Dhaleecaynta Hab-dhaqanka Aadanaha ee Dhismaha Kadib
Bini'aadamnimadu, oo ah dhaqdhaqaaq garaadka ah oo soo ifbaxay xilligii Renaissance, ayaa aadanaha dhigta bartamaha caalamka, iyadoo u dhigaysa inay yihiin dad caqli-gal ah, madax-bannaan oo awood u leh inay qaabeeyaan qaddarkooda iyada oo loo marayo caqliga iyo xorriyadda. Waxay xoogga saartaa sharafta, qiimaha, iyo hay'adda qofka. Dib-u-dhiska ka dib, oo ku soo ifbaxday qaab dhaleeceyn ka dhan ah qaab-dhismeedka qarnigii 20-aad, waxay bixisaa dib-u-qiimeyn xagjir ah oo ku saabsan mala-awaalkan bini'aadamnimada. Mufakiriinta sida Michel Foucault, Jacques Derrida, iyo Gilles Deleuze waxay ku doodeen fikradaha aasaasiga ah ee bini'aadamnimada, iyagoo dib u dhisaya dhismaheeda oo muujinaya isku-dhafka iyo iska hor imaadka ku dhex jira.
Bini'aadamnimadu waxay soo bandhigtaa is-aaminaad deggan oo isku xiran oo jirta ka hor saameynta bulshada, taasoo soo jeedinaysa in shakhsiyaadku ay leeyihiin nuxur dabiici ah oo la ogaan karo oo la muujin karo. Dadka wax ka qora qaab-dhismeedka dambe waxay ka doodayaan fikraddan muhiimka ah, iyagoo sheeganaya in naftu ay tahay dhisme ay saameeyeen xaalado bulsho, dhaqan, luqadeed, iyo taariikheed oo kala duwan. Fikradda Michel Foucault ee "shakhsi ahaansho" waxay door muhiim ah ka ciyaartaa halkan. Foucault wuxuu soo bandhigayaa in shakhsiyaadka ay soo saaraan doodo kala duwan iyo qaab-dhismeed awoodeed oo qeexaya caadooyinka, dhaqamada, iyo aqoonsiga. Halkii ay ka ahaan lahaayeen wakiillo madaxbannaan, shakhsiyaadka si qoto dheer ayay ugu dhex milmeen oo ay u qaabeeyeen doodahaan. Sidaa darteed, aragtida bini'aadamnimada ee nafta oo ah hay'ad madaxbannaan oo caqli-gal ah, sida laga soo xigtay qaab-dhismeedka dambe, waa khiyaali fikradeed.
Dhaleecaynta Jacques Derrida ee ku saabsan joogitaanka iyo isku-xidhka astaanta ayaa caqabad ku ah ku tiirsanaanta aadanaha ee caqliga iyo macnaha deggan. Derrida waxay ku doodaysaa in luqaddu ay tahay mid aan degganayn oo macneheedu uu si joogto ah u dib u dhacayo, taasoo ah fikrad uu ugu yeero "kala duwanaansho." Tani waxay wiiqaysaa fikradda aadanaha ee ah in luqaddu si cad u matali karto xaqiiqada iyo waayo-aragnimada aadanaha. Dadka aadanaha jecel, luqaddu waa qalab loogu talagalay isgaarsiinta iyo muujinta runta caalamiga ah. Si kastaba ha ahaatee, Derrida waxay shaaca ka qaadaysaa in luqaddu ay tahay shabakad isku dhafan oo calaamado ah oo si joogto ah u tilmaamaysa calaamado kale, iyada oo aan lahayn meel go'an oo asal ah. Sidaa darteed, raadinta macno deggan oo isku xiran ama nuxurka gudaha luqadda waa wax aan waxba tarayn.
Gilles Deleuze, oo ay weheliso Félix Guattari, waxay si buuxda u burburiyeen mabda'a aadanaha ee shaqadooda sida "A Thousand Plateau." Waxay soo bandhigayaan fikradda "rhizome," oo ah shabakad aan kala sarreyn, oo dhexdhexaad ah oo si cad uga soo horjeeda qaabka aadanaha ee isku-dhafan oo dhexe. Aragtida rhizomatic-ka, aqoonsiyada iyo macnayaashu waa kuwo dareere ah, kala qaybsan, oo isku xiran, iyagoo diidaya fikradda mawduuc keli ah oo deggan. Fikraddani waxay la jaanqaadaysaa mowqifka dhismaha kadib ee ah in aadanaha iyo waayo-aragnimadooda aan lagu soo koobi karin nuxurka go'an ama runta caalamiga ah.
Intaa waxaa dheer, qaab-dhismeedka dambe wuxuu dhaleeceeyaa xoogga aadanaha ee sheekooyinka caalamiga ah iyo aragtiyaha waaweyn. Aadanaha badanaa wuxuu taageeraa sheekooyinka meta-traditions kuwaas oo sheeganaya inay bixiyaan sharraxaad dhammaystiran oo ku saabsan taariikhda iyo waayo-aragnimada aadanaha. Jean-François Lyotard, shaqadiisa saameynta leh ee "Xaaladda Kadib," wuxuu qeexayaa sida sheekooyinkan waaweyn ay u lumiyeen kalsoonidooda xilligii ka dambeeyay casriga. Wuxuu ku doodayaa in kala duwanaanshaha iyo khibradaha badan ay ka dhigayaan sharraxaadahan guud kuwo aan ku filnayn oo cadaadis leh. Sidaa darteed, qaab-dhismeedka dambe wuxuu doorbidaa sheekooyinka yaryar iyo fahamka maxalliga ah, isagoo xoogga saaraya muhiimadda macnaha guud iyo tirada aragtiyaha.
Dhaliiluhu wuxuu ku fidsan yahay dhinacyada anshaxa iyo siyaasadda ee aadanaha. Aadanaha wuxuu sheeganayaa inuu u doodo xuquuqda iyo xorriyadaha shaqsiga ah, laakiin dadka wax ka qora dhismaha ayaa ku doodaya in fikradahani ay ku dhex jiraan qaab-dhismeedka awoodda iyo xakamaynta. Sahaminta Foucault ee siyaasadda noolaha iyo awoodda anshaxa ayaa muujinaysa sida bulshooyinka casriga ah ay u maamulaan shakhsiyaadka iyada oo loo marayo hay'adaha sida xabsiyada, isbitaallada, iyo dugsiyada. Hay'adahani waxay sheeganayaan inay ilaaliyaan qiimaha aadanaha ee caqliga, horumarka, iyo madaxbannaanida haddana waxay u shaqeeyaan sidii farsamooyin ilaalin iyo caadiyeyn. Fikradaha aadanaha ayaa sidaas darteed noqda kuwo adag oo ku jira qaab-dhismeedka awoodda ee ay sheegeen inay doonayaan inay caqabad ku noqdaan.
Dhinac kale oo muhiim ah oo ka mid ah dhaleecaynta qaab-dhismeedka kadib waa kala-goynta laba-geesoodka iyo kala sarreynta ee ku jirta fikirka aadanaha. Aadanahanimada badanaa waxay ku tiirsan tahay iska soo horjeedka laba-geesoodka ah sida sabab/dareen, dhaqan/dabeecad, iyo nafta/mid kale, iyadoo ereyga koowaad ee lammaane kasta uu ka mudan yahay kan labaad. Kala-goynta Derrida waxay muujineysaa sida loo dhisay loona ilaaliyo laba-geesoodkan, taasoo muujinaysa inaysan ahayn kuwo dabiici ah ama is-cad laakiin ay yihiin wax soo saar ka yimid dhaqanka dhaqanka iyo caqliga. Iyadoo la carqaladeynayo kala-sarrayntan, kala-sarraynta kadib waxay u furaysaa meel siyaabo kale oo feker ah oo ka hortagaya kala-soocidda fudud oo qaata isku-dhafka iyo mugdiga.
Mid ka mid ah waxyaabaha ugu muhiimsan ee ka qayb qaadashada qaab-dhismeedka kadib waa xoojinta dhinacyada xiriirka iyo firfircoonida ee aqoonsiga iyo macnaha. Halkii ay aqoonsiga u arki lahaayeen nuxur hore loo sii bixiyay, dadka wax ka qora qaab-dhismeedka kadib waxay u fahmaan inay tahay natiijada isdhexgalka iyo xiriirka ka dhex jira xaalado taariikheed iyo dhaqameed oo gaar ah. Aragtidan waxaa si cad uga muuqata shaqada Judith Butler ee ku saabsan waxqabadka jinsiga. Iyada oo laga soo xiganayo Foucault iyo Derrida, Butler wuxuu ku doodayaa in jinsigu uusan ahayn tayo dabiici ah laakiin uu yahay taxane ficillo iyo bandhigyo soo noqnoqda oo sameeya aqoonsiga waqti ka dib. Tani waxay caqabad ku tahay mala-awaalka aadanaha ee noocyada aqoonsiga ee deggan, dabiiciga ah.
Waxbarashada, saameynta dhaleecaynta qaab-dhismeedka dambe ee aadanaha waa mid qoto dheer. Nidaamyada waxbarashada dhaqameed, oo ku salaysan mabaadi'da aadanaha, waxay xoogga saaraan gudbinta hay'adaha go'an ee aqoonta iyo horumarinta shakhsiyaadka caqliga leh, madaxbannaan. Si kastaba ha ahaatee, dadka wax ka qora qaab-dhismeedka dambe, waxay u doodaan hababka aqoonsanaya dabeecadda ku-meel-gaarka ah iyo kuwa la dhisay ee aqoonta iyo aqoonsiga. Dhaqamada waxbarasho ee lagu wargeliyo qaab-dhismeedka dambe waxay mudnaanta siiyaan fikirka muhiimka ah, su'aalaha la iska weydiiyo caadooyinka la aasaasay, iyo sahaminta aragtiyo kala duwan.
Gunaanad ahaan, dhaleecaynta qaab-dhismeedka kadib ee aadanaha waxay bixisaa dib-u-eegis xagjir ah oo ku saabsan fikradaha aasaasiga ah sida aqoonsiga, luqadda, awoodda, iyo aqoonta. Iyagoo ka hortagaya isbeddellada muhiimka ah iyo caalamiyaynta u janjeera aadanaha, mufakiriinta qaab-dhismeedka kadib waxay iftiiminayaan isku-dhafka, mugdiga, iyo tirada badan ee lagu garto jiritaanka aadanaha. Dhaleecayntani waxay hoosta ka xariiqaysaa muhiimadda ay leedahay in la baaro xaaladaha bulsho-dhaqameedka iyo dhaqdhaqaaqa awoodda ee qaabeeya fahamkeenna nafta iyo adduunka. In kasta oo ay burburinayso hubantiyada raaxada leh ee ay bixiso bini'aadamnimadu, qaab-dhismeedka kadib waxay furaysaa fursado cusub oo loogu fikiro iyo jiritaan, iyadoo nagu martiqaadaysa inaan qaadanno dabeecadda dareeraha ah, xiriirka, iyo ku-meel-gaarka ah ee nolosheenna.
