ဒဿနိကဗေဒတွင် ဓမ္မပညာ၏ အယူအဆ
ဓမ္မပညာနှင့် ဒဿနိကဗေဒကို မကြာခဏ လက်တွဲလုပ်ဆောင်သော်လည်း တစ်ခုနှင့်တစ်ခု တင်းမာမှုရှိသော နယ်ပယ်နှစ်ခုအဖြစ် ရှုမြင်ကြသည်။ ဓမ္မပညာကို ယေဘုယျအားဖြင့် ဘုရားသခင်၊ ယုံကြည်ခြင်း၊ ဗျာဒိတ်တော်နှင့် လူသားတို့၏ ဘုရားသခင်နှင့် ဆက်ဆံရေးအပေါ် ကျိုးကြောင်းဆီလျော်စွာ ဆင်ခြင်တုံတရားဖြင့် ဆင်ခြင်တုံတရားအဖြစ် နားလည်ကြသည်။ တစ်ချိန်တည်းမှာပင်၊ ဒဿနိကဗေဒသည် ဆင်ခြင်တုံတရားမှတစ်ဆင့် အဖြစ်မှန်၊ အသိပညာ၊ တန်ဖိုးများနှင့် ဘဝ၏အဓိပ္ပာယ်ကို ဝေဖန်ပိုင်းခြားပြီး စနစ်တကျ စုံစမ်းစစ်ဆေးခြင်းဖြစ်သည် ။ ဤနှစ်ခု ဆုံတွေ့သောအခါ အရေးကြီးသော မေးခွန်းများ ပေါ်ပေါက်လာသည်- ဓမ္မပညာဆိုင်ရာ အယူအဆများကို မည်သည့်အတိုင်းအတာအထိ ဒဿနိကဗေဒအရ ဆွေးနွေးနိုင်သနည်း။ ထို့အပြင် ဒဿနိကဗေဒသည် လူသားများ ဘုရားသခင်နှင့် ဘုရားသခင်နှင့် ဆက်စပ်သောကိစ္စရပ်များကို နားလည်ပုံကို မည်သို့ပုံဖော်သနည်း။
ဒဿနိကဗေဒ၏ အရာဝတ္ထုတစ်ခုအဖြစ် ဓမ္မပညာ
အတွေးအခေါ်သမိုင်းတွင် ဓမ္မပညာသည် ဒဿနိကဗေဒဆိုင်ရာ လေ့လာမှု၏ ဘာသာရပ်တစ်ခုဖြစ်လေ့ရှိသည်။ ဒဿနိကဗေဒက မေးခွန်းထုတ်သည်- ဘုရားသခင်ရှိပါသလား။ ရှိလျှင် ကိုယ်တော်၏ သဘောသဘာဝကား အဘယ်နည်း။ ဘုရားသခင်ကို အကြောင်းပြချက်ဖြင့် သိနိုင်ပါသလား။ ဤကဲ့သို့သော မေးခွန်းများသည် ဒဿနိကဗေဒ သို့မဟုတ် ဘာသာရေးဆိုင်ရာ ဒဿနိကဗေဒဟု လူသိများသော ဌာနခွဲကို ဖြစ်ပေါ်စေခဲ့သည်။ ကွာခြားချက်မှာ ဒဿနိကဗေဒသည် ဗျာဒိတ်တော်၏ အခွင့်အာဏာကိုသာ အားကိုးခြင်းမဟုတ်ဘဲ၊ ငြင်းခုံမှု၊ ယုတ္တိဗေဒနှင့် အယူအဆဆိုင်ရာ ခွဲခြမ်းစိတ်ဖြာမှုများမှတစ်ဆင့် ဘုရားသခင်၏ အယူအဆကို အကဲဖြတ်ရန် ရှာဖွေခြင်းဖြစ်သည်။
သို့သော်၊ ဒဿနိကဗေဒအားလုံးသည် ဓမ္မပညာကို တရားဝင်နယ်ပယ်တစ်ခုအဖြစ် လက်မခံကြောင်း သတိပြုသင့်သည်။ အချို့သော ဒဿနိကဗေဒအစဉ်အလာများသည် အတွေ့အကြုံအတွေ့အကြုံထက် ကျော်လွန်သည်ဟု ယူဆရသောကိစ္စရပ်များနှင့် သက်ဆိုင်သောကြောင့် ဓမ္မပညာကို သံသယရှိကြသည်။ သို့သော်လည်း၊ ဒဿနိကဗေဒပညာရှင်အများအပြားသည် ဘုရားသခင်နှင့်ပတ်သက်သောမေးခွန်းကို အခြေခံအဖြစ် ယူဆနေကြဆဲဖြစ်သည် - ၎င်းသည် လက်တွေ့ဘဝ၏အုတ်မြစ်များ၊ စကြဝဠာ၏မူလအစနှင့် ကိုယ်ကျင့်တရားတန်ဖိုးများ၏ ရင်းမြစ်ကို ထိတွေ့သောကြောင့်ဖြစ်သည် ။
သမိုင်းဝင်ဇာစ်မြစ်များ- ဂရိမှ အလယ်ခေတ်အထိ
ဒဿနိကဗေဒတွင် ဓမ္မပညာဆိုင်ရာ အယူအဆသည် ရှေးဂရိခေတ်ကတည်းက တည်ရှိခဲ့သည်။ ပလေတိုသည် "ကောင်းမွန်သော" ဟူသော အယူအဆကို အမှန်တရားနှင့် ကိုယ်ကျင့်တရားအတွက် အခြေခံအုတ်မြစ်ကို ပံ့ပိုးပေးသည့် အဆုံးစွန်သောအဖြစ်မှန်အဖြစ် ပြောဆိုခဲ့သည်။ အရစ္စတိုတယ်သည် စကြဝဠာတွင် ရွေ့လျားမှုနှင့် ပြောင်းလဲမှု စတင်ဖြစ်ပေါ်လာသည့် ပထမဆုံးအကြောင်းရင်းဖြစ်သော မရွေ့လျားနိုင်သော ရွေ့လျားသူဟူသော အယူအဆကို မိတ်ဆက်ခဲ့သည်။ ဤအယူအဆသည် တစ်ဆူတည်းသောဘုရားကို ယုံကြည်သော ဘာသာတရားများ၏ ကိုယ်ပိုင်ဘုရားသခင်နှင့် တစ်ထပ်တည်းမကျသော်လည်း၊ ဆင်ခြင်တုံတရားသည် အဆုံးစွန်သောမူနှင့်ပတ်သက်၍ မည်သို့ကျိုးကြောင်းဆင်ခြင်ရန် ကြိုးစားသည်ကို ပြသသည်။
အလယ်ခေတ်အတွင်း ဓမ္မပညာနှင့် ဒဿနိကဗေဒကြား ဆက်နွယ်မှုသည် ပိုမိုပြင်းထန်လာခဲ့သည်။ ဩဂတ်စတင်းကဲ့သို့သော အတွေးအခေါ်ပညာရှင်များသည် ယုံကြည်ခြင်းနှင့် ဆင်ခြင်တုံတရားတို့၏ အပြန်အလှန်ပံ့ပိုးမှုကို အလေးပေးခဲ့ပြီး သောမတ်စ် အကွီနပ်စ်သည် အရစ္စတိုတယ်လီယန် အတွေးအခေါ်ပညာနှင့် ခရစ်ယာန်ဓမ္မပညာတို့၏ နက်ရှိုင်းသော ပေါင်းစပ်မှုကို တီထွင်ခဲ့သည်။ အကွီနပ်စ်သည် သဘာဝတရားရှိ ရွေ့လျားမှု၊ အကြောင်းရင်း၊ အစီအစဉ်နှင့် ရည်ရွယ်ချက်ရှိမှုတို့ကို လေ့လာတွေ့ရှိချက်များမှ ပေါက်ဖွားလာသော ဘုရားသခင်ရှိကြောင်း သက်သေပြရန် သူ၏ "လမ်းကြောင်းငါးခု" အတွက် ကျော်ကြားသည်။ ဤနေရာတွင် ဓမ္မပညာသည် ဘာသာရေးယုံကြည်ချက်တစ်ခုသာမက ဆင်ခြင်တုံတရားဆိုင်ရာ စီမံကိန်းတစ်ခုလည်း ဖြစ်လာသည်။
ဘုရားသခင်၏ အယူအဆ - ပုဂ္ဂိုလ်ရေးဆန်သော၊ လုံးဝဥဿုံသော နှင့် ကျော်လွန်သော
ဒဿနိကဗေဒအတွင်း ဓမ္မပညာ၏ အဓိကအာရုံစိုက်မှုများထဲမှတစ်ခုမှာ ဘုရားသခင်ကိုယ်တော်တိုင်ဟူသော အယူအဆဖြစ်သည်။ တစ်ဆူတည်းသောဘုရားဝါဒအစဉ်အလာများတွင် ဘုရားသခင်သည် ပုဂ္ဂိုလ်၊ အနန္တတန်ခိုးရှင်၊ အရာခပ်သိမ်းကိုသိသူ နှင့် အရာခပ်သိမ်းကိုကျေးဇူးပြုသူအဖြစ် မကြာခဏနားလည်ကြသည်။ ထို့နောက် ဒဿနိကဗေဒသည် ဤအယူအဆများ၏ ညီညွတ်မှုကို စမ်းသပ်သည်။ ဥပမာအားဖြင့်၊ ဘုရားသခင်သည် အရာခပ်သိမ်းကိုသိသော်လည်း လူသားများတွင် လွတ်လပ်စွာဆုံးဖြတ်ပိုင်ခွင့်ရှိနိုင်ပါသလား။ ဘုရားသခင်သည် အရာခပ်သိမ်းကို တန်ခိုးရှင်ဖြစ်ပါက "သူမဖယ်ရှားနိုင်သောကျောက်တုံး" ကို ကိုယ်တော်ဖန်တီးနိုင်ပါသလား။ ဤမေးခွန်းများသည် ဘုရားဖြစ်ခြင်း၏ဂုဏ်သတ္တိများကို ယုတ္တိဗေဒဆိုင်ရာ ခွဲခြမ်းစိတ်ဖြာမှုတစ်ခုဆီသို့ ဦးတည်စေသည်။
ဒဿနိကဗေဒသည် လောက၏အပြင်ဘက်တွင်ရှိသော ကျော်လွန်သောဘုရားသခင်နှင့် ကမ္ဘာပေါ်တွင်ရှိနေသော ဘုရားသခင်ကို ခွဲခြားသိမြင်စေသည်။ ဂန္ထဝင်ဘုရားဝါဒတွင် ဘုရားသခင်သည် ယေဘုယျအားဖြင့် ကျော်လွန်သော်လည်း ကမ္ဘာပေါ်တွင် တက်ကြွစွာရှိနေပါသည်။ ဒီဝါဒတွင် ဘုရားသခင်ကို စကြဝဠာကိုဖန်ဆင်းပြီးနောက် ဝင်ရောက်စွက်ဖက်ခြင်းမပြုတော့သော ဖန်ဆင်းရှင်အဖြစ် ရှုမြင်ကြသည်။ တစ်ချိန်တည်းမှာပင်၊ ပန်သီဝါဒတွင် ဘုရားသခင်သည် စကြဝဠာကိုယ်တိုင်နှင့် သက်ဆိုင်သည်။ ဤကွဲပြားသော အယူအဆများက ဓမ္မပညာသည် တစ်ခုတည်းသောအရာမဟုတ်ဘဲ ဒဿနိကဗေဒပုံစံများစွာရှိကြောင်း ပြသသည်။
ဘုရားသခင်တည်ရှိမှုအတွက် ငြင်းခုံချက်များ
ဒဿနိကဗေဒက ဘုရားသခင်တည်ရှိမှုအတွက် အမျိုးမျိုးသော ငြင်းခုံချက်များကို ပေးထားသည်။ စကြဝဠာဆိုင်ရာ ငြင်းခုံချက်က တည်ရှိနေသော အရာအားလုံးတွင် အကြောင်းရင်းရှိပြီး အကြောင်းရင်းများ၏ ကွင်းဆက်သည် ပထမအကြောင်းရင်းဖြင့် အဆုံးသတ်ရမည်ဟု ဖော်ပြထားသည်။ တယ်လီအိုလောဂျီဆိုင်ရာ ငြင်းခုံချက်က သဘာဝတရား၏ အစီအစဉ်နှင့် ရှုပ်ထွေးမှုကို ဒီဇိုင်နာ၏ လက္ခဏာများအဖြစ် မီးမောင်းထိုးပြသည်။ အန်ဆယ်မ်မှ လူကြိုက်များသော ontological ငြင်းခုံချက်က ဘုရားသခင်သည် “အကြီးမြတ်ဆုံး” အဖြစ် ရှိရမည်ဟု ဖော်ပြထားသည်။ အဘယ်ကြောင့်ဆိုသော် ရှိခြင်းသည် စိတ်ထဲတွင် ရှိနေခြင်းထက် ပိုမိုကြီးမားသောကြောင့်ဖြစ်သည်။
အခြားတစ်ဖက်တွင်မူ ဤငြင်းခုံမှုများအပေါ် ပြင်းထန်သောဝေဖန်မှုများလည်း ရှိပါသည်။ ဒေးဗစ်ဟွမ်းက သဘာဝတရား၏ ပုံမှန်ဖြစ်မှုသည် အရာခပ်သိမ်းကို လွှမ်းမိုးနိုင်သော ဒီဇိုင်နာတစ်ဦး၏ လုံလောက်သောသက်သေအထောက်အထားဖြစ်ကြောင်း သံသယဝင်ခဲ့သည်။ အီမန်နျူရယ်က န့်က "တည်ရှိမှု" ကို အရာဝတ္ထုတစ်ခု၏ အဓိပ္ပာယ်ဖွင့်ဆိုချက်ကို ပေါင်းထည့်သည့် ဂုဏ်သတ္တိတစ်ခုအဖြစ် သဘောထားသောကြောင့် ontological ငြင်းခုံမှုကို ပြဿနာရှိသည်ဟု ယူဆခဲ့သည်။ ဤဝေဖန်မှုများသည် ဒဿနိကဗေဒအား ပိုမိုဂရုစိုက်ရန်နှင့် ၎င်း၏ကျိုးကြောင်းဆင်ခြင်ချက်၏ အခြေခံကို ရှင်းလင်းရန် တွန်းအားပေးခဲ့သည်။
မကောင်းမှုပြဿနာနှင့် ဓမ္မပညာအတွက် စိန်ခေါ်မှု
ဓမ္မပညာဆိုင်ရာ အတွေးအခေါ်ပညာတွင် အပြင်းထန်ဆုံးပြဿနာများထဲမှတစ်ခုမှာ မကောင်းမှုပြဿနာဖြစ်သည်။ ဘုရားသခင်သည် အရာခပ်သိမ်းကောင်းမြတ်ပြီး အနန္တတန်ခိုးရှင်ဖြစ်ပါက မကောင်းမှုနှင့် ဆင်းရဲဒုက္ခများ အဘယ်ကြောင့်တည်ရှိနေရသနည်း။ အတွေးအခေါ်ပညာသည် ဤပြဿနာကို ယုတ္တိဗေဒအရနှင့် ထင်ရှားသောအထောက်အထား နှစ်မျိုးလုံးဖြင့် ဖော်ထုတ်သည်။ ယုတ္တိဗေဒအရ မကောင်းမှုရှိနေခြင်းသည် ဘုရားသခင်၏ဂုဏ်ရည်တော်များနှင့် ဆန့်ကျင်ဘက်ဖြစ်နေပုံရသည်။ ထင်ရှားစွာပင် ကမ္ဘာပေါ်ရှိ ဆင်းရဲဒုက္ခများ၏ အတိုင်းအတာကို ဂန္ထဝင်ဘုရားဝါဒတွင် နားလည်ထားသည့်အတိုင်း ဘုရားသခင်မရှိနိုင်ကြောင်း သက်သေအဖြစ် ရှုမြင်ကြသည်။
ဤကိစ္စကို ဖြေရှင်းရန်အတွက် ဓမ္မပညာရှင်များနှင့် ဒဿနပညာရှင်များသည် သီအိုရီများနှင့် ခုခံကာကွယ်မှုများကို တီထွင်ခဲ့ကြသည်။ လူသိများသော တုံ့ပြန်မှုတစ်ခုမှာ လွတ်လပ်စွာရွေးချယ်ပိုင်ခွင့် ခုခံကာကွယ်ခြင်းဖြစ်သည်- လူသားများသည် လွတ်လပ်စွာရွေးချယ်ခွင့်ရှိပြီး လွတ်လပ်မှုသည် အဖိုးတန်သော ကောင်းကျိုးတစ်ခုဖြစ်သောကြောင့် ကိုယ်ကျင့်တရားဆိုင်ရာ မကောင်းမှုများ ဖြစ်ပေါ်လာသည်။ ဆင်းရဲဒုက္ခကို ကိုယ်ကျင့်တရားနှင့် ဝိညာဉ်ရေးရာ ကြီးထွားမှုအတွက် နေရာတစ်ခုအဖြစ် ရှုမြင်သည့် "ဝိညာဉ်ဖန်တီးခြင်း" ချဉ်းကပ်မှုလည်း ရှိပါသည်။ ဤအဖြေများနှင့် လူတိုင်း ကျေနပ်မှုမရှိသော်လည်း၊ ဒဿနိကဗေဒတွင် ဓမ္မပညာသည် သက်သေအထောက်အထားများသာမက ညီညွတ်မှုနှင့် အဓိပ္ပာယ်ကိုပါ သက်ဆိုင်ကြောင်း ဆွေးနွေးမှုက ပြသနေသည်။
ဘုရားသခင်နှင့်ပတ်သက်သော ဘာသာစကားနှင့် ဆင်ခြင်တုံတရား၏ ကန့်သတ်ချက်များ
ဒဿနိကဗေဒကလည်း မေးခွန်းထုတ်ပါတယ်- လူသားတွေက ဘုရားသခင်အကြောင်း ဘယ်လိုပြောကြလဲ။ လူသားဘာသာစကားက အနန္တကို ဖော်ပြဖို့ လုံလောက်ပါသလား။ ဒီနေရာမှာ ဥပစာနဲ့ သင်္ကေတသဘောတရားတွေ ပေါ်ပေါက်လာပါတယ်။ အကွီနပ်စ်က လူသားတွေအကြောင်း ပြောသလို တိုက်ရိုက်မဟုတ်ဘဲ အလားတူသဘောနဲ့ ဘုရားသခင်အကြောင်း ပြောကြတယ်လို့ အလေးပေးပြောကြားခဲ့ပါတယ်။ အပျက်သဘောဆောင်တဲ့ ဓမ္မပညာ (apophatic ဓမ္မပညာ) ရဲ့ အစဉ်အလာမှာ ဘုရားသခင်ကို ဘုရားသခင် မဟုတ်ဘူးဆိုတာကို ဖော်ပြခြင်းအားဖြင့် ပိုပြီးတိကျစွာ ဖော်ပြထားပါတယ်- အပြုသဘောဆောင်တဲ့ အယူအဆတိုင်းကို ကန့်သတ်ထားတယ်လို့ ယူဆကြလို့ပါ။
ဘာသာစကားဆိုင်ရာ ဤမေးခွန်းသည် ဆင်ခြင်တုံတရား၏ ကန့်သတ်ချက်များနှင့် သက်ဆိုင်သည်။ ဒဿနပညာရှင်အချို့က ဘုရားသခင်သည် အပြည့်အဝ ဆင်ခြင်တုံတရားဆိုင်ရာ သက်သေပြနိုင်စွမ်း၏ အပြင်ဘက်တွင် ရှိသည်ဟု ယုံကြည်ကြသည်။ အခြားတစ်ဖက်တွင်မူ အချို့က ဆင်ခြင်တုံတရား၏ ကန့်သတ်ချက်များရှိသော်လည်း ယုံကြည်မှုသည် ဆန့်ကျင်ဘက် သို့မဟုတ် အယူသီးမှုအဖြစ်သို့ ကျဆင်းမသွားစေရန် မရှိမဖြစ်လိုအပ်ဆဲဖြစ်သည်ဟု ငြင်းခုံကြသည်။
ဓမ္မပညာ၊ ကျင့်ဝတ်နှင့် ဘဝ၏အဓိပ္ပာယ်
ဒဿနိကဗေဒတွင် ဓမ္မပညာ၏ အယူအဆသည် ကျင့်ဝတ်နှင့်လည်း ဆက်စပ်နေသည်။ ကိုယ်ကျင့်တရားသည် ဘုရားသခင် လိုအပ်ပါသလား။ အချို့က ဘုရားသခင်သည် ဓမ္မတန်ဖိုးများ၏ အရင်းအမြစ်ဖြစ်သည်ဟု ငြင်းခုံကြသည်- ကောင်းမှုနှင့် မကောင်းမှုသည် ဘုရားသခင်၏ အလိုတော် သို့မဟုတ် သဘာဝတရားပေါ်တွင် အခြေခံသည်။ သို့သော် ဂန္ထဝင် Euthyphro ပြဿနာက မေးခွန်းထုတ်သည်- တစ်စုံတစ်ခုသည် ဘုရားသခင် အမိန့်ပေးသောကြောင့် ကောင်းသလား၊ သို့မဟုတ် ဘုရားသခင်က ကောင်းသောကြောင့် အမိန့်ပေးသောကြောင့်လား။ ပထမတစ်ခုဆိုလျှင် ကိုယ်ကျင့်တရားသည် မတရားဟု ပေါ်လာပြီး ဒုတိယတစ်ခုဆိုလျှင် ကိုယ်ကျင့်တရားသည် ဘုရားသခင်နှင့် ကင်းကွာနေသည်။ ဤငြင်းခုံမှုသည် ပြုပြင်ထားသော ဘုရားသခင်၏ အမိန့်ပေးသီအိုရီနှင့် ကိုယ်ကျင့်တရားဆိုင်ရာ လက်တွေ့ဝါဒကဲ့သို့သော ရပ်တည်ချက်အမျိုးမျိုးကို ဖြစ်ပေါ်စေခဲ့ပြီး ၎င်းတို့သည် ဘုရားဝါဒနှင့် ကိုက်ညီနေဆဲဖြစ်သည်။
ကျင့်ဝတ်များအပြင်၊ ဒဿနိကဗေဒသည် ဘဝ၏အဓိပ္ပာယ်ကို ထိတွေ့ထားသည်- ဘဝတွင် နောက်ဆုံးရည်ရွယ်ချက်ရှိပါသလား။ သေပြီးနောက်ဘဝရှိပါသလား။ ဒဿနိကဗေဒသည် အမြဲတမ်း နောက်ဆုံးအဖြေများကို မပေးနိုင်သော်လည်း မေးခွန်းများကို ပိုမိုရှင်းလင်းစွာ ဖော်ထုတ်ရန်နှင့် အငြင်းပွားမှုများကို ပိုမိုတသမတ်တည်း တည်ဆောက်ရန် ကူညီပေးနိုင်ပါသည်။
ပိတ်
ဒဿနိကဗေဒတွင် ဓမ္မပညာ၏ အယူအဆသည် ယုံကြည်ခြင်းနှင့် ဆင်ခြင်တုံတရားအကြား၊ ဘာသာရေးယုံကြည်ချက်နှင့် ဝေဖန်ပိုင်းခြား စုံစမ်းမေးမြန်းခြင်းတို့အကြား ဆွေးနွေးမှုနေရာတစ်ခုဖြစ်သည်။ ဒဿနိကဗေဒမှတစ်ဆင့် ဓမ္မပညာကို ယုတ္တိဗေဒနည်းဖြင့် စမ်းသပ်ပြီး၊ အယူအဆအရ လေ့လာကာ နက်နဲသော ခွဲခြမ်းစိတ်ဖြာမှုဖြင့် ကြွယ်ဝစေသည်။ ဒဿနိကဗေဒသည် ဓမ္မပညာကို အမြဲတမ်း တရားမျှတစေသည်မဟုတ်သော်လည်း၊ ယုံကြည်သည့်အရာကို စီစဉ်ပြီး ရှင်းလင်းစွာဖော်ပြရန် မကြာခဏ ကူညီပေးသည်၊ အဘယ်ကြောင့် ယုံကြည်ရသည်နှင့် ထိုယုံကြည်ချက်များ၏ အကျိုးဆက်များကို ဖော်ပြသည်။ အဆုံးစွန်အားဖြင့်၊ ဓမ္မပညာနှင့် ဒဿနိကဗေဒ၏ အပြန်အလှန်ဆက်စပ်မှုသည် လူသားမျိုးနွယ်၏ အဆုံးစွန်သောအဖြစ်မှန်ကို နားလည်ရန်နှင့် စကြဝဠာတွင် မိမိကိုယ်ကို နေရာချရန် ကြိုးပမ်းမှုကို ပြသသည် - ဘုရားသခင်နှင့်ပတ်သက်သော မေးခွန်းများသည် ဘဝ၏ အဓိပ္ပာယ်၊ အမှန်တရားနှင့် ရည်ရွယ်ချက် နှင့်ပတ်သက်သော မေးခွန်းများဖြစ်လေ့ရှိကြောင်း သတိပြုမိခြင်းပင်ဖြစ်သည် ။
