Ny dikan'ny zava-misy araka an'i Thomas Aquinas
Matetika ny fifanakalozan-kevitra momba ny "zava-misy" ao amin'ny filozofia dia manomboka amin'ny fanontaniana tsotra nefa fototra: inona no tena misy, ary ahoana no ahafantarantsika fa tena misy ny zavatra iray? Ho an'i Thomas Aquinas (1225–1274), teolojiana sy filozofa tamin'ny Moyen Âge izay tena nanan-kery, ny zava-misy dia tsy izay tsapan'ny saina fotsiny, ary tsy hevitra ao an-tsaina fotsiny ihany koa. Ny zava-misy dia "misy" (ens) izay manana fototra ontolojika matanjaka, voarafitra amin'ny dingana, ary amin'ny farany dia miverina amin'Andriamanitra ho Ilay Zava-misy tonga lafatra indrindra. Amin'ny alàlan'ny fampifangaroana ny fisainana Aristotelianina sy ny finoana kristiana, dia manolotra fomba fijery tena misy i Aquinas: tena misy ivelan'ny saintsika izao tontolo izao, azo fantarina, ary manana rafitra misy dikany milamina.
1. Ny zava-misy amin'ny maha-"misy" azy (ens)
Ny foto-kevitry ny fisiana (ens) no zava-dehibe amin'ny fahatakarana an'i Aquinas. Ho azy, ny zava-misy dia izay rehetra "misy" amin'ny heviny ontolojika: izay rehetra manana fisiana. Na izany aza, ny "fisiana" dia tsy azo takarina amin'ny fomba mitovy. Manavaka ny maha-izy azy (izay zavatra) sy ny fisiana (misy zavatra) i Aquinas. Ny soavaly, ohatra, dia manana ny maha-izy azy "soavaly" - rafitra voajanahary izay mahatonga azy ho soavaly. Saingy io maha-izy azy io dia tsy midika ho azy fa tena misy ilay soavaly; ny maha-izy azy sy ny fisiana dia zavatra roa azo avahana amin'ny zavaboary noforonina.
Zava-dehibe io fahasamihafana eo amin'ny maha-izy azy sy ny fisiana io satria manampy an'i Aquinas hanazava ny antony maha-miankina ny zavaboary: afaka misy izy ireo, na tsy afaka misy. Ao amin'ny zavaboary noforonina, ny maha-izy azy dia tsy mitovy amin'ny fisiana; noho izany, mila antony izay manome azy ireo ny fisiany izy ireo.
2. Realisma antonony: ny tontolo tena izy sy ny fahalalan'olombelona
Matetika i Aquinas no mifandray amin'ny realisma antonony. Nolaviny ny fomba fijery fa anarana poakaty fotsiny ny zavatra rehetra (ohatra, "olombelona," "rariny") (nominalisma), saingy tsy nekeny koa fa misy misaraka amin'ny zavatra ny zavatra rehetra, toy ny ao amin'ny Platonisma tafahoatra. Takatr'i Aquinas fa manana fototra amin'ny zava-misy ny zavatra rehetra, saingy fantatsika amin'ny alalan'ny dingana fisainana avy amin'ny traikefa ara-tsaina izy ireo.
Midika izany fa tena misy ny zava-misy ara-nofo; tsy nofinofy fotsiny izany. Amin'ny alalan'ny saintsika dimy no ahitantsika voalohany indrindra izao tontolo izao. Saingy tsy mijanona amin'ny angon-drakitra ara-pandrenesana ny saina—mandika, mandamina ary maka ny maha-izy azy ankapobeny avy amin'ny manokana izy. Rehefa mandinika olombelona maro isika, dia afaka mahatakatra ny "maha-izy azy maha-olombelona" manerantany ny saina. Noho izany, ho an'i Aquinas, ny fahalalan'olombelona dia miorim-paka amin'ny zava-misy tsy miangatra, saingy mitaky ny asan'ny saina mba hahatakarana ny dikany lalina kokoa.
3. Ny rafitry ny zava-misy: votoatiny, loza ary fiovana
Manaraka an'i Aristote, i Aquinas dia manavaka ny zavatra sy ny loza. Ny zavatra dia zavatra misy ao amin'ny tenany—ohatra, "olombelona" amin'ny maha-zavatra azy. Ny loza dia toetra "miraikitra" amin'ny zavatra iray—ohatra, ny halavany, ny lokon'ny hoditra, na ny fihetsika mipetraka. Mety hitranga ny fiovana amin'ny ambaratongan'ny loza nefa tsy manova ny zavatra: afaka manova ny volony na ny lanjany ny olona iray nefa tsy mijanona ho ilay olona mitovy.
Na izany aza, nanaiky fiovana goavana kokoa ihany koa i Aquinas, izay fiovan'ny akora iray ho akora hafa, toy ny fiovan'ny sakafo levona ho ampahany amin'ny vatana. Mba hanazavana ny fiovana, dia nampiasa ny foto-kevitry ny mety ho zavatra sy ny actus izy: miova ny zavatra iray satria manana ny fahafahana ho lasa zavatra hafa izy, ary avy eo dia tanteraka io mety ho zavatra io. Ao anatin'io rafitra io, ny zava-misy dia tsy mijanona. Izao tontolo izao dia lamina dinamika izay mifindra avy amin'ny mety ho zavatra mankany amin'ny fanatanterahana.
Ny foto-kevitry ny mety ho zava-misy dia manampy amin'ny fahatakarana ny haavon'ny fahatanterahana amin'ny zava-misy . Arakaraka ny maha-tena misy ny zavatra iray no maha-"feno" ny fisiany. Mifanohitra amin'izany kosa, arakaraka ny tsy fahatanterahan'ny mety ho zava-misy no maha-"tsy vita" ny fisiany.
4. Ny fampitahana ny "fisiana": zava-misy maro ambaratonga sy fiteny momba an'Andriamanitra
Ny iray amin'ireo hevitra miavaka indrindra an'i Aquinas dia ny fampitahana ny fisiana (analogy of being). Ny "Fisiana" dia ilazana vato, hazo, olombelona ary Andriamanitra, saingy tsy mitovy (univocal) na tsy mitovy tanteraka (equivocal). Ny dikany dia analogika: misy fitoviana sy fahasamihafana.
Nahoana no zava-dehibe amin'ny dikan'ny zava-misy izany? Satria ho an'i Aquinas, ny zava-misy dia manana ambaratongam-pahefana. Ny vato dia "misy" amin'ny fomba manokana, ny zavamananaina dia "misy" amin'ny fomba manankarena kokoa, ny olombelona dia "misy" amin'ny fomba tonga lafatra kokoa satria manana ny saina izy ireo, ary Andriamanitra dia "misy" amin'ny fomba tonga lafatra indrindra. Amin'ny alalan'ny fampitahana, afaka miresaka momba an'Andriamanitra amin'ny maha-zava-misy ny famoronana isika nefa tsy mampitovy an'Andriamanitra amin'ny zavaboary. Ny zava-misy eto amin'izao tontolo izao dia lasa "dian-tongotra" izay manondro ny loharanony, saingy tsy ampy mihitsy izany mba hahatakarana tanteraka izany loharano izany.
5. Andriamanitra amin'ny maha ipsum esse mivelona: ny tampon'ny zava-misy
Ao amin'ny metafizikan'i Aquinas, Andriamanitra dia tsy hoe "zavatra fara tampony" fotsiny eo amin'ny zavaboahary hafa. Andriamanitra dia ipsum esse subsistens—"Ny fisiana mihitsy no misy." Na dia samy hafa aza ny maha-izy azy sy ny fisiana amin'ny zavaboary, dia mitovy kosa izy ireo ao amin'Andriamanitra: ny maha-izy azy dia ny fisiana. Noho izany, tsy miankina amin'ny na inona na inona Andriamanitra mba hisiany, raha ny hafa rehetra kosa miankina amin'izany.
Avy eto, dia namorona hevitra momba ny fisian'Andriamanitra i Aquinas (ohatra, ny "fomba dimy" / quinque viae), izay mifototra amin'ny hoe miova izao tontolo izao, manana antony, mampiseho zavatra tsy azo ihodivirana, manana ambaratongan'ny fahatanterahana, ary mampiseho filaminana. Izany rehetra izany, araka an'i Aquinas, dia manondro Zava-misy voalohany izay tsy miova, tsy misy antony, ilaina, tonga lafatra indrindra, ary loharanon'ny filaminana—dia Andriamanitra.
Noho izany, ny fahatakaran'i Aquinas ny zava-misy dia amin'ny ankapobeny dia teista: ny zava-misy dia tsy misy irery. "Mandray anjara" amin'ny Zava-misy fototra kokoa izy io. Tena misy izao tontolo izao, fa tsy zava-misy tanteraka.
6. Fandraisana anjara sy fitarihana: zava-misy mankany amin'ny tanjona
Nino i Aquinas fa ny zava-drehetra dia manana ny fiafarany na ny tanjony. Tsy fitakiana ara-moraly fotsiny izany, fa ny rafitry ny zava-misy: ny zavaboary dia miasa ho amin'ny tsara mifanaraka amin'ny toetrany. Ny voa dia mitombo ho hazo; ny biby dia mitady ho velona; ny olombelona dia mitady ny fahamarinana sy ny hatsarana amin'ny ambaratonga fahatsiarovan-tena kokoa. Ho an'i Aquinas, ny hatsarana dia mifandray akaiky amin'ny fisiana: ny zavatra iray dia tsara raha toa ka manatanteraka ny fisiany mifanaraka amin'ny toetrany.
Ao amin'ny olombelona, ity fitarihana ity dia mahatratra ny fara tampony: tsy ny tsara voafetra ihany no katsahan'ny olombelona fa ny tsara ambony indrindra koa. Araka ny rafitr'i Aquinas, io tsara ambony indrindra io dia Andriamanitra, izay tanjona faratampon'ny fikatsahan'ny olombelona. Noho izany, ny zava-misy dia tsy hoe "misy" fotsiny, fa "misy misy dikany", satria ny zava-misy rehetra dia manana toerana sy lalana ao amin'ny lamina manerantany.
7. Ny fiantraikany amin'ny fomba fijerintsika izao tontolo izao
Ny fomba fijerin'i Aquinas dia miteraka fihetsika miavaka manoloana izao tontolo izao. Voalohany, ny tontolo ara-nofo dia heverina ho tena izy sy tsara amin'ny tenany, fa tsy aloka fotsiny tokony hafoy. Faharoa, ny saina dia mitana anjara toerana lehibe: afaka mahatakatra ny zava-misy ny olombelona satria ara-drariny izy io, ary ny sain'olombelona dia voarafitra mba hahatakatra ny fahamarinana. Fahatelo, ny finoana dia tsy mandrava ny saina; afaka miara-miasa ireo roa ireo. Ho an'i Aquinas, satria Andriamanitra no loharanon'ny fahamarinana, ny fahamarinana hita amin'ny alalan'ny saina sy ny fahamarinan'ny fanambarana dia tsy afaka mifanohitra amin'ny ambaratonga fototra—ny mety ho diso dia ny fandikana ataon'olombelona.
Etsy ankilany, mampitandrina ihany koa i Aquinas hoe: voafetra ny fahalalan'olombelona. Toy ny amin'ny famoronana ihany koa no ahafantarantsika an'Andriamanitra, ka misy foana ny elanelana eo amin'ny hevitsika sy ny zava-misy masina. Izany dia mampiroborobo ny fanetren-tena ara-tsaina: manankarena kokoa noho ny fomba fitenintsika ny zava-misy.
Famaranana
Ny fahatakaran'i Thomas Aquinas ny zava-misy dia miorim-paka amin'ny metafizikan'ny "fisiana": ny zava-misy dia izay rehetra misy, miaraka amin'ny fahasamihafana lehibe eo amin'ny maha-izy azy sy ny fisiana ao amin'ny zavaboary noforonina. Tena misy sy azo fantarina amin'ny alalan'ny saina sy ny fisainana izao tontolo izao, miaraka amin'ny zavatra rehetra takarina amin'ny alalan'ny abstraction. Ny zava-misy dia manana rafitra: votoatiny sy kisendrasendra, mety sy tena misy, ary ambaratongan'ny ambaratongan'ny fahatanterahana. Amin'ny farany, ny zava-misy dia manondro an'Andriamanitra ho ipsum esse subsistens, loharanon'ny Fisiana izay mahatonga ny zava-drehetra ho azo atao. Noho izany, ho an'i Aquinas, ny zava-misy dia tsy fitambaran'ny zava-misy fotsiny, fa lamina misy dikany izay mandroso mankany amin'ny hatsarana sy ny tanjona , miaraka amin'Andriamanitra ho fototra sy tampon'ny zava-drehetra izay tena misy.
