အတွေ့အကြုံဝါဒအပေါ် ဒေးဗစ်ဟွမ်း၏ ဒဿနိကဗေဒအမြင်များ

အတွေ့အကြုံဝါဒအပေါ် ဒေးဗစ်ဟွမ်း၏ ဒဿနိကဗေဒအမြင်များ

၁၈ ရာစု စကော့တလန် ဒဿနပညာရှင် ဒေးဗစ် ဟွမ်းသည် ဒဿနိကဗေဒ၏ အတွေ့အကြုံဝါဒီ အစဉ်အလာတွင် အဓိကပုဂ္ဂိုလ်တစ်ဦးဖြစ်သည်။ အတွေ့အကြုံဝါဒသည် အသိပညာသည် အာရုံခံစားမှု အတွေ့အကြုံမှ လာသည်ကို အလေးပေးသည့် ဒဿနိကဗေဒကျောင်းတစ်ကျောင်းဖြစ်သည်။ သူ၏ အထင်ရှားဆုံး လက်ရာများဖြစ်သည့် "A Treatise of Human Nature" နှင့် "An Enquiry Concerning Human Understanding" တို့တွင် ဟွမ်းသည် အတွေ့အကြုံသည် အသိပညာဖွဲ့စည်းရာတွင် အခြေခံအခန်းကဏ္ဍမှ မည်သို့ပါဝင်ပုံအပြင် ဤအမြင်၏ အမျိုးမျိုးသော သက်ရောက်မှုများကို အသေးစိတ်ဖော်ပြခဲ့သည်။

ဟွမ်း၏ အတွေ့အကြုံဆိုင်ရာ အာရုံဗေဒ

ဟွမ်း၏ အတွေ့အကြုံဝါဒီအမြင်၏ အဓိကအချက်မှာ ကျွန်ုပ်တို့၏ အတွေးအခေါ်အားလုံးသည် ကျွန်ုပ်တို့၏ အာရုံများမှတစ်ဆင့် ရရှိသော တိုက်ရိုက်အတွေ့အကြုံများဖြစ်သည့် "အထင်အမြင်များ" မှ ဆင်းသက်လာသည်ဟူသော သူ၏ အယူအဆဖြစ်သည်။ ဟွမ်း၏ အဆိုအရ လူ့စိတ်သည် အတွေ့အကြုံများဖြင့် ပြည့်နှက်နေသော tabula rasa (ဗလာကျောက်ပြား) တစ်ခုဖြစ်သည်။ ကျွန်ုပ်တို့သည် တစ်စုံတစ်ခုကို ပထမဆုံးမြင်တွေ့၊ ကြားတွေ့၊ ရှူရှိုက် သို့မဟုတ် အရသာခံသည့်အခါ အထင်အမြင်များကို ရရှိကြသည်။ ဤအထင်အမြင်များမှ အတွေးအခေါ်များ ဖြစ်ပေါ်လာသည်။

“လူသားနားလည်မှုနှင့်ပတ်သက်၍ စုံစမ်းမေးမြန်းခြင်း” တွင် ဟွမ်းသည် “အထင်အမြင်များ” နှင့် “အတွေးအခေါ်များ” ကို ခွဲခြားသတ်မှတ်ခဲ့သည်။ အထင်အမြင်များသည် ခိုင်မာပြီး ရှင်းလင်းပြတ်သားသော တိုက်ရိုက်အတွေ့အကြုံများဖြစ်ပြီး အတွေးအခေါ်များမှာမူ အားနည်းပြီး ထိုအထင်အမြင်များ၏ ရှင်းလင်းပြတ်သားမှုနည်းသော အရိပ်များ သို့မဟုတ် ရောင်ပြန်ဟပ်မှုများဖြစ်သည်။ ဥပမာအားဖြင့်၊ ကျွန်ုပ်တို့သည် ပန်းသီးတစ်လုံးကို မြင်တွေ့ပြီး ကိုင်ထားသောအခါတွင် ၎င်းအပေါ် အထင်အမြင်တစ်ခုရှိသည်။ သို့သော် နောက်ပိုင်းတွင် ပန်းသီးကို ပြန်အမှတ်ရသောအခါတွင် ၎င်းအပေါ် အထင်အမြင်တစ်ခုရှိသည်။

ဟွမ်းက အတွေးအခေါ်အားလုံးကို မည်မျှရှုပ်ထွေးပါစေ ရိုးရှင်းသော အထင်အမြင်များအဖြစ် ပိုင်းခြားနိုင်သည်ဟု ထပ်လောင်းအခိုင်အမာပြောကြားခဲ့သည်။ ဥပမာအားဖြင့် "တောင်ပံပါမြင်း" ဟူသော အတွေးအခေါ်သည် မြင်းတစ်ကောင်၏ အထင်အမြင်နှင့် တောင်ပံပါ အထင်အမြင်တို့ ပေါင်းစပ်ထားခြင်း ဖြစ်သည်။ ဤသည်က အတွေးအခေါ်အသစ်များ ဖန်တီးရာတွင် လူသား၏ တီထွင်ဖန်တီးနိုင်စွမ်းသည် ယခင်က ကြုံတွေ့ခဲ့ရသော အထင်အမြင်များကို ပေါင်းစပ်ခြင်း၊ ဖြိုခွဲခြင်းနှင့် ပြုပြင်မွမ်းမံခြင်းတွင်သာ ကန့်သတ်ထားကြောင်း အကြံပြုထားသည်။

အကြောင်းရင်းဆက်စပ်မှု၏ အခြေခံမူ

အတွေ့အကြုံဝါဒအတွက် ဟွမ်း၏ သိသာထင်ရှားသော ပံ့ပိုးကူညီမှုများထဲမှ တစ်ခုမှာ အကြောင်းရင်းဆက်စပ်မှု မူအပေါ် သူ၏အမြင်ဖြစ်သည်။ ယခင် ဒဿနိကဗေဒအမြင်များတွင် အကြောင်းရင်းဆက်စပ်မှုကို အကြောင်းရင်းနှင့် အကျိုးဆက်အကြား သေချာသော ဆက်နွယ်မှုတစ်ခုအဖြစ် သတ်မှတ်ခဲ့ကြသည်။ သို့သော် ဟွမ်းက ကျွန်ုပ်တို့ အကြောင်းရင်းဆက်စပ်မှုဟု မြင်သောအရာများသည် အမှန်တကယ်တွင် အလေ့အကျင့် သို့မဟုတ် ထပ်ခါတလဲလဲ အတွေ့အကြုံ၏ ရလဒ်မျှသာဖြစ်သည်ဟု ငြင်းခုံခြင်းဖြင့် ဤယူဆချက်ကို စိန်ခေါ်ခဲ့သည်။

ဥပမာအားဖြင့်၊ ကျွန်ုပ်တို့သည် ဘီလီယက်ဘောလုံးကို တစ်ရိုက်ပြီး ဘီလီယက်ဘောလုံးကို နှစ်ရိုက်သည်ကိုမြင်သောအခါ၊ ပထမဘောလုံးသည် ဒုတိယဘောလုံး၏ ရွေ့လျားမှုကို ဖြစ်ပေါ်စေသည်ဟု ကျွန်ုပ်တို့ပြောလေ့ရှိသည်။ သို့သော် ဟွမ်းက ကျွန်ုပ်တို့သည် “အကြောင်းရင်းဆက်စပ်မှု” ကိုယ်တိုင်ကို ဘယ်သောအခါမှ မမြင်နိုင်ဟု ငြင်းခုံခဲ့သည်။ ကျွန်ုပ်တို့သည် အစီအစဉ်အတိုင်း ဖြစ်ပျက်နေသော အဖြစ်အပျက်များကိုသာ မြင်တွေ့ကြရသည်။ ထို့ကြောင့်၊ အကြောင်းရင်းဆက်စပ်မှုသည် ဟွမ်း၏ အဆိုအရ မရှိမဖြစ် ဆက်နွယ်မှု မဟုတ်ဘဲ၊ ထပ်ခါတလဲလဲ လေ့လာတွေ့ရှိချက်များအပေါ် အခြေခံ၍ ကျွန်ုပ်တို့၏ စိတ်များမှ ပြုလုပ်သော ကောက်ချက်ချမှု တစ်ခုဖြစ်သည်။

ဤအမြင်သည် သဘာဝတရား၏ ဥပဒေများ နှင့် သိပ္ပံပညာဆိုင်ရာ အသိပညာကို ကျွန်ုပ်တို့ မည်သို့နားလည်သည်အပေါ် နက်ရှိုင်းသော သက်ရောက်မှုများ ရှိသည် ။ သဘာဝတရား၏ ဥပဒေများသည် ထပ်ခါတလဲလဲ လေ့လာတွေ့ရှိချက်များအပေါ် အခြေခံသည့် အလေ့အကျင့်များသာ ဖြစ်ပါက၊ ဤဥပဒေများသည် အနာဂတ်တွင် တသမတ်တည်း ရှိနေမည်ဟူသော ယုတ္တိဗေဒဆိုင်ရာ အာမခံချက် မရှိပါ။ ဤသည်မှာ သိပ္ပံပညာဆိုင်ရာ အသိပညာနှင့် ပတ်သက်၍ ဟွမ်း၏ သံသယဝါဒ၏ အခြေခံဖြစ်သည်။ သို့သော် ဟွမ်းသည် သိပ္ပံနည်းကျ လက်တွေ့လုပ်ဆောင်မှုကို ငြင်းပယ်ခြင်း မဟုတ်ဘဲ အတွေ့အကြုံအပေါ် အခြေခံ၍ နိဂုံးချုပ်ရာတွင် သတိထားရန် ကျွန်ုပ်တို့အား တိုက်တွန်းသည်။

ခြုံငုံသုံးသပ်ချက်နိယာမကို ဝေဖန်ခြင်း

ဟွမ်းသည် သီးခြားလေ့လာတွေ့ရှိချက်အများအပြားမှ ယေဘုယျကောက်ချက်ချသည့်နည်းလမ်းဖြစ်သည့် ခြုံငုံသုံးသပ်ချက်နိယာမကို ဝေဖန်မှုအတွက်လည်း ကျော်ကြားသည်။ ဥပမာအားဖြင့်၊ ကျွန်ုပ်တို့သည် မနက်တိုင်းတွင် နေသည် အရှေ့အရပ်မှ ထွက်သည်ကို သတိပြုမိပါက ၎င်းသည် အရှေ့အရပ်မှ အမြဲထွက်နေလိမ့်မည်ဟု ကောက်ချက်ချလေ့ရှိသည်။ ဟွမ်း၏အဆိုအရ ဤကောက်ချက်တွင် ခိုင်လုံသောယုတ္တိဗေဒဆိုင်ရာ အကြောင်းပြချက် မရှိပါ။

ဟွမ်းအတွက်၊ ቀስተራዊት၏ နိယာမသည် ကျိုးကြောင်းဆီလျော်စွာ လုံးဝသက်သေမပြနိုင်ပါ။ ကျွန်ုပ်တို့သည် လက်ဖက်ရည်ခွက်၏ အရသာကို အမြဲတစေ ပူနွေးနေသည်ကို သတိပြုမိပါက လက်ဖက်ရည်အားလုံး ပူနေသည်ဟု ကောက်ချက်ချနိုင်သည်။ သို့သော် ၎င်းသည် ယခင်အတွေ့အကြုံပေါ်တွင်သာ အခြေခံထားပြီး ယုတ္တိဗေဒဆိုင်ရာ အာမခံချက် မဟုတ်ပါ။ ထို့ကြောင့်၊ ቀስተራዊትအပေါ် အခြေခံသည့် ယေဘုယျကောက်ချက်များသည် ဖြစ်နိုင်ခြေသာဖြစ်ပြီး သေချာမှုမရှိပါ။

ဟွမ်း၏ ခြုံငုံသုံးသပ်ချက်အပေါ် ဝေဖန်ချက်သည် ခြုံငုံသုံးသပ်ချက် အလွန်များပြားသည့် သိပ္ပံနည်းကျ နည်းလမ်းအတွက် အဓိက သက်ရောက်မှုများ ရှိသည်။ ဟွမ်းသည် ခြုံငုံသုံးသပ်ချက် အသုံးပြုမှုကို ရပ်တန့်ရန် မရည်ရွယ်သော်လည်း သူ၏ ဝေဖန်ချက်သည် ခြုံငုံသုံးသပ်ချက် နည်းလမ်း၏ ကန့်သတ်ချက်များနှင့် သိပ္ပံနည်းကျ အသိပညာကို တောင်းဆိုရာတွင် ကိုယ့်ကိုယ်ကိုယ် သိရှိနားလည်ခြင်း၏ အရေးပါမှုကို သတိပေးသည်။

ဝန်ထမ်းအထောက်အထားပြဿနာများ

ဟွမ်း၏ ဒဿန၏ ဆွေးနွေးထိုက်သော နောက်ထပ်ရှုထောင့်တစ်ခုမှာ ကိုယ်ပိုင်လက္ခဏာနှင့်ပတ်သက်သည့် သူ၏အမြင်များဖြစ်သည်။ ဟွမ်းသည် တသမတ်တည်းရှိပြီး အမြဲတမ်း 'ကိုယ်ပိုင်' ရှိသည်ဟူသော အယူအဆကို သံသယဝင်ခဲ့သည်။ ဟွမ်းအတွက်၊ ကျွန်ုပ်တို့ ကိုယ့်ကိုယ်ကိုယ် ဆင်ခြင်သုံးသပ်ရန် ကြိုးစားသောအခါ၊ ဝေဒနာ၊ ပျော်ရွှင်မှု၊ အတွေးများနှင့် စိတ်ခံစားမှုများကဲ့သို့သော ပြောင်းလဲနေသော အထင်အမြင်များနှင့် အတွေးအခေါ်များကိုသာ တွေ့ရှိရသည်။ အမြဲတမ်း 'ကိုယ်ပိုင်' ဟူ၍ မရှိဘဲ တစ်ဦးချင်းအတွေ့အကြုံများ စုစည်းမှုသာ ရှိသည်။

ဤအမြင်သည် မိမိကိုယ်ကိုယ် စည်းလုံးညီညွတ်ပြီး စဉ်ဆက်မပြတ်တည်ရှိနေသော အရာတစ်ခုအဖြစ် မြင်သော ပုဂ္ဂိုလ်ရေးဆိုင်ရာ အမှတ်လက္ခဏာဆိုင်ရာ ဘုံအယူအဆနှင့် ဆန့်ကျင်ဘက်ဖြစ်သည်။ ဟွမ်းက ကျွန်ုပ်တို့အား ပုံသေ 'ငါ' ဟူသော အယူအဆကို ပိုမိုသံသယဝင်စေပြီး ယင်းအစား ပုဂ္ဂိုလ်ရေးဆိုင်ရာ အမှတ်လက္ခဏာကို ဤပေါ်ပေါက်လာသော အတွေ့အကြုံများ၏ ရလဒ်အဖြစ် ထည့်သွင်းစဉ်းစားရန် အားပေးသည်။

ကိုယ်ကျင့်တရားနှင့် စိတ်ဓာတ်

ဟွမ်၏အမြင်၏ နောက်ထပ်စိတ်ဝင်စားဖွယ်ကောင်းသော ရှုထောင့်တစ်ခုမှာ ကိုယ်ကျင့်တရားဆိုင်ရာ သူ၏အမြင်ဖြစ်သည်။ ကိုယ်ကျင့်တရားသည် ဆင်ခြင်တုံတရား သို့မဟုတ် နတ်ဘုရားဥပဒေပေါ်တွင် အခြေခံသည်ဟု ငြင်းခုံခဲ့ကြသော သူ၏ရှေ့တော်သားများနှင့်မတူဘဲ၊ ဟွမ်က ကိုယ်ကျင့်တရားသည် လူ့ခံစားချက် သို့မဟုတ် ခံစားချက်နှင့် နီးကပ်စွာ ဆက်စပ်နေသည်ဟု ငြင်းခုံခဲ့သည်။ ဟွမ်၏အဆိုအရ ကိုယ်ကျင့်တရားဆိုင်ရာ ဆုံးဖြတ်ချက်များသည် အချို့သောလုပ်ဆောင်ချက်များအပေါ် ကျွန်ုပ်တို့ကြုံတွေ့ရသော ဝမ်းမြောက်မှု သို့မဟုတ် မကျေနပ်မှုခံစားချက်များမှ ပေါက်ဖွားလာသည်။

ဟွမ်းက အကြောင်းပြချက်တစ်ခုတည်းသည် ကိုယ်ကျင့်တရားဆိုင်ရာလုပ်ဆောင်မှု၏ အရင်းအမြစ်မဖြစ်နိုင်ကြောင်း ငြင်းခုံခဲ့သည်။ အကြောင်းပြချက်သည် လက်တွေ့ဘဝအကြောင်း အချက်အလက်များကိုသာ ပေးစွမ်းနိုင်သော်လည်း လုပ်ဆောင်မှုအတွက် လှုံ့ဆော်မှုကို မပေးနိုင်ပါ။ ယင်းအစား၊ ခံစားချက် သို့မဟုတ် ခံစားချက်သည် ကျွန်ုပ်တို့အား ကိုယ်ကျင့်တရားနှင့်အညီ လုပ်ဆောင်ရန် လှုံ့ဆော်ပေးသည့် အဓိကမောင်းနှင်အားဖြစ်သည်။ ဤသည်က ဟွမ်း၏အမြင်တွင် ကိုယ်ကျင့်တရားသည် ဓမ္မဒိဋ္ဌိနှင့် ဆင်ခြင်တုံတရားထက် ပိုမိုစိတ်ပိုင်းဆိုင်ရာနှင့် စိတ်ခံစားမှုဆိုင်ရာဖြစ်သည်ဟု အကြံပြုထားသည်။

နိဂုံး

ဒေးဗစ်ဟွမ်းသည် ဗဟုသုတ၊ အကြောင်းရင်းဆက်စပ်မှု၊ ကိုယ်ပိုင်လက္ခဏာနှင့် ကိုယ်ကျင့်တရားတို့ကို ကျွန်ုပ်တို့မည်သို့နားလည်ပုံကို အောင်မြင်စွာတော်လှန်ပြောင်းလဲစေခဲ့သည့် အတွေ့အကြုံဝါဒအပေါ် အစွန်းရောက်ဒဿနိကဗေဒရှုထောင့်တစ်ခုကို ပေးခဲ့သည်။ အတွေ့အကြုံကို ဗဟုသုတ၏ အဓိကအရင်းအမြစ်အဖြစ် အလေးပေးခြင်းဖြင့် ဟွမ်းသည် ယခင်က ဝေဖန်မှုမပြုနိုင်သော ယူဆချက်များစွာကို စိန်ခေါ်နေစဉ် အတွေ့အကြုံဝါဒ အတွက် ခိုင်မာသောအုတ်မြစ်ကို ပံ့ပိုးပေးခဲ့သည် ။ နက်ရှိုင်းသော သံသယဝါဒမှတစ်ဆင့် ဟွမ်းသည် အတွေ့အကြုံဝါဒအစဉ်အလာကို ကြွယ်ဝစေရုံသာမက လူသားအသိပညာ၏ ကန့်သတ်ချက်များနှင့် ဖြစ်နိုင်ခြေများအပေါ် ပိုမိုဝေဖန်ပိုင်းခြားတတ်သော ရှုထောင့်ကိုလည်း ပေးခဲ့သည်။

ထို့ကြောင့်၊ ဟွမ်း၏ အတွေ့အကြုံဝါဒဆိုင်ရာ ဒဿနိကဗေဒအမြင်များသည် ယနေ့တိုင် သက်ဆိုင်နေဆဲဖြစ်ပြီး၊ ကျွန်ုပ်တို့၏ အသိပညာ၏ အရင်းအမြစ်များနှင့် တရားဝင်မှုကို အကဲဖြတ်ရာတွင် သတိရှိရှိနှင့် ဝေဖန်ပိုင်းခြားရန် ဖိတ်ခေါ်ပါသည်။ စစ်မှန်သော အတွေ့အကြုံဝါဒီတစ်ဦးအနေဖြင့် ဒေးဗစ်ဟွမ်းသည် ကမ္ဘာကြီးအပေါ် ကျွန်ုပ်တို့၏ နားလည်မှုကို တည်ဆောက်ရန်အတွက် အဓိကအခြေခံအဖြစ် အတွေ့အကြုံဆီသို့ အမြဲပြန်လာရန် တိုက်တွန်းပါသည်။