Filozofia Voajanahary sy ny Hevitry ny Zava-misy
Ny filozofia voajanahary dia iray amin'ireo sampana tranainy indrindra amin'ny fisainan'olombelona. Ela be talohan'ny nampiasana ny teny hoe "siansa" amin'ny heviny maoderina, ireo mpandinika tany Gresy, India, Shina ary ireo sivilizasiona hafa dia efa nametraka fanontaniana fototra hoe: inona ny natiora, inona no mandrafitra ny zavatra rehetra, nahoana no miova ny zavatra, ary raha toa ka ny zava-misy iainantsika dia zava-misy araka ny tena izy sa izay hita maso fotsiny. Avy amin'ireo fanontaniana ireo no nipoiran'ny filozofia voajanahary—fiezahana hahatakatra ny tontolo ara-batana sy hametraka ny olombelona ao anatiny. Rehefa nandeha ny fotoana, ny filozofia voajanahary dia mifamatotra amin'ny foto-kevitry ny zava-misy (metafizika), satria ny firesahana momba ny "natiora" dia midika foana hoe miresaka momba ny "izay tena misy."
Filozofia Voajanahary: Avy amin'ny Angano mankany amin'ny Fanazavana Ara-drariny
Tany am-piandohan'ny tantara, matetika ny fanazavana momba ny natiora dia naka endrika angano: ny tselatra dia noheverina ho fanehoana ny fahatezeran'ireo andriamanitra, ny fizaran-taona dia vokatry ny tantara an-tsehatra ara-kozika, ary ny loza dia noheverina ho sazy ara-moraly. Nipoitra ny filozofia voajanahary rehefa nanomboka nosoloina ezaka ara-tsaina ireo fanazavana ireo: ny natiora dia hita ho manana lamina izay azo takarina amin'ny alàlan'ny fisainana, fandinihana ary adihevitra.
Ohatra mahazatra amin'izany ireo filozofa Grika talohan'ny vanim-potoanan'i Socrate. Nanolo-kevitra i Thales fa ny rano no foto-kevitra fototra (arkhê) amin'ny zava-drehetra. Niresaka momba ny apeiron, ilay tsy manam-petra sy tsy voafaritra, ho toy ny niandohany i Anaximander. Nanantitrantitra ny fiovana mandrakizay i Heraclitus: "mikoriana ny zava-drehetra." Mifanohitra amin'izany kosa, nilaza i Parmenides fa izay "misy" dia tokana sy tsy miova; ny fiovana dia nofinofy fotsiny. Mihoatra ny singa ara-batana fotsiny ity adihevitra ity; mikasika ny tena fototry ny zava-misy: mavitrika sa tsy mihetsika ny zava-misy? Tena misy ve ny fiovana sa fisehoana fotsiny?
Mazava avy amin'izany fa ny filozofia voajanahary dia efa hatramin'ny voalohany no nisy lafiny roa: ny lafiny kosmolojika (mandinika izao rehetra izao sy ireo singa ao aminy) ary ny lafiny ontolojika (mandinika izay tena misy). Tsy mora sarahina ireo roa ireo.
Ny natiora ho toy ny filaminana: Lalàna sy antony
Ny iray amin'ireo fandraisana anjara manan-danja amin'ny filozofia voajanahary dia ny hevitra fa miasa amin'ny alalan'ny firindrana ny natiora. Ireo firindrana ireo dia natsangana ho "lalàna voajanahary" taty aoriana tao anatin'ny rafitra siantifika maoderina. Na izany aza, talohan'ny namolavolana azy ireo tamin'ny fomba matematika, ireo hevitra ireo dia finoana filozofika: fa misy rafitra marin-toerana ao ambadiky ny fahasamihafan'ny trangan-javatra.
Ohatra, i Aristote dia namorona fomba fiasa hanazavana ny natiora amin'ny alalan'ny antony efatra : ny antony ara-nofo (izay mandrafitra ny zavatra iray), ny antony ara-dalàna (endrika na maha-izy azy), ny antony mahomby (mpampihetsika na antony eo no ho eo), ary ny antony farany (tanjona). Araka ny heviny, ny fahatakarana ny zava-misy momba ny natiora dia tsy ampy hanazavana ny hery mekanika; mila mahatakatra ny endrika sy ny tanjona ihany koa isika. Amin'izao fotoana izao, ny siansa maoderina dia mirona handao ny "antony farany" amin'ny fanazavana ara-batana, saingy mbola mitohy ny adihevitra filozofika - ohatra, amin'ny biolojia, ny etika momba ny tontolo iainana , na ny fifanakalozan-kevitra momba ny "fitarihana" ny evolisiona sy ny fahasarotana.
Rehefa nandroso ny Revolisiona Siansa, ireo olo-malaza toa an'i Galileo sy Newton dia nampiditra fomba fiasa ara-kajy sy ara-mekanika kokoa. Ny natiora dia noheverina ho rafitra azo refesina, vinavinaina ary aseho amin'ny alalan'ny fampitoviana. Izany dia nisy fiantraikany tamin'ny fomba fahatakarantsika ny zava-misy: ny zava-misy dia heverina ho "tanjona" raha azo jerena ampahibemaso sy faritana amin'ny alalan'ny matematika. Saingy ny zava-misy ihany ve no azo refesina? Mbola miteraka adihevitra ankehitriny io fanontaniana io.
Ny Hevitry ny Zava-misy : Eo anelanelan'ny Saina, ny Saina ary izao Tontolo izao "Araka ny Maha-Izy Azy"
Matetika ny foto-kevitry ny zava-misy no manavaka ny zava-misy tsy miankina amintsika (izay misy tsy miankina amintsika) sy ny zava-misy subjective (ny fomba iainana izao tontolo izao). Ny filozofia voajanahary dia mirona amin'ny voalohany, saingy tsy afaka tsy miraharaha ny faharoa, satria ny fahalalantsika rehetra momba ny natiora dia azo amin'ny alalan'ny traikefa, fitaovana fandrefesana ary rafitra fisainana.
Ohatra, i Plato dia nanavaka ny tontolon'ny saina miovaova sy ny tontolon'ny hevitra raikitra. Ho an'i Plato, ny tena zava-misy dia tsy ireo zavatra hitantsika, fa ireo endrika tonga lafatra izay miasa ho lamina ho an'ireo zavatra ireo. Mifanohitra amin'izany kosa, i Aristote dia tena tsotra kokoa: tsy misy ao amin'ny tontolo misaraka ny endrika, fa hita ao anatin'ireo zavatra ireo mihitsy. Ireo fomba fijery roa ireo no mampiroborobo ny adihevitra efa ela momba ny zava-misy: moa ve ny zava-misy "any ivelany" amin'ny maha-zavatra mahaleo tena azy, sa ny zava-misy fototra indrindra no ara-kevitra?
Ao amin'ny filozofia maoderina, i René Descartes dia nanantitrantitra ny fisalasalana ara-metodolojika ary nanomboka tamin'ny fahazoana antoka fa "Mieritreritra aho, noho izany dia misy aho." Nanasaraka ny res cogitans (zavatra misaina) amin'ny res extensa (zavatra mivelatra/ara-toerana) izy. Io fisarahana io dia nanangana ny fanontaniana hoe: raha "mivelatra" ny tontolo ara-batana ary "mieritreritra" ny saina, ahoana no ifandraisan'izy roa? Io fanontaniana io dia lasa iray amin'ireo olana mahazatra amin'ny zava-misy: afaka mihena tanteraka ho dingana ara-batana ve ny traikefa subjective (fahatsiarovan-tena)?
Zava-misy amin'ny Vanim-potoanan'ny Siansa: Atôma, Angovo ary Tsy Fiantohana
Ny fandrosoana ara-tsiansa dia sady nanatsara no nanozongozona ny fahatsapantsika momba ny zava-misy. Ny teoria atomika dia nampianatra fa ny zavatra mivaingana dia ahitana habaka "foana" amin'ny ankapobeny, miaraka amin'ny singa madinika sy hery mifamatotra. Ny relativité dia nanova ny fomba fijery ny habaka sy ny fotoana ho toy ny dingana raikitra; fa kosa, mifamatotra izy ireo ary azo ovaina amin'ny alàlan'ny lanja sy ny angovo. Mbola sarotra kokoa aza ny mekanika kuantum: ny singa dia azo takarina ho toy ny onjan'ny mety hitranga, ny fandrefesana dia misy fiantraikany amin'ny vokatra, ary ny fifamatorana kuantum dia mampiseho fifandraisana tsy klasika eo amin'ny zavatra.
Raha jerena amin'ny lafiny filozofika, ireo zavatra hita ireo dia mametraka fanontaniana hoe: tena misy ve ny zava-misy, amin'ny ambaratonga fototra indrindra, voafaritra sa mety hitranga? Moa ve ny "lalàn'ny natiora" fitsipika raikitra sa lamina statistika fotsiny amin'ny ambaratonga voafaritra? Ny fandikana ny kuantum dia mametraka adihevitra ontolojika: "tena misy" ve ny fiasan'ny onja sa fitaovana matematika fotsiny ho an'ny fikajiana ny vinavina?
Amin'ity toe-javatra ity, ny filozofia voajanahary dia miasa toy ny tetezana ho an'ny fisaintsainana. Mametraka fanontaniana izay tsy azo valiana foana any amin'ny laboratoara izy: inona no dikan'ny hoe "fandrefesana"? Inona no atao hoe "zavatra" raha tsy voafaritra ny toetrany alohan'ny fandinihana? Ary hatraiza no ahafahana manasaraka ny zava-misy amin'ny fomba ahafantarantsika azy?
Zava-misy voajanahary sy ny zava-misy maha-olombelona: Soatoavina, dikany ary krizy ara-tontolo iainana
Ny foto-kevitry ny zava-misy dia tsy mifandray amin'ny singa na ny tontolo lehibe kokoa ihany, fa mikasika ihany koa ny lafiny maha-olombelona: ny soatoavina, ny dikany ary ny andraikitra. Rehefa jerena ho toy ny fitambaran-javatra tsy miandany fotsiny ny natiora, dia mora amin'ny olombelona ny manova azy ho loharano tsy misy fetra. Na izany aza, ny zava-misy ara-tontolo iainana dia mampiseho fa ny natiora dia rafitra mifampiankina, marefo ary voafetra ny fahafaha-mitondra azy.
Matetika ny filozofia voajanahary ankehitriny dia miditra amin'ny fifanakalozan-kevitra momba ny etika momba ny tontolo iainana. Ny fanontaniana ontolojika hoe "inona ny natiora?" dia miitatra amin'ny fanontaniana ara-dalàna hoe "ahoana no tokony hiainantsika ao anatiny?" Sarobidy amin'ny maha-fitaovana azy fotsiny ve ny natiora sa sarobidy amin'ny maha-izy azy ihany koa? Raha mifandraika ny zava-misy - fa ny fisian'ny zavatra iray dia voafaritry ny tambajotran'ny fifandraisana - dia tsy olana ara-teknika fotsiny intsony ny fanararaotana ny natiora, fa mikasika ny fomba ahatakarantsika ny tenantsika ho anisan'izany zava-misy izany.
Mampifandray ny zava-misy: Eo anelanelan'ny natiora sy ny traikefa eo amin'ny fiainana
Misy fironana matanjaka amin'ny fisainana maoderina ny ho naturalista: mihevitra fa ny zava-misy dia azo hazavaina tanteraka amin'ny alàlan'ny lalàn'ny natiora sy ny siansa. Mamokatra ho an'ny teknolojia sy ny fahalalana io fomba fijery io, saingy matetika mametraka fanontaniana momba ireo sehatra iainan'ny olombelona izay sarotra ahena: ny fahatsiarovan-tena, ny fahatsapana hatsarana, ny traikefa ara-moraly, ary ny fivavahana. Voka-dratsin'ny fizotran'ny vatana ao amin'ny atidoha fotsiny ve ireo, sa maneho sosona hafa amin'ny zava-misy izy ireo?
Misy fomba fijery milaza fa ny zava-misy dia manana ambaratonga maro: ara-batana, biolojika, ara-tsaina ary ara-tsosialy. Samy manana lamina sy "lalàna" izay tsy azo ahena ho ambaratonga ambany foana izy ireo. Amin'izany fomba izany, ny filozofia voajanahary dia tsy mandà ny siansa, fa mampirisika ny fahatakarana feno kokoa ny zava-misy: ny natiora amin'ny maha-zavatra azy, ary koa ny tontolo misy dikany ho an'ny fiainana.
Penutup
Lohahevitra roa mifamatotra ny filozofia voajanahary sy ny foto-kevitry ny zava-misy. Mampianatra ny filozofia voajanahary fa tsy fitambarana trangan-javatra kisendrasendra fotsiny ny natiora, fa sehatra iray azo takarina. Mandritra izany fotoana izany, ny foto-kevitry ny zava-misy dia mampahatsiahy antsika fa ny fahatakarana ny natiora dia mifandray hatrany amin'ny fanontaniana ontolojika: izay tena misy, ny fomba ahafahana miova, ary ny hatraiza no anehoan'izao tontolo izao iainantsika izao tontolo izao "araka ny maha-izy azy."
Amin'izao vanim-potoanan'ny siansa maoderina mandroso be izao, ny filozofia voajanahary dia mbola manan-danja tsy ho mpifaninana amin'ny siansa, fa ho sehatra fisaintsainana momba ireo fiheverana fototra: momba ny lalàn'ny natiora, ny tsy firaharahiana, ny anjara asan'ny mpandinika, ary ny fiantraikany ara-etika amin'ny fomba fijerintsika ny zava-misy. Amin'ny farany, ny firesahana momba ny filozofia voajanahary dia momba ny fomba famakian'ny olombelona izao rehetra izao—ary miaraka amin'izay koa, ny famakian'ny tenantsika ho anisan'ny zava-misy mivelatra kokoa.
