Farshaxanka iyo Bilicda Sida ku cad Falsafadda
Farshaxanka iyo bilicda waa laba fikradood oo isku xiran oo muddo qarniyo ah diiradda lagu saarayay baaritaanka falsafadda. Xuddunta baaritaannadan waxaa ku yaal su'aalo ku saabsan waxa farshaxanku yahay oo keliya, laakiin sidoo kale ku saabsan sida aan u aragno oo u qiimeyno quruxda iyo muujinta farshaxanka. Maqaalkani wuxuu si qoto dheer u eegayaa aasaaska falsafadda ee farshaxanka iyo bilicda, isagoo sahaminaya aragtiyo iyo aragtiyo kala duwan oo kobciyay fahamkeenna ku saabsan dhinacyadan muhiimka ah ee waayo-aragnimada aadanaha.
Aasaaska Taariikhiga ah
Falsafaddii hore
Fikirka falsafadda ee farshaxanka iyo bilicda waxaa laga soo qaadan karaa Giriiggii Hore. Plato, oo ka mid ahaa shakhsiyaadka hormuudka ka ahaa, wuxuu lahaa aragti aan kala go 'lahayn oo ku aaddan farshaxanka. Wadahadalladiisa, gaar ahaan "Jamhuuriyadda," wuxuu muujiyay walaac ah in farshaxanku marin habaabin karo oo uu musuqmaasuqi karo, maadaama uu ahaa ku dayasho xaqiiqada ah - sidaas darteed saddex jeer laga saaray runta. Wuxuu soo jeediyay in aqoonta dhabta ah lagu gaari karo oo keliya is-fiirin macquul ah halkii laga heli lahaa waayo-aragnimo dareen.
Aristotle, oo ahaa ardaygii Plato, wuxuu ku dhiiraday inuu kor u qaado heerka farshaxanka isagoo ku nuuxnuuxsaday dabeecaddiisa sawir-gacmeedka ah ee shaqadiisa "Poetics." Sida laga soo xigtay Aristotle, farshaxanku, gaar ahaan musiibada, wuxuu u adeegay shaqo cathartic ah isagoo u oggolaanaya shakhsiyaadka inay nadiifiyaan shucuurtooda. Si ka duwan Plato, Aristotle wuxuu qaddariyay awoodda farshaxanku u leeyahay inuu gudbiyo runta guud ee ku saabsan dabeecadda iyo waayo-aragnimada aadanaha.
Fikradda Qarniyadii ilaa Renaissance
Intii lagu jiray xilligii dhexe ee qarniyadii dhexe, bilicda waxaa si weyn u saameeyay caqiidada diimeed. St. Augustine iyo St. Thomas Aquinas waxay is waafajiyeen falsafadda qadiimiga ah iyo fiqiga Masiixiga, iyagoo farshaxanka u arkayay inay tahay hab lagu kor u qaado nafta una horseedo quruxda rabbaaniga ah. Farshaxanka waxaa loo arkayay qalab lagu ammaano Ilaah oo lagu baro dadka ku saabsan sheekooyinka diinta iyo akhlaaqda wanaagsan.
Dib-u-soo-nooleynta waxay keentay dib-u-soo-nooleyn ku saabsan mabaadi'da Giriigga iyo Roomaanka, iyadoo ay weheliso bini'aadamnimada sii kordheysa. Farshaxanleyda sida Leonardo da Vinci iyo Michelangelo waxay isku dayeen inay isku waafajiyaan ruuxiga iyo dhulka, iyagoo baaraya qoto dheer ee kartida aadanaha iyo shaqsiyadda. Xilligan wuxuu calaamad u ahaa u gudubka qaddarinta cilmaaniga ah ee quruxda iyo hal-abuurka.
Falsafadda Casriga ah
Iftiiminta iyo Bilicda
Iftiimintu waxay keentay aragti nidaamsan oo ku saabsan bilicda. "Dhaleecaynta Xukunka" ee Immanuel Kant ayaa weli ah mid ka mid ah shaqooyinka ugu saameynta badan ee arrintan. Kant wuxuu soo jeediyay in xukunka bilicda uusan dan ka lahayn, taasoo la micno ah inaysan lahayn eex shaqsiyeed ama ujeeddooyin danaynaya. Wuxuu soo bandhigay fikradaha "ka sarreeya" iyo "quruxda", isagoo qeexaya sida khibradahani u kiciyaan noocyo kala duwan oo jawaabo shucuureed ah. Kant, waayo-aragnimada bilicda waxay ahayd is-dhexgal gaar ah oo u dhexeeya awoodaha fahamka iyo male-awaalka.
Qof kale oo muhiim ah, David Hume, wuxuu bilicda u soo qaataa aragti waaqici ah. Buugga "Heerka Dhadhanka," Hume wuxuu ku doodayaa in inkastoo quruxdu ay ku jirto indhaha qofka daawanaya, haddana mabaadi'da caalamiga ah qaarkood waxay hagi karaan xukunnadeenna bilicda. Wuxuu qiray in dhadhanka uu yahay mid gaar ah laakiin wuxuu aaminsanaa in isku-dhafka dhaleeceeyayaasha aqoonta u leh uu dejin karo heerarka lagu qiimeeyo farshaxanka.
Jacaylka iyo wixii ka dambeeya
Qarnigii 19-aad waxaa loo arkay isbeddel dhanka Romanticism-ka ah, kaas oo xoogga saarayay xoojinta shucuurta, muujinta shaqsiga, iyo sharafta sare. Falsafiyiinta sida Friedrich Schiller iyo Arthur Schopenhauer waxay farshaxanka u arkayeen meel ay ku habboon tahay in si ku meel gaar ah loo hakiyo xukunka kalitalisnimada. Schopenhauer, gaar ahaan, wuxuu aaminsanaa in farshaxanku uu bixiyo baxsasho ka timaadda dadaalka aan joogsiga lahayn ee lagu garto jiritaanka aadanaha, isagoo siinaya meel lagu nasto oo lagu fikiro.
Hababka Falsafadda Casriga ah
Bilicda Falanqaynta
Qarnigii 20-aad, soo ifbixidda falsafadda falanqayntu waxay keentay cabbir cusub oo ku saabsan bilicda. Mufakiriinta sida Ludwig Wittgenstein iyo Nelson Goodman waxay sahamiyeen qaab-dhismeedka luqadda iyo calaamadaha ee salka ku haya farshaxanka. "Luqadaha Farshaxanka" ee Goodman wuxuu ku doodayaa in farshaxanku u shaqeeyo sidii calaamado ku jira nidaamka matalaadda, sida luqadda oo kale. Wuxuu su'aalo ka keenay dabeecadda muujinta farshaxanka, matalaadda, iyo shuruudaha lagu kala soocayo farshaxanka iyo kuwa aan farshaxanka ahayn.
Arthur Danto, oo ah shakhsi kale oo caan ku ah bilicda falanqaynta, ayaa soo bandhigay fikradda "dunida farshaxanka." Qoraalkiisa "dunida farshaxanka," wuxuu soo jeedinayaa in wax walba ay noqdaan farshaxan daruuri maaha iyada oo loo marayo sifooyinkeeda gudaha laakiin iyada oo loo marayo meelaynta macnaha guud ee qaab-dhismeedka dhaqan-bulsho oo u aqoonsanaya sidaas. Fikraddani waxay si weyn u saamaysay doodda casriga ah ee ku saabsan is-waafajinta farshaxanka.
Phenomenology iyo Hermeneutics
Marka la barbar dhigo bilicda falanqaynta, falsafadda qaaradaha ayaa sidoo kale gacan weyn ka geysatay goobta. Khubarada cilmiga sida Maurice Merleau-Ponty waxay sharraxeen dabeecadda ku jirta waayo-aragnimada bilicda. Farshaxanku, iyaga, wuxuu ahaa hab lagu muujiyo adduunka hodantinimadiisa iyo kakanaanta buuxda, isagoo daawadayaasha ku soo jiidanaya wadahadal ka baxsan aragtida muuqaalka oo keliya.
Hermeneutics, gaar ahaan shaqada Hans-Georg Gadamer, waxay xoogga saartay dabeecadda fasiraadda farshaxanka. "Runta iyo Habka," Gadamer wuxuu ku dooday in fahamka farshaxanku uu ku lug leeyahay isku-dhafka aragtiyaha u dhexeeya farshaxanka iyo daawadaha. Ficilkan fasiraadda ah waa mid firfircoon oo taariikh ahaan ku yaal, isagoo caqabad ku ah fikradda macnaha go'an ee farshaxanka.
Casriyeynta Kadib iyo Dib-u-dhiska
Falsafadda casriga ah waxay shaki ka keentay sheekooyinka waaweyn iyo runta dhabta ah, taasoo si qoto dheer u saameysay bilicda. Kala-goynta Jacques Derrida waxay su'aal gelisay iska soo horjeedka laba-geesoodka ah ee salka ku haya aragtida bilicda dhaqameed, sida qaabka iyo nuxurka ama farshaxanka sare iyo kan hoose. Bilicda casriga ah waxay u dabaaldegtaa kala duwanaanshaha, kala-goynta, iyo jebinta caadooyinka la aasaasay.
Jean-François Lyotard, oo ku qoray "Xaaladda Postmodern," wuxuu ku tilmaamay kalsooni darro ku saabsan sheekooyinka meta-tractives, isagoo u doodaya in la qiimeeyo kala duwanaanshaha iyo kuwa yar ee farshaxanka. Aragtidani waxay la jaanqaadaysaa dhaqdhaqaaqyada casriga ah ee doonaya inay dimuqraadiyaan farshaxanka, iyagoo qaadanaya codad kala duwan iyo waayo-aragnimo inta badan laga reebo sheekooyinka caadiga ah.
Ugu Dambeyn
Sahaminta falsafadda ee farshaxanka iyo bilicda waa goob hodan ah oo dhinacyo badan leh oo si joogto ah u horumarta. Laga soo bilaabo aragtiyaha isku-dhafka ah ee Giriiggii Hore ilaa su'aalaha isku dhafan ee inta badan iska hor imanaya ee casriga ah, falsafaddu waxay bixisaa aragtiyo qoto dheer oo ku saabsan sida aan u abuurno, u fasirno, iyo u qiimeyno farshaxanka. Doodahani ma aha oo kaliya inay kor u qaadaan qaddarintayada dadaallada farshaxanka laakiin sidoo kale waxay sii qoto dheereeyaan fahamkeenna garashada aadanaha, shucuurta, iyo dhaqanka. Marka aan horay u soconno, wadahadalka u dhexeeya farshaxanka iyo falsafaddu shaki la'aan wuxuu sii wadi doonaa inuu kiciyo, caqabad ku noqdo, oo dhiirrigeliyo.
