அனுபவவாதம் குறித்த டேவிட் ஹியூமின் தத்துவக் கண்ணோட்டங்கள்
18-ஆம் நூற்றாண்டின் ஸ்காட்லாந்து தத்துவஞானியான டேவிட் ஹியூம், அனுபவவாத தத்துவ மரபில் ஒரு மைய நபராகத் திகழ்ந்தார். அனுபவவாதம் என்பது, அறிவு என்பது புலன் அனுபவங்களிலிருந்து வருகிறது என்பதை வலியுறுத்தும் ஒரு தத்துவப் பிரிவாகும். தனது மிகவும் புகழ்பெற்ற படைப்புகளான "மனித இயல்பு பற்றிய ஒரு ஆய்வுக்கட்டுரை" மற்றும் "மனிதப் புரிதல் குறித்த ஒரு விசாரணை" ஆகியவற்றில், அறிவு உருவாவதில் அனுபவம் எவ்வாறு ஒரு அடிப்படைப் பங்கை வகிக்கிறது என்பதையும், இந்தக் கண்ணோட்டத்தின் பல்வேறு தாக்கங்களையும் ஹியூம் விரிவாக விவரித்துள்ளார்.
ஹியூமின் அனுபவ அறிவாய்வியல்
ஹியூமின் அனுபவவாதக் கண்ணோட்டத்தின் மையக்கருத்து, நமது எண்ணங்கள் அனைத்தும் நமது புலன்களின் வழியே நாம் பெறும் நேரடி அனுபவங்களான 'பதிவுகளிலிருந்து' உருவாகின்றன என்பதாகும். ஹியூமின் கூற்றுப்படி, மனித மனம் என்பது அடிப்படையில் அனுபவங்களால் நிரப்பப்பட்ட ஒரு வெற்றுப் பலகை (tabula rasa) ஆகும். நாம் முதன்முதலில் ஒன்றைப் பார்க்கும்போது, கேட்கும்போது, நுகரும்போது அல்லது சுவைக்கும்போது, பதிவுகளைப் பெறுகிறோம். இந்தப் பதிவுகளிலிருந்து எண்ணங்கள் உருவாகின்றன.
“மனிதப் புரிதல் பற்றிய ஓர் ஆய்வு” என்ற நூலில், ஹியூம் “பதிவுகள்” மற்றும் “கருத்துக்கள்” ஆகியவற்றுக்கு இடையே ஓர் வேறுபாட்டைக் குறிப்பிடுகிறார். பதிவுகள் என்பவை வலிமையான, தெளிவான, நேரடியான அனுபவங்கள்; அதேசமயம் கருத்துக்கள் என்பவை அந்தப் பதிவுகளின் வலிமை குறைந்த, தெளிவற்ற நிழல்கள் அல்லது பிரதிபலிப்புகள் ஆகும். உதாரணமாக, நாம் ஒரு ஆப்பிளைப் பார்த்து கையில் எடுக்கும்போது, அது குறித்த ஒரு பதிவு நமக்கு ஏற்படுகிறது. இருப்பினும், நாம் பின்னர் அந்த ஆப்பிளை நினைவுகூரும்போது, அது குறித்த ஒரு கருத்து நமக்கு ஏற்படுகிறது.
எவ்வளவு சிக்கலானதாக இருந்தாலும், எல்லா யோசனைகளையும் எளிய பதிவுகளாகப் பிரிக்க முடியும் என்று ஹியூம் மேலும் வலியுறுத்தினார். உதாரணமாக, 'சிறகுகள் கொண்ட குதிரை' என்ற யோசனையானது, குதிரை மற்றும் சிறகுகள் பற்றிய பதிவுகளின் ஒரு கலவையாகும். புதிய யோசனைகளை உருவாக்குவதில் மனிதனின் படைப்பாற்றல் என்பது, உண்மையில், முன்பு அனுபவித்த பதிவுகளை இணைப்பது, பிரிப்பது மற்றும் மாற்றுவது என்பதோடு மட்டுமே வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது என்பதை இது உணர்த்துகிறது.
காரண காரியக் கோட்பாடு
அனுபவவாதத்திற்கு ஹியூம் ஆற்றிய குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்புகளில் ஒன்று, காரணகாரியக் கோட்பாடு குறித்த அவரது பார்வையாகும். முந்தைய தத்துவப் பார்வைகளில், காரணகாரியம் என்பது காரணத்திற்கும் விளைவிற்கும் இடையிலான ஒரு திட்டவட்டமான உறவாகக் கருதப்பட்டது. இருப்பினும், நாம் காரணகாரிய உறவுகளாகக் கருதுபவை உண்மையில் பழக்கம் அல்லது மீண்டும் மீண்டும் ஏற்படும் அனுபவத்தின் விளைவே என்று வாதிடுவதன் மூலம் ஹியூம் இந்தக் கருதுகோளுக்கு சவால் விடுத்தார்.
உதாரணமாக, பில்லியர்ட் பந்து ஒன்று, பந்து இரண்டைத் தாக்கி, இரண்டாவது பந்து நகர்வதை நாம் காணும்போது, முதல் பந்தே இரண்டாவது பந்தின் இயக்கத்திற்குக் காரணம் என்று கூற முனைகிறோம். இருப்பினும், நாம் ஒருபோதும் 'காரண காரியத் தொடர்பை' நேரடியாகக் காண்பதில்லை என்றும், தொடர்ச்சியாக நிகழும் நிகழ்வுகளின் வரிசையை மட்டுமே காண்கிறோம் என்றும் ஹியூம் வாதிட்டார். எனவே, ஹியூமின் கூற்றுப்படி, காரண காரியத் தொடர்பு என்பது ஒரு அவசியமான உறவு அல்ல, மாறாக அது மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்படும் அவதானிப்புகளின் அடிப்படையில் நமது மனத்தால் செய்யப்படும் ஒரு அனுமானமாகும்.
இந்தக் கண்ணோட்டம் , இயற்கை விதிகள் மற்றும் அறிவியல் அறிவை நாம் புரிந்துகொள்ளும் விதத்தில் ஆழமான தாக்கங்களைக் கொண்டுள்ளது . இயற்கை விதிகள் என்பவை, திரும்பத் திரும்ப செய்யப்படும் அவதானிப்புகளின் அடிப்படையிலான வெறும் பழக்கவழக்கங்கள் என்றால், எதிர்காலத்தில் இந்த விதிகள் மாறாமல் நிலைத்திருக்கும் என்பதற்கு எந்த தர்க்கரீதியான உத்தரவாதமும் இல்லை. இதுவே அறிவியல் அறிவு குறித்த ஹியூமின் ஐயுறவியலுக்கு அடிப்படையாகும்; இருப்பினும், ஹியூம் அறிவியல் நடைமுறையை நிராகரிக்கவில்லை, மாறாக, அனுபவப்பூர்வமான சான்றுகளின் அடிப்படையில் முடிவுகளை எடுக்கும்போது எச்சரிக்கையுடன் செயல்படுமாறு நம்மை வலியுறுத்துகிறார்.
தொகுப்புக் கொள்கையின் மீதான விமர்சனம்
பல குறிப்பிட்ட அவதானிப்புகளிலிருந்து பொதுவான முடிவுகளை எடுக்கும் முறையான தொகுத்தறிதல் கோட்பாட்டை விமர்சித்ததற்காகவும் ஹியூம் புகழ்பெற்றவர். எடுத்துக்காட்டாக, ஒவ்வொரு காலையிலும் சூரியன் கிழக்கில் உதிப்பதை நாம் கவனித்தால், அது எப்போதும் கிழக்கில்தான் உதிக்கும் என்று நாம் முடிவு செய்ய முனைகிறோம். ஹியூமின் கூற்றுப்படி, இந்த முடிவுக்கு உறுதியான தர்க்கரீதியான நியாயம் இல்லை.
ஹியூமைப் பொறுத்தவரை, தொகுத்தறிதல் கோட்பாட்டை பகுத்தறிவு ரீதியாக முற்றிலும் நிரூபிக்க இயலாது. தொடர்ந்து சூடாக இருக்கும் ஒரு கோப்பை தேநீரை நாம் கவனித்தால், எல்லா தேநீரும் சூடாகத்தான் இருக்கும் என்று நாம் முடிவு செய்யலாம். இருப்பினும், இது முற்றிலும் முந்தைய அனுபவத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, தர்க்கரீதியான உத்தரவாதத்தை அல்ல. எனவே, தொகுத்தறிதலின் அடிப்படையிலான பொதுவான முடிவுகள் வெறும் நிகழ்தகவு சார்ந்தவையே தவிர, உறுதியானவை அல்ல.
தொகுத்தறிதல் முறை மிகவும் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படும் அறிவியல் வழிமுறைகளில், ஹியூமின் தொகுத்தறிதல் மீதான விமர்சனம் பெரும் தாக்கங்களைக் கொண்டுள்ளது. ஹியூம் தொகுத்தறிதல் முறையின் பயன்பாட்டைக் கைவிட எண்ணவில்லை, ஆனால் அவரது விமர்சனம், தொகுத்தறிதல் முறையின் வரம்புகளையும், அறிவியல் அறிவை நிலைநாட்டுவதில் சுய விழிப்புணர்வின் முக்கியத்துவத்தையும் நமக்கு நினைவூட்டுகிறது.
பணியாளர் அடையாளச் சிக்கல்கள்
ஹியூமின் தத்துவத்தில் விவாதிக்கத்தக்க மற்றொரு அம்சம், தனிநபர் அடையாளம் குறித்த அவரது பார்வைகளாகும். நிலையான மற்றும் நிரந்தரமான 'சுயம்' என்று ஒன்று உள்ளது என்ற கருத்தை ஹியூம் சந்தேகித்தார். ஹியூமைப் பொறுத்தவரை, நாம் நம்மைப் பற்றிச் சிந்தித்துப் பார்க்க முயலும்போது, வலி, இன்பம், எண்ணங்கள் மற்றும் உணர்ச்சிகள் போன்ற, மாறிக்கொண்டிருக்கும் பதிவுகள் மற்றும் எண்ணங்களின் ஒரு தொடரை மட்டுமே காண்கிறோம். நிரந்தரமான 'சுயம்' என்று எதுவும் இல்லை, மாறாக தனிப்பட்ட அனுபவங்களின் ஒரு தொகுப்பு மட்டுமே உள்ளது.
இந்தக் கண்ணோட்டம், தன்னை ஒரு ஒத்திசைவான மற்றும் தொடர்ச்சியான ஒன்றாகக் கருதும் தனிநபர் அடையாளம் பற்றிய பொதுவான கருத்தாக்கத்திற்கு முரணானது. ஒரு நிலையான 'நான்' என்ற கருத்தாக்கத்தின் மீது அதிக ஐயுறவு கொள்ளுமாறும், அதற்குப் பதிலாகத் தனிநபர் அடையாளத்தை இந்தத் தோன்றும் அனுபவங்களின் விளைவாகக் கருதுமாறும் ஹியூம் நம்மை ஊக்குவிக்கிறார்.
ஒழுக்கமும் உணர்வும்
ஹியூமின் பார்வையின் மற்றொரு சுவாரசியமான அம்சம், அறம் குறித்த அவரது கண்ணோட்டமாகும். அறம் என்பது பகுத்தறிவு அல்லது தெய்வீக விதியை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்று வாதிட்ட அவரது முன்னோடிகளைப் போலல்லாமல், அறம் என்பது மனித உணர்வு அல்லது உள்ளுணர்வோடு நெருக்கமாகப் பிணைக்கப்பட்டுள்ளது என்று ஹியூம் வாதிட்டார். ஹியூமின் கூற்றுப்படி, சில செயல்களின் மீது நாம் அனுபவிக்கும் இன்பம் அல்லது அதிருப்தி உணர்வுகளிலிருந்து தார்மீகத் தீர்ப்புகள் உருவாகின்றன.
அறச் செயலுக்குப் பகுத்தறிவு மட்டுமே ஆதாரமாக இருக்க முடியாது என்று ஹியூம் வாதிட்டார். பகுத்தறிவு யதார்த்தத்தைப் பற்றிய தகவல்களை மட்டுமே வழங்க முடியும், ஆனால் செயலுக்கான உந்துதலை அளிக்க முடியாது. மாறாக, உணர்ச்சி அல்லது மனவெழுச்சியே நம்மை அறநெறியுடன் செயல்படத் தூண்டும் முதன்மை உந்துசக்தியாகும். இது, ஹியூமின் பார்வையில், அறநெறியானது புறநிலை மற்றும் பகுத்தறிவு சார்ந்ததாக இருப்பதை விட, அகநிலை மற்றும் உணர்ச்சி சார்ந்ததாகவே அதிகம் உள்ளது என்பதை உணர்த்துகிறது.
முடிவுரை
டேவிட் ஹியூம், அனுபவவாதத்தின் மீது ஒரு புரட்சிகரமான தத்துவப் பார்வையை முன்வைத்தார். அது, அறிவு, காரணகாரியம், தனிநபர் அடையாளம் மற்றும் அறநெறி ஆகியவற்றை நாம் புரிந்துகொள்ளும் விதத்தில் வெற்றிகரமாக ஒரு புரட்சியை ஏற்படுத்தியது. அறிவின் முதன்மை ஆதாரமாக அனுபவத்தை வலியுறுத்துவதன் மூலம், ஹியூம் அனுபவவாதத்திற்கு ஒரு உறுதியான அடித்தளத்தை வழங்கினார்; அதே சமயம், முன்னர் விமர்சனமின்றி ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட பல அனுமானங்களுக்கும் சவால் விடுத்தார் . ஆழ்ந்த ஐயுறவுவாதத்தின் மூலம், ஹியூம் அனுபவவாத மரபை வளப்படுத்தியது மட்டுமல்லாமல், மனித அறிவின் வரம்புகள் மற்றும் சாத்தியக்கூறுகள் குறித்து மேலும் விமர்சனப்பூர்வமான மற்றும் ஆழ்ந்த சிந்தனைக்குரிய ஒரு பார்வையையும் வழங்கினார்.
ஆகவே, அனுபவவாதம் குறித்த ஹியூமின் தத்துவக் கருத்துக்கள் இன்றும் பொருத்தமானவையாக விளங்குகின்றன; அவை நமது அறிவின் மூலங்களையும் அதன் நம்பகத்தன்மையையும் மதிப்பிடுவதில் விழிப்புடனும் விமர்சனப் பார்வையுடனும் இருக்குமாறு நம்மை அழைக்கின்றன. ஒரு உண்மையான அனுபவவாதியாக, உலகத்தைப் பற்றிய நமது புரிதலைக் கட்டமைப்பதற்கான முதன்மை அடிப்படையாக, அனுபவத்திற்கே எப்போதும் திரும்புமாறு டேவிட் ஹியூம் நம்மை வலியுறுத்துகிறார்.
