ທິດສະດີສົງຄາມ ແລະ ສັນຕິພາບຂອງ ທອມັສ ຮັອບສ໌: ການສົນທະນາກ່ຽວກັບທຳມະຊາດຂອງມະນຸດ ແລະ ສັນຍາສັງຄົມ
ທອມັສ ຮັອບສ໌ ເປັນນັກປັດຊະຍາການເມືອງທີ່ມີຊື່ສຽງທີ່ສຸດຄົນໜຶ່ງໃນສະຕະວັດທີ 17. ຄວາມຄິດຂອງລາວ, ເຊິ່ງຖືກລວບລວມຢູ່ໃນຜົນງານທີ່ສຳຄັນຂອງລາວ, ເລວີອາທານ, ໄດ້ປະກອບສ່ວນຢ່າງຫຼວງຫຼາຍຕໍ່ຄວາມເຂົ້າໃຈຂອງພວກເຮົາກ່ຽວກັບສົງຄາມ, ສັນຕິພາບ, ແລະ ທຳມະຊາດຂອງມະນຸດ. ໃນທັດສະນະຂອງ ຮັອບສ໌, ຄວາມເຫັນແກ່ຕົວ ແລະ ລັກສະນະການແຂ່ງຂັນຂອງມະນຸດຊາດສ້າງຄວາມສ່ຽງຢ່າງຕໍ່ເນື່ອງຕໍ່ການຂັດແຍ້ງ ແລະ ສົງຄາມ. ຢ່າງໃດກໍຕາມ, ລາວຍັງໄດ້ສະເໜີວິທີແກ້ໄຂບັນຫານີ້ຜ່ານທິດສະດີສັນຍາສັງຄົມຂອງລາວ. ບົດຄວາມນີ້ຈະກວດສອບທິດສະດີສົງຄາມ ແລະ ສັນຕິພາບຂອງ ທອມັສ ຮັອບສ໌ ໂດຍລະອຽດ ແລະ ວິທີທີ່ທັດສະນະນີ້ມີຄວາມກ່ຽວຂ້ອງໃນສະພາບການປະຈຸບັນ.
ທຳມະຊາດຂອງມະນຸດ ແລະ ສະພາບທຳມະຊາດ
ຮັອບເລີ່ມຕົ້ນການວິເຄາະຂອງລາວໂດຍການນຳສະເໜີທຳມະຊາດຂອງມະນຸດໃນສະພາບທຳມະຊາດຂອງມັນ, ນັ້ນຄື, ກ່ອນການມີຢູ່ຂອງສັງຄົມ ຫຼື ລັດຖະບານ. ອີງຕາມຮັອບ, ມະນຸດແມ່ນສັດທີ່ມີເຫດຜົນແຕ່ເຫັນແກ່ຕົວ, ສະເໝີໃຫ້ຄວາມສຳຄັນກັບຜົນປະໂຫຍດສ່ວນຕົວ ແລະ ມັກຈະແຂ່ງຂັນກັນເພື່ອຊັບພະຍາກອນທີ່ຈຳກັດ. ສິ່ງນີ້ນຳໄປສູ່ສິ່ງທີ່ລາວເອີ້ນວ່າ "ສົງຄາມທັງໝົດຕໍ່ຕ້ານທຸກຄົນ" (bellum omnium contra omnes).
ສະພາບນີ້ມີລັກສະນະໂດຍອັນຕະລາຍຢ່າງຕໍ່ເນື່ອງ ແລະ ຄວາມຢ້ານກົວຕໍ່ຄວາມຕາຍຢ່າງກະທັນຫັນ. ໃນ Leviathan, Hobbes ໄດ້ອະທິບາຍຊີວິດໃນສະພາບທຳມະຊາດວ່າ "ໂດດດ່ຽວ, ທຸກຍາກ, ຊົ່ວຮ້າຍ, ໂຫດຮ້າຍ, ແລະ ສັ້ນ." ຊີວິດປະເພດນີ້ເຫັນໄດ້ຊັດເຈນວ່າບໍ່ເໝາະສົມ ແລະ ເຮັດໃຫ້ເກີດຄວາມທຸກທໍລະມານຢ່າງໃຫຍ່ຫຼວງ. ດັ່ງນັ້ນ, ມະນຸດຈຶ່ງຊອກຫາວິທີທີ່ຈະຫຼົບໜີຈາກສະພາບນີ້.
ກົດໝາຍທຳມະຊາດ ແລະ ເຫດຜົນ
ຫຼັງຈາກນັ້ນ, Hobbes ໄດ້ນຳສະເໜີແນວຄວາມຄິດຂອງ "ກົດໝາຍທຳມະຊາດ" (lex naturalis), ເຊິ່ງເປັນຫຼັກການທີ່ຄົ້ນພົບຜ່ານເຫດຜົນທີ່ສົມເຫດສົມຜົນ ແລະ ກຳນົດການກະທຳທີ່ຕ້ອງໄດ້ປະຕິບັດເພື່ອຮັກສາຊີວິດ. ກົດໝາຍທຳມະຊາດຂໍ້ທຳອິດ, ອີງຕາມ Hobbes, ແມ່ນວ່າທຸກໆຄົນຄວນສະແຫວງຫາສັນຕິພາບເທົ່າທີ່ເຂົາເຈົ້າມີຄວາມຫວັງທີ່ຈະບັນລຸມັນ. ຖ້າບໍ່ສາມາດບັນລຸສັນຕິພາບໄດ້, ບຸກຄົນນັ້ນມີສິດທີ່ຈະໃຊ້ວິທີການໃດໆທີ່ຈຳເປັນເພື່ອປົກປ້ອງຕົນເອງ.
ກົດເກນທຳມະຊາດຂໍ້ທີສອງຊີ້ໃຫ້ເຫັນວ່າມະນຸດຄວນເຕັມໃຈທີ່ຈະສະລະສິດທິທຳມະຊາດບາງຢ່າງຂອງເຂົາເຈົ້າ ຖ້າຫາກຄົນອື່ນເຕັມໃຈທີ່ຈະເຮັດເຊັ່ນດຽວກັນ, ດັ່ງນັ້ນຈຶ່ງສ້າງສັນຍາທາງສັງຄົມທີ່ຈະຮັບປະກັນຄວາມໝັ້ນຄົງເຊິ່ງກັນແລະກັນ. ຫຼັກການນີ້, ເຊິ່ງ Hobbes ເອີ້ນວ່າ "ສັນຍາທາງສັງຄົມ," ແມ່ນພື້ນຖານສຳລັບການສ້າງຕັ້ງສັງຄົມ ແລະ ລັດຖະບານທີ່ມີອະທິປະໄຕ.
ສັນຍາສັງຄົມ ແລະ ອະທິປະໄຕ
ໃນສັນຍາທາງສັງຄົມຂອງ Hobbes, ບຸກຄົນຕົກລົງທີ່ຈະສະລະສິດທິທຳມະຊາດບາງຢ່າງຂອງເຂົາເຈົ້າໃຫ້ກັບໜ່ວຍງານທີ່ໃຫຍ່ກວ່າ ແລະ ມີອຳນາດຫຼາຍກວ່າ - ສິ່ງທີ່ Hobbes ເອີ້ນວ່າ "Leviathan" - ເພື່ອແລກປ່ຽນກັບການປົກປ້ອງ ແລະ ສັນຕິພາບ. Leviathan ນີ້, ເຊິ່ງສາມາດເປັນກະສັດ ຫຼື ອົງການລັດຖະບານ, ມີອຳນາດຢ່າງແທ້ຈິງໃນການຄວບຄຸມ ແລະ ຮັກສາຄວາມເປັນລະບຽບຮຽບຮ້ອຍ.
ອະທິປະໄຕຢ່າງແທ້ຈິງນີ້, ອີງຕາມ Hobbes, ແມ່ນຂໍ້ກຳນົດທີ່ສຳຄັນເພື່ອຮັບປະກັນວ່າພຶດຕິກຳຂອງມະນຸດຍັງຄົງຖືກຄວບຄຸມ ແລະ ຂໍ້ຕົກລົງເບື້ອງຕົ້ນຈະບໍ່ຖືກລະເມີດ. ຖ້າບໍ່ມີອະທິປະໄຕທີ່ເຂັ້ມແຂງ, ສັນຍາທາງສັງຄົມອາດຈະຖືກທຳລາຍໄດ້ທຸກເວລາ, ເຮັດໃຫ້ມະນຸດກັບຄືນສູ່ສະພາບທຳມະຊາດທີ່ເຕັມໄປດ້ວຍຄວາມຂັດແຍ້ງ ແລະ ອັນຕະລາຍ.
ຄວາມຮີບດ່ວນຂອງສະຖຽນລະພາບ ແລະ ຄວາມເປັນລະບຽບຮຽບຮ້ອຍ
ທັດສະນະຂອງ Hobbes ກ່ຽວກັບອຳນາດອະທິປະໄຕທີ່ເຂັ້ມແຂງມັກຖືກຖືວ່າເປັນຜູ້ມີອຳນາດໂດຍຫຼາຍຄົນ. ຢ່າງໃດກໍຕາມ, ຈາກທັດສະນະຂອງ Hobbes, ສະຖຽນລະພາບ ແລະ ຄວາມເປັນລະບຽບຮຽບຮ້ອຍແມ່ນເງື່ອນໄຂທີ່ຈຳເປັນສຳລັບການບັນລຸສັນຕິພາບ ແລະ ຄວາມຈະເລີນຮຸ່ງເຮືອງ. ຖ້າບໍ່ມີຄວາມເປັນລະບຽບຮຽບຮ້ອຍທີ່ຮັກສາໄວ້ໂດຍອຳນາດທີ່ບໍ່ສາມາດປະຕິເສດໄດ້, ສັງຄົມຈະລົ້ມລະລາຍ ແລະ ກັບຄືນສູ່ຄວາມວຸ້ນວາຍ.
ດັ່ງນັ້ນ, ແນວຄວາມຄິດຂອງ Hobbes ກ່ຽວກັບລັດຖະບານຈຶ່ງໃຫ້ຄວາມສຳຄັນກັບຄວາມໝັ້ນຄົງ ແລະ ສະຖຽນລະພາບຫຼາຍກວ່າເສລີພາບສ່ວນບຸກຄົນ. ສຳລັບ Hobbes, ສິດທິສ່ວນບຸກຄົນສາມາດຖືກອະນຸຍາດ ຫຼື ຈຳກັດໂດຍ Leviathan ໃນຂອບເຂດທີ່ຈຳເປັນເພື່ອຮັກສາຄວາມເປັນລະບຽບຮຽບຮ້ອຍທາງສັງຄົມໂດຍລວມ. ເຖິງຢ່າງໃດກໍ່ຕາມ, ລັດຖະບານຍັງຕ້ອງປະຕິບັດເພື່ອຜົນປະໂຫຍດຂອງປະຊາຊົນ ແລະ ຄວາມໝັ້ນຄົງຮ່ວມກັນ, ເພາະວ່າການບໍ່ເຮັດແນວນັ້ນອາດຈະບ່ອນທຳລາຍຄວາມຖືກຕ້ອງຕາມກົດໝາຍຂອງອຳນາດ ແລະ ນຳໄປສູ່ການກະບົດ.
ຄວາມກ່ຽວຂ້ອງຮ່ວມສະໄໝ
ເຖິງແມ່ນວ່າ ທິດສະດີຂອງ Hobbes ໄດ້ຖືກພັດທະນາຂຶ້ນເກືອບສີ່ ສະຕະວັດກ່ອນ, ແຕ່ອົງປະກອບຫຼາຍຢ່າງຂອງມັນຍັງຄົງມີຄວາມກ່ຽວຂ້ອງໃນການເມືອງສະໄໝໃໝ່. ທິດສະດີກ່ຽວກັບສະພາບຂອງທຳມະຊາດ ແລະ ສັນຍາທາງສັງຄົມແມ່ນພື້ນຖານຂອງປັດຊະຍາການເມືອງສະໄໝໃໝ່, ຕັ້ງແຕ່ Locke ເຖິງ Rousseau, ເຊັ່ນດຽວກັນກັບລະບົບການເມືອງຕ່າງໆທີ່ປົກຄອງສັງຄົມປະຊາທິປະໄຕໃນປະຈຸບັນ.
ຕົວຢ່າງ, ແນວຄວາມຄິດຂອງສັນຍາທາງສັງຄົມຍັງຄົງເປັນພື້ນຖານຂອງຫຼັກການຂອງປະຊາທິປະໄຕສະໄໝໃໝ່, ບ່ອນທີ່ອຳນາດຂອງລັດຖະບານໄດ້ມາຈາກການຍິນຍອມຂອງປະຊາຊົນ. ໃນຂະນະທີ່ລັດຖະບານສະໄໝໃໝ່ມັກຈະປະຕິເສດອະທິປະໄຕຢ່າງແທ້ຈິງທີ່ສະເໜີໂດຍ Hobbes, ຫຼັກການທີ່ວ່າອຳນາດຂອງລັດຖະບານຄວນປົກປ້ອງຄວາມປອດໄພ ແລະ ສະຫວັດດີພາບຂອງພົນລະເມືອງຍັງຄົງເປັນຈຸດປະສົງຫຼັກຂອງລັດ.
ທັດສະນະຂອງ Hobbes ຍັງໃຫ້ຄວາມເຂົ້າໃຈທີ່ມີຄຸນຄ່າໃນການເຂົ້າໃຈການເຄື່ອນໄຫວສາກົນ. ໃນລະດັບໂລກ, ລັດທີ່ບໍ່ມີລະບອບການປົກຄອງທີ່ Hobbes ໄດ້ອະທິບາຍສາມາດເຫັນໄດ້ໃນວິທີທີ່ລັດຕ່າງໆພົວພັນກັບກັນແລະກັນ. ການບໍ່ມີອຳນາດອະທິປະໄຕທົ່ວໂລກມັກຈະເຮັດໃຫ້ລັດຕ່າງໆໃຫ້ຄວາມສຳຄັນກັບຜົນປະໂຫຍດແຫ່ງຊາດຂອງຕົນເອງຫຼາຍກວ່າການປົກປ້ອງຮ່ວມກັນ. ການຂັດແຍ້ງດ້ວຍອາວຸດ ແລະ ການແຂ່ງຂັນທາງເສດຖະກິດລະຫວ່າງລັດຕ່າງໆສະແດງໃຫ້ເຫັນເຖິງລັກສະນະຕ່າງໆຂອງສະພາບຂອງ Hobbes ທີ່ຍັງຄົງຢູ່ໃນການພົວພັນສາກົນ.
ການວິພາກວິຈານຂອງ Hobbes
ໃນຂະນະທີ່ຫຼາຍຄົນຍອມຮັບແນວຄວາມຄິດຫຼັກຂອງ Hobbes, ຫຼາຍຄົນໄດ້ວິພາກວິຈານທັດສະນະຂອງລາວ, ໂດຍສະເພາະກ່ຽວກັບອະທິປະໄຕຢ່າງແທ້ຈິງ ແລະ ທັດສະນະທີ່ມອງໂລກໃນແງ່ຮ້າຍຂອງລາວກ່ຽວກັບສະພາບທຳມະຊາດຂອງມະນຸດ. ຕົວຢ່າງ, John Locke ມີທັດສະນະທີ່ເບິ່ງໂລກໃນແງ່ດີຫຼາຍກວ່າກ່ຽວກັບທຳມະຊາດຂອງມະນຸດ ແລະ ໂຕ້ຖຽງວ່າສິດທິທຳມະຊາດເຊັ່ນ: ຊີວິດ, ເສລີພາບ ແລະ ຊັບສິນບໍ່ຄວນຖືກລະເມີດໂດຍລັດຖະບານ.
ທ່ານ Locke ໄດ້ໂຕ້ຖຽງວ່າ ອຳນາດຂອງລັດຖະບານແມ່ນມາຈາກການຍິນຍອມ ແລະ ສັນຍາທາງສັງຄົມ, ແຕ່ບໍ່ຄືກັບ Hobbes, ລາວໄດ້ສະໜັບສະໜູນແນວຄວາມຄິດຂອງການແບ່ງແຍກອຳນາດ ແລະ ສິດຂອງພົນລະເມືອງໃນການກະບົດຕໍ່ຕ້ານລັດຖະບານທີ່ໂຫດຮ້າຍ. ທັດສະນະຂອງ Locke ແມ່ນໃກ້ຊິດກັບການປະຕິບັດປະຊາທິປະໄຕທີ່ທັນສະໄໝ, ເຊິ່ງມີຈຸດປະສົງເພື່ອດຸ່ນດ່ຽງອຳນາດຂອງລັດກັບເສລີພາບສ່ວນບຸກຄົນ.
ສະຫຼຸບ
ທອມັສ ຮັອບສ໌ ໄດ້ໃຫ້ການວິເຄາະຢ່າງເລິກເຊິ່ງກ່ຽວກັບລັກສະນະຂອງມະນຸດ, ສົງຄາມ, ແລະ ສັນຕິພາບ, ແລະ ວິທີການທີ່ສັງຄົມມະນຸດສາມາດຈັດຕັ້ງຕົນເອງເພື່ອຫຼີກລ່ຽງການຂັດແຍ້ງທີ່ທຳລາຍ. ໂດຍສະເໜີສັນຍາທາງສັງຄົມ ແລະ ອະທິປະໄຕທີ່ເຂັ້ມແຂງ, ຮັອບສ໌ ໄດ້ສະເໜີວິທີແກ້ໄຂທີ່ຮາກຖານຕໍ່ບັນຫາຕ່າງໆທີ່ກຳລັງປະເຊີນຢູ່ໃນສະໄໝຂອງລາວ.
ເຖິງແມ່ນວ່າບາງດ້ານຂອງມັນມີການໂຕ້ຖຽງກັນ ແລະ ໄດ້ຮັບການວິພາກວິຈານຈາກຜູ້ສືບທອດຂອງລາວ, ທິດສະດີສົງຄາມ ແລະ ສັນຕິພາບຂອງ Hobbes ຍັງຄົງມີຄວາມກ່ຽວຂ້ອງ ແລະ ເປັນພື້ນຖານທີ່ສຳຄັນສຳລັບການພັດທະນາປັດຊະຍາການເມືອງ. ທັດສະນະຂອງ Hobbes ກ່ຽວກັບຄວາມສຳຄັນຂອງສະຖຽນລະພາບ ແລະ ຄວາມເປັນລະບຽບຮຽບຮ້ອຍຍັງສືບຕໍ່ນຳພາການສົນທະນາຮ່ວມສະໄໝກ່ຽວກັບວິທີການຈັດຕັ້ງສັງຄົມເພື່ອຮັກສາຄວາມໝັ້ນຄົງ ແລະ ສັນຕິພາບ.
