “நான் சிந்திக்கிறேன், எனவே நான் இருக்கிறேன்” என்று பொருள்படும் “Cogito, ergo sum” என்ற புகழ்பெற்ற கூற்றை டெஸ்கார்ட்ஸ் உருவாக்கினார். இந்தக் கூற்றின் மூலம், அறிவின் மறுக்க முடியாத அடிப்படையாக சிந்திக்கும் அகத்தின் இருப்பை டெஸ்கார்ட்ஸ் வலியுறுத்தினார்.

3. டெஸ்கார்ட்டின் இருமைவாதத்தின் சாராம்சம்

டெஸ்கார்ட்டின் இருமைவாதம், மனம் (res cogitans) மற்றும் பருப்பொருள் (res extensa) ஆகியவற்றை முற்றிலும் வெவ்வேறான மற்றும் சுதந்திரமான இரண்டு பொருட்களாகக் கருதுகிறது. மனம் என்பது பௌதிக இருப்பு அல்லது வெளி இல்லாத ஒரு சிந்தனைப் பொருளாகும், அதேசமயம் பருப்பொருள் என்பது வெளியிலும் காலத்திலும் இயங்கும், ஆனால் உணர்வுநிலை இல்லாத ஒரு பௌதிகப் பொருளாகும்.

4. அந்நியமாதல் மற்றும் குறைப்புவாத செயல்முறை

மனிதனின் அனைத்து அனுபவங்களையும் சிந்திக்கும் பொருள் மற்றும் இடத்தை ஆக்கிரமிக்கும் பொருள் என இரண்டு கூறுகளாகச் சுருக்கலாம் என்று டெஸ்கார்ட்ஸ் வாதிட்டார். இந்தச் சுருக்கவாத அணுகுமுறையின் மூலம், அவர் பிரபஞ்சத்தை இயந்திரவியல் ரீதியாகப் புரிந்துகொள்ள முயன்றதோடு, பௌதிக விதிகளைப் பருப்பொருள் உலகிற்கும் பயன்படுத்த முடியும் என்றும் தீர்மானித்தார். இருப்பினும், அவ்விரு பொருட்களுக்கும் இடையே உள்ள அடிப்படை வேறுபாடுகள் காரணமாக, அதே விதிகளை மனதிற்குப் பயன்படுத்த அவர் மறுத்துவிட்டார்.

5. தத்துவார்த்த தாக்கங்கள்

இந்த இருமைவாதக் கண்ணோட்டம் பல்வேறு அறிவுத் துறைகளில் பெரும் தாக்கங்களை ஏற்படுத்துகிறது:

அ. அறிவாய்வியல்:
அறிவாய்வியல் துறையில், இருமைவாதம் காண்பவரையும் காணப்படுபொருளையும் பிரித்து, புற உலகத்தையோ அல்லது பௌதிக உண்மையையோ நம்மால் உண்மையிலேயே புறநிலையாக அறிந்துகொள்ள முடியுமா என்பது குறித்த கேள்விகளை எழுப்புகிறது.

ஆ. அறவியல் மற்றும் இறையியல்:
இருமைவாதம் அறவியல் மற்றும் இறையியல் துறைகளிலும் செல்வாக்கு செலுத்தியது; அங்கு, ஒழுக்கம் மற்றும் கடவுளின் இருப்பு தொடர்பான கருத்துக்களை ஆராய்வதற்காக ஆன்மாவுக்கும் உடலுக்கும் இடையிலான பிரிவு அடிக்கடி பயன்படுத்தப்பட்டது. டெஸ்கார்ட்ஸ் ஒரு கிறிஸ்தவ இறையியலாளராக இருந்தார், மேலும் அவர் தனித்த மற்றும் அழியாத ஆன்மாவின் இருப்பு பற்றிய இறையியல் பார்வையை ஆதரிப்பதற்காகத் தனது இருமைவாதத்தைப் பயன்படுத்தினார்.

சி. உளவியல்:
உளவியலில், இந்த இருமைவாதம் எனும் கருத்தாக்கம், மனம் உடலை எவ்வாறு பாதிக்கக்கூடும் என்பதையும், உடல் மனதை எவ்வாறு பாதிக்கக்கூடும் என்பதையும், மேலும் அவ்விரண்டும் ஒன்றோடொன்று எவ்வாறு ஊடாடக்கூடும் என்பதையும் கருத்தில் கொள்ளுமாறு விஞ்ஞானிகளையும் தத்துவவாதிகளையும் தூண்டியுள்ளது.

6. டெஸ்கார்ட்டின் இருமைவாதத்தின் மீதான விமர்சனம்

இருப்பினும், டெஸ்கார்ட்டின் மனம்-பொருள் இருமைவாதம் விமர்சனத்திலிருந்து தப்பவில்லை. விமர்சனத்தின் சில முக்கிய அம்சங்கள் பின்வருமாறு:

அ. ஊடாட்டச் சிக்கல்கள்:
முக்கிய விமர்சனங்களில் ஒன்று இடைவினைச் சிக்கலாகும்; அதாவது, அடிப்படையில் முற்றிலும் மாறுபட்ட இரண்டு பொருள்கள் ஒன்றுக்கொன்று எவ்வாறு செல்வாக்கு செலுத்த முடியும் என்பதே அது. மனம் பௌதீகமற்றதாகவும், பருப்பொருள் பௌதீகமானதாகவும் இருந்தால், மனம் பௌதீகச் செயல்களில் செல்வாக்கு செலுத்தும் நேர்வுகளில் நாம் அனுபவிப்பது போல, அவை எவ்வாறு இடைவினை புரிய முடியும்?

ஆ. ஒருமைவாதம் மற்றும் பொருள்முதல்வாதம்:
சார்லஸ் டார்வினும் அவருக்குப் பின் வந்த விஞ்ஞானிகளும் பரிணாமக் கோட்பாட்டையும், வாழ்வைப் பற்றிய பொருள்முதல்வாதக் கண்ணோட்டத்தையும் உருவாக்கினர். சிந்தனை மற்றும் உணர்வுநிலை உட்பட அனைத்து நிகழ்வுகளையும், பௌதீகமற்ற பொருட்களின் தேவையின்றி, பௌதீக மற்றும் உயிரியல் செயல்முறைகள் மூலமாக மட்டுமே விளக்க முடியும் என்று அவர்கள் முன்மொழிந்தனர்.

c. நிகழ்வியல் திறனாய்வு:
எட்மண்ட் ஹுசர்லால் உருவாக்கப்பட்டு, மார்ட்டின் ஹைடெக்கரால் தொடரப்பட்ட நிகழ்வியல் தத்துவமானது, மனித அனுபவத்தை மனம் மற்றும் பருப்பொருள் எனப் பிரிக்க முடியாது என்றும், மாறாக அதனை ஒரு நிகழ்வியல் ஒருமைப்பாடாகவே புரிந்துகொள்ள வேண்டும் என்றும் கூறி, டெஸ்கார்ட்டின் இருமைவாதத்தை விமர்சித்தது.

7. டெஸ்கார்ட்டின் இருமைவாதத்தின் மரபு

இந்த விமர்சனங்கள் இருந்தபோதிலும், டெஸ்கார்ட்டின் மனம்-பொருள் இருமைவாத மரபு சமகால தத்துவ விவாதங்களில் தெளிவாகத் தெரிகிறது. டெஸ்கார்ட்டின் இருமைவாதம், அடையாளக் கோட்பாடு, செயல் கோட்பாடு மற்றும் இருபரிமாணவாதம் போன்ற, மனத்திற்கும் பொருளுக்கும் இடையிலான உறவைப் புரிந்துகொள்வதற்கான புதிய கோட்பாடுகளின் வளர்ச்சிக்கு வழி வகுத்துள்ளது.

அ. அடையாளக் கோட்பாடு:
ஒவ்வொரு மன நிலையும் உண்மையில் ஒரு குறிப்பிட்ட மூளை நிலைக்கு ஒத்ததாக இருக்கிறது என்று இந்தக் கோட்பாடு முன்வைக்கிறது. எனவே, நாம் "மனம்" மற்றும் "உடல்" ஆகியவற்றைத் தனித்தனி கூறுகளாகக் குறிப்பிட்டாலும், பௌதீக மட்டத்தில் அவை உண்மையில் ஒன்றே ஆகும்.

b. செயல்பாட்டுவாதம்:
பௌதீகமற்ற பொருட்களின் தேவையின்றி, மூளை அல்லது கணினி போன்ற சிக்கலான அமைப்புகளில் மன நிலைகளை அவற்றின் செயல்பாட்டின் மூலம் விளக்க முடியும் என்ற கருத்தை செயல்பாட்டுவாதம் ஆராய்கிறது.

c. இரு-பரிமாணவாதம்:
இந்தப் பெயர் இருமைவாதத்தை நினைவூட்டலாம், ஆனால் இது மனமும் பருப்பொருளும் ஒரே யதார்த்தத்தின் இரு அம்சங்கள் என்றும், அவை ஒன்றுக்கொன்று சுருக்க முடியாதவை, அதே சமயம் முற்றிலும் தனித்தனியானவையும் அல்ல என்றும் கூறும் ஒரு கோட்பாடாகும்.

8. கெசிம்புலன்

ரெனே டெஸ்கார்ட்ஸ், தனது மனம்-பொருள் இருமைவாதத்தின் மூலம், தத்துவம் மற்றும் அறிவியலுக்கு குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்புகளைச் செய்தார். அவரது இருமைவாதக் கருத்துக்கள் விமர்சனங்களை எதிர்கொண்டபோதிலும், அவை இன்றும் பொருத்தமானவையாகத் திகழ்கின்றன; மேலும் மனம், உடல் மற்றும் மனித சாராம்சம் ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான உறவு குறித்த நவீன விவாதங்களுக்கு அடித்தளமாக அமைகின்றன. அறிவாய்வியல், அறவியல் அல்லது உளவியல் சார்ந்த பாடங்களின் வழியாக, டெஸ்கார்ட்ஸின் இருமைவாதம், நம்மைப் பற்றியும் நாம் வாழும் உலகத்தைப் பற்றியும் உள்ள நமது புரிதலைத் தொடர்ந்து சவாலுக்குட்படுத்தி வளப்படுத்துகிறது. மனம் மற்றும் பொருளின் எல்லைகளை ஆராய்வதன் மூலம், நாம் அவ்விரண்டிற்கும் இடையேயான வேறுபாடுகளைப் புரிந்துகொள்ள முயல்வதோடு மட்டுமல்லாமல், அவற்றுக்கிடையே ஒரு பாலத்தை அமைக்கவும் முயல்கிறோம்; இது மனித இருப்பைப் பற்றிய ஒரு முழுமையான புரிதலுக்கு நம்மை நெருக்கமாகக் கொண்டு செல்கிறது.