ທິດສະດີໃນມະນຸດວິທະຍາດ້ານພາສາສາດ

ທິດສະດີໃນມະນຸດວິທະຍາພາສາສາດ

ມະນຸດວິທະຍາດ້ານພາສາສາດແມ່ນສາຂາໜຶ່ງຂອງວິທະຍາສາດທີ່ສຶກສາພາສາເປັນການປະຕິບັດທາງສັງຄົມ-ວັດທະນະທຳ. ຈຸດສຸມຂອງມັນໄປໄກກວ່າໂຄງສ້າງພາສາ (ເຊັ່ນ: ໄວຍາກອນ ຫຼື ສຽງວິທະຍາ), ແຕ່ຍັງກ່ຽວກັບວິທີທີ່ມະນຸດໃຊ້ພາສາເພື່ອສ້າງຄວາມໝາຍ, ຈັດລະບຽບສາຍພົວພັນທາງສັງຄົມ, ເຈລະຈາຕົວຕົນ, ແລະຮັກສາ ຫຼື ທ້າທາຍອຳນາດໃນຊີວິດປະຈຳວັນ. ເນື່ອງຈາກພາສາມີຊີວິດຢູ່ໃນສະພາບການສະເໝີ, ມະນຸດວິທະຍາດ້ານພາສາສາດ ຍັງກວດສອບສະຖານະການການປາກເວົ້າ, ມາດຕະຖານການສື່ສານ, ຄຸນຄ່າທາງວັດທະນະທຳ, ປະຫວັດສາດອານານິຄົມ, ການເຄື່ອນຍ້າຍ, ແລະ ເຕັກໂນໂລຢີທີ່ສ້າງຮູບແບບວິທີທີ່ຄົນເວົ້າ ແລະ ເຂົ້າໃຈການປາກເວົ້າ. ເພື່ອເຂົ້າໃຈຄວາມຫຼາກຫຼາຍຂອງທັດສະນະນີ້, ທິດສະດີ ແລະ ວິທີການຈຳນວນໜຶ່ງໄດ້ພັດທະນາ ແລະ ກາຍເປັນພື້ນຖານຂອງ ການສຶກສາມະນຸດວິທະຍາດ້ານພາສາສາດ . ຕໍ່ໄປນີ້ແມ່ນບາງທິດສະດີທີ່ສຳຄັນ ແລະ ນຳໃຊ້ເລື້ອຍໆ.

1. ທິດສະດີສຳພັນທາງພາສາ: ຊາປີຣ໌-ວອຟ

ທິດສະດີສຳພັນທະພາບທາງພາສາ , ເຊິ່ງມັກຈະກ່ຽວຂ້ອງກັບ Edward Sapir ແລະ Benjamin Lee Whorf, ກ່າວວ່າພາສາແມ່ນກ່ຽວຂ້ອງກັບວິທີທີ່ມະນຸດຄິດຄົ້ນໂລກ. ໃນຮຸ່ນ "ເຂັ້ມແຂງ" (ການກຳນົດທາງພາສາ), ພາສາຖືກຄິດວ່າເປັນຕົວກຳນົດຄວາມຄິດ. ຮຸ່ນທີ່ໄດ້ຮັບການຍອມຮັບຢ່າງກວ້າງຂວາງກວ່າແມ່ນຮຸ່ນ "ອ່ອນແອ": ພາສາມີອິດທິພົນຕໍ່ຄວາມສົນໃຈ, ນິໄສການຄິດ, ແລະວິທີທີ່ພວກເຮົາຈັດປະເພດປະສົບການ.

ໃນ ມະນຸດວິທະຍາດ້ານພາສາສາດ , ທິດສະດີສຳພັນທາງພາສາສາດແມ່ນເປັນປະໂຫຍດສຳລັບການກວດສອບວ່າໝວດໝູ່ໄວຍາກອນ, ຄຳສັບ ຫຼື ຄຳອຸປະມາທາງວັດທະນະທຳມີອິດທິພົນຕໍ່ວິທີທີ່ສະມາຊິກຂອງຊຸມຊົນຕີຄວາມໝາຍເວລາ, ອະວະກາດ, ສີ, ຄວາມສຳພັນທາງວັດທະນະທຳ, ອາລົມ ຫຼື ສິນລະທຳແນວໃດ. ວິທີການນີ້ບໍ່ໄດ້ເບິ່ງພາສາວ່າເປັນ "ຄຸກຂອງຈິດໃຈ," ແຕ່ເປັນເຄື່ອງມືທາງວັດທະນະທຳທີ່ເຮັດໃຫ້ຜູ້ເວົ້າຄຸ້ນເຄີຍກັບລັກສະນະບາງຢ່າງຂອງຄວາມເປັນຈິງ. ການຄົ້ນຄວ້າຂ້າມພາສາກ່ຽວກັບຄຳສັບທີ່ມີທິດທາງ, ລະບົບຕົວເລກ, ຫຼື ການຕັ້ງຊື່ຄວາມສຳພັນທາງວັດທະນະທຳມັກຈະໃຫ້ຕົວຢ່າງກ່ຽວກັບວິທີທີ່ພາສາກ່ຽວຂ້ອງກັບຮູບແບບຂອງຄວາມຮູ້.

2. ໂຄງສ້າງ ແລະ ພາສາເປັນລະບົບສັນຍານ

ໂຄງສ້າງນິຍົມ, ເຊິ່ງມີຮາກຖານມາຈາກ Ferdinand de Saussure, ເຫັນວ່າພາສາເປັນລະບົບຂອງສັນຍານທີ່ມີຄວາມໝາຍຖືກກຳນົດໂດຍຄວາມສຳພັນລະຫວ່າງອົງປະກອບພາຍໃນລະບົບ, ບໍ່ແມ່ນໂດຍຄວາມສຳພັນໂດຍກົງຂອງພວກມັນກັບໂລກ. ແນວຄວາມຄິດຂອງເຄື່ອງໝາຍ ແລະ ເຄື່ອງໝາຍເນັ້ນໜັກວ່າຄວາມໝາຍແມ່ນການພົວພັນ. ໂຄງສ້າງນິຍົມໄດ້ມີອິດທິພົນຢ່າງຫຼວງຫຼາຍຕໍ່ມະນຸດວິທະຍາ (ຕົວຢ່າງ, Claude Lévi-Strauss) ໃນທັດສະນະຂອງຕົນທີ່ວ່າວັດທະນະທຳ, ລວມທັງພາສາ, ປະກອບດ້ວຍໂຄງສ້າງທີ່ສາມາດວິເຄາະໄດ້.

ໃນ ມະນຸດວິທະຍາດ້ານພາສາສາດ , ມໍລະດົກຂອງໂຄງສ້າງນິຍົມແມ່ນເຫັນໄດ້ຊັດເຈນໃນການສຸມໃສ່ຮູບແບບ, ຄວາມກົງກັນຂ້າມແບບຄູ່, ແລະລະບົບໝວດໝູ່. ເຖິງແມ່ນວ່າຕໍ່ມາໄດ້ຖືກວິພາກວິຈານຍ້ອນການເນັ້ນໜັກເກີນໄປກ່ຽວກັບ "ໂຄງສ້າງ" ແລະຄວາມບໍ່ອ່ອນໄຫວຕໍ່ການປ່ຽນແປງໃນການປະຕິບັດ, ໂຄງສ້າງນິຍົມໄດ້ຊ່ວຍສະໜອງເຄື່ອງມືວິເຄາະເພື່ອເຂົ້າໃຈຄວາມເປັນປົກກະຕິໃນ ຄວາມຫຼາກຫຼາຍ ທາງດ້ານພາສາ ແລະ ວັດທະນະທຳ.

3. ຊົນເຜົ່າວິທະຍາການສື່ສານ : Dell Hymes

Dell Hymes ໄດ້ພັດທະນາວິຊາຊົນເຜົ່າວິທະຍາການສື່ສານເປັນການວິພາກວິຈານພາສາສາດ, ເຊິ່ງພຽງແຕ່ກວດສອບຄວາມສາມາດດ້ານໄວຍາກອນຂອງຜູ້ເວົ້າເທົ່ານັ້ນ. ອີງຕາມ Hymes, ເພື່ອເຂົ້າໃຈພາສາຢ່າງແທ້ຈິງ, ພວກເຮົາຈຳເປັນຕ້ອງສຶກສາຄວາມສາມາດດ້ານການສື່ສານ: ຄວາມສາມາດໃນການໃຊ້ພາສາຢ່າງເໝາະສົມໃນສະພາບການທາງສັງຄົມ ແລະ ວັດທະນະທຳ. ລາວໄດ້ສ້າງເຄື່ອງມືວິເຄາະທີ່ໄດ້ຮັບຄວາມນິຍົມຜ່ານຕົວຫຍໍ້ SPEAKING (Setting/Scene, Participants, Ends, Act sequence, Key, Instrumentalities, Norms, Genre).

ວິທີການນີ້ຊຸກຍູ້ໃຫ້ນັກຄົ້ນຄວ້າເຂົ້າໄປໃນພາກສະໜາມເພື່ອສັງເກດເບິ່ງວິທີທີ່ຄົນເວົ້າໃນສະຖານະການການສື່ສານໃນຊີວິດຈິງ: ພິທີກຳແບບດັ້ງເດີມ , ການປະຊຸມໝູ່ບ້ານ, ການພົວພັນໃນຄອບຄົວ, ຫ້ອງຮຽນໃນໂຮງຮຽນ, ຕະຫຼາດ, ແລະແມ່ນແຕ່ການສົນທະນາທາງອອນລາຍ. ວິທະຍາສາດຊົນເຜົ່າວິທະຍາການສື່ສານເນັ້ນໜັກວ່າກົດລະບຽບຂອງ "ຄວາມສຸພາບ," ການເລືອກພາສາ, ຮູບແບບການເວົ້າ, ແລະຜູ້ທີ່ສາມາດເວົ້າໄດ້ ແລະ ເວລາໃດ ລ້ວນແຕ່ເປັນສ່ວນໜຶ່ງຂອງໂຄງສ້າງສັງຄົມ. ເວົ້າອີກຢ່າງໜຶ່ງ, ພາສາບໍ່ພຽງແຕ່ເປັນເຄື່ອງມືໃນການສົ່ງຂໍ້ຄວາມເທົ່ານັ້ນ, ແຕ່ຍັງເປັນກົນໄກໃນການຄວບຄຸມຊີວິດຊຸມຊົນອີກດ້ວຍ.

4. ທິດສະດີການກະທຳການປາກເວົ້າ: Austin ແລະ Searle

ທິດສະດີການກະທຳໃນການປາກເວົ້າກ່າວວ່າເມື່ອຜູ້ໃດຜູ້ໜຶ່ງເວົ້າ, ພວກເຂົາບໍ່ພຽງແຕ່ "ເວົ້າ" ບາງສິ່ງບາງຢ່າງເທົ່ານັ້ນ, ແຕ່ຍັງ "ເຮັດ" ບາງສິ່ງບາງຢ່າງອີກດ້ວຍ. J.L. Austin ໄດ້ນຳສະເໜີຄວາມແຕກຕ່າງລະຫວ່າງການກະທຳທີ່ເປັນການບອກເລົ່າ (ສິ່ງທີ່ຖືກເວົ້າ), ການກະທຳທີ່ເປັນການຫຼອກລວງ (ໜ້າທີ່/ເຈດຕະນາຂອງການກະທຳ, ເຊັ່ນ: ການໃຫ້ຄຳສັ່ງ ຫຼື ການໃຫ້ຄຳໝັ້ນສັນຍາ), ແລະການກະທຳທີ່ເປັນການບອກເລົ່າ (ຜົນກະທົບຕໍ່ຜູ້ຟັງ). ຕໍ່ມາ John Searle ໄດ້ພັດທະນາການຈັດປະເພດຂອງການກະທຳໃນການປາກເວົ້າ ເຊັ່ນ: ການສັ່ງສອນ, ການກະທຳທີ່ເປັນຕົວແທນ, ການກະທຳທີ່ສະແດງອອກ, ແລະ ການກະທຳທີ່ປະກາດ.

ໃນມະນຸດວິທະຍາດ້ານພາສາສາດ, ທິດສະດີການກະທຳໃນການປາກເວົ້າຖືກນໍາໃຊ້ເພື່ອວິເຄາະການປະຕິບັດທາງສັງຄົມເຊັ່ນ: ຄໍາສາບານຕາມປະເພນີ, ການອະທິຖານ, ຄໍາສາບແຊ່ງ, ພິທີຕັ້ງຊື່, ສັນຍາແຕ່ງງານ, ຄໍາສັ່ງແບບລໍາດັບຊັ້ນ, ແລະການເຈລະຈາໃນສະຖານທີ່ສາທາລະນະ. ມັນສຸມໃສ່ເງື່ອນໄຂຄວາມສຸກ: ເມື່ອຄໍາເວົ້າ "ຖືກຕ້ອງ" ແລະໄດ້ຮັບການຍອມຮັບ. ສິ່ງນີ້ເປີດເຜີຍວ່າອໍານາດ, ສະຖາບັນ, ແລະມາດຕະຖານທາງວັດທະນະທໍາກໍານົດວ່າຄໍາເວົ້າມີຜົນກະທົບທາງສັງຄົມຫຼືບໍ່.

5. ການໂຕ້ຕອບ ແລະ ການວິເຄາະການສົນທະນາ

ການໂຕ້ຕອບແບບສັນຍະລັກ ແລະ ການວິເຄາະການສົນທະນາ (CA) ກວດສອບວິທີການສ້າງລະບຽບທາງສັງຄົມໃນລະດັບຈຸນລະພາກຜ່ານການພົວພັນປະຈຳວັນ. CA ສຸມໃສ່ການຫັນໄປ, ການຢຸດຊົ່ວຄາວ, ການຂັດຂວາງ, ການສ້ອມແປງ, ສຽງຫົວ, ການເນັ້ນໜັກ, ແລະ ຄູ່ຄວາມໃກ້ຄຽງເຊັ່ນ: ການທັກທາຍ ແລະ ຄຳຕອບ ຫຼື ຄຳຖາມ ແລະ ຄຳຕອບ.

ສຳລັບມະນຸດວິທະຍາດ້ານພາສາສາດ, ວິທີການນີ້ມີຄວາມສຳຄັນເພາະມັນສະແດງໃຫ້ເຫັນວ່າມາດຕະຖານທາງວັດທະນະທຳບໍ່ໄດ້ປາກົດເປັນກົດລະບຽບທີ່ຊັດເຈນສະເໝີໄປ, ແຕ່ມັນປະກົດຢູ່ໃນນິໄສການພົວພັນທີ່ເກີດຂຶ້ນເລື້ອຍໆ. ຕົວຢ່າງ, ວິທີທີ່ຄົນປະຕິເສດຄຳຮ້ອງຂໍໂດຍທາງອ້ອມ, ວິທີທີ່ພວກເຂົາສະແດງຄວາມເຄົາລົບຜ່ານການເລືອກຄຳເວົ້າຂອງພວກເຂົາ, ຫຼືວິທີທີ່ພວກເຂົາຮັກສາໃບໜ້າກັບຄູ່ສົນທະນາຂອງພວກເຂົາ. ໂດຍການວິເຄາະຂໍ້ມູນການສົນທະນາຢ່າງລະອຽດ, ນັກຄົ້ນຄວ້າສາມາດເຫັນວິທີການເຈລະຈາຕົວຕົນ, ສິດອຳນາດ, ແລະ ຄວາມສາມັກຄີໃນແຕ່ລະຊ່ວງເວລາ.

6. ການປະຕິບັດຕົວຈິງ, ດັດຊະນີ, ແລະ ສະພາບການ

ວິຊາປະຕິບັດສາດສຶກສາຄວາມໝາຍຂອງຖ້ອຍຄຳໂດຍອີງໃສ່ສະພາບການທີ່ພວກມັນຖືກນຳໃຊ້. ແນວຄວາມຄິດຫຼັກອັນໜຶ່ງໃນມະນຸດວິທະຍາດ້ານພາສາສາດແມ່ນດັດຊະນີ: ຄວາມສາມາດຂອງອົງປະກອບທາງພາສາ (ເຊັ່ນ: ຄຳສັບພະນາມ, ລະດັບການເວົ້າ, ສຳນຽງ, ຫຼື ການເລືອກຄຳສັບ) ທີ່ຈະ "ຊີ້" ໄປສູ່ສະພາບການທາງສັງຄົມສະເພາະ, ເຊັ່ນ: ສະຖານະພາບ, ຄວາມຄຸ້ນເຄີຍ, ເພດ, ຊົນເຜົ່າ, ຫຼື ທັດສະນະຄະຕິ.

ທ່ານ Michael Silverstein ໄດ້ເນັ້ນໜັກເຖິງຈຸດສຸມຂອງການຈັດລຽງລຳດັບ ແລະ ສະແດງໃຫ້ເຫັນວ່າຄວາມໝາຍທາງສັງຄົມຂອງພາສາບໍ່ແມ່ນກາງ. ແບບການປາກເວົ້າສາມາດຈັດລຽງລຳດັບຄຳວ່າ "ມີການສຶກສາ", "ຊົນນະບົດ", "ເຢັນສະບາຍ", ຫຼື "ເປັນທາງການ" ຂຶ້ນກັບອຸດົມການພາສາທີ່ມີຢູ່ທົ່ວໄປ. ຜ່ານທັດສະນະນີ້, ມະນຸສວິທະຍາດ້ານພາສາສາດກວດສອບວິທີທີ່ຄົນໃຊ້ການປ່ຽນແປງຂອງພາສາເພື່ອວາງຕຳແໜ່ງຕົນເອງ, ສ້າງໄລຍະຫ່າງ, ສ້າງຄວາມສາມັກຄີ, ຫຼື ສະແດງໃຫ້ເຫັນເຖິງການເປັນສະມາຊິກຂອງກຸ່ມ.

7. ອຸດົມການ ແລະ ອຳນາດດ້ານພາສາ

ທິດສະດີອຸດົມການດ້ານພາສາເນັ້ນໜັກວ່າຄວາມເຊື່ອທາງສັງຄົມກ່ຽວກັບພາສາ - ສິ່ງທີ່ຖືວ່າເປັນ "ຖືກຕ້ອງ", "ສວຍງາມ", "ສຸພາບ", ຫຼື "ຊາດ" - ແມ່ນເຊື່ອມໂຍງຢ່າງໃກ້ຊິດກັບການເມືອງດ້ານອັດຕະລັກ ແລະ ອຳນາດ. ອຸດົມການດ້ານພາສາສາມາດມີອິດທິພົນຕໍ່ນະໂຍບາຍການສຶກສາ, ມາດຕະຖານ, ການຕິຕຽນຂອງພາສາທ້ອງຖິ່ນ, ແລະ ໂອກາດທາງດ້ານເສດຖະກິດ-ສັງຄົມຂອງຜູ້ເວົ້າ.

ໃນສະພາບການຫຼາຍພາສາ, ອຸດົມການດ້ານພາສາອະທິບາຍວ່າເປັນຫຍັງພາສາບາງພາສາຈຶ່ງຖືກສົ່ງເສີມເປັນພາສາທາງການໃນຂະນະທີ່ພາສາທ້ອງຖິ່ນຖືກກີດກັນ. ມັນຍັງຊ່ວຍກວດສອບວ່າລັດທິອານານິຄົມ, ການສ້າງຊາດ, ແລະໂລກາພິວັດສ້າງຮູບແບບລຳດັບຊັ້ນຂອງພາສາແນວໃດ. ນັກຄົ້ນຄວ້າມັກຈະກວດສອບການສົນທະນາຂອງສື່ມວນຊົນ, ນະໂຍບາຍຂອງລັດຖະບານ, ການປະຕິບັດຂອງໂຮງຮຽນ, ແລະປະສົບການຂອງຜູ້ເວົ້າພາສາສ່ວນນ້ອຍເພື່ອເບິ່ງວ່າຄວາມບໍ່ສະເໝີພາບຖືກສະແດງອອກຜ່ານພາສາແນວໃດ - ຫຼືຕ້ານກັບຜ່ານການຟື້ນຟູພາສາແລະການເຄື່ອນໄຫວອັດຕະລັກ.

8. ການສະແດງ, ເອກະລັກ, ແລະ ແບບ

ທິດສະດີການສະແດງ—ໄດ້ຮັບອິດທິພົນຢ່າງຫຼວງຫຼາຍຈາກນັກຄິດເຊັ່ນ Judith Butler ໃນການສຶກສາເພດ—ກ່າວເຖິງແນວຄວາມຄິດທີ່ວ່າຕົວຕົນບໍ່ແມ່ນສິ່ງທີ່ “ຄົງທີ່”, ແຕ່ມັນຖືກສ້າງຂຶ້ນຜ່ານການກະທຳຊ້ຳໆ, ລວມທັງການປະຕິບັດພາສາ. ໃນມະນຸດວິທະຍາດ້ານພາສາສາດ, ການສຶກສາແບບການເວົ້າກວດສອບວິທີທີ່ຜູ້ເວົ້າເລືອກລະບົບສະເພາະ, ພາສາສະແລງ, ພາສາປະສົມ, ຫຼືນ້ຳສຽງເພື່ອ “ນຳສະເໜີ” ຕົນເອງ: ໃນຖານະໜຸ່ມ, ເປັນມືອາຊີບ, ສາສະໜາ, ທັນສະໄໝ, ແບບດັ້ງເດີມ, ແລະອື່ນໆ.

ວິທີການນີ້ມີຄວາມກ່ຽວຂ້ອງສູງສຳລັບການວິເຄາະປະກົດການໃນຕົວເມືອງ ແລະ ດິຈິຕອນ: ການປະສົມລະຫັດ, ພາສາສະແລງ, ມີມ, ແລະ ຄວາມຫຼາກຫຼາຍຂອງພາສາໃນສື່ສັງຄົມ. ພາສາຖືກເຂົ້າໃຈວ່າເປັນຊັບພະຍາກອນສຳລັບການສ້າງບຸກຄະລິກກະພາບ ແລະ ເຄືອຂ່າຍສັງຄົມ. ດັ່ງນັ້ນ, ອັດຕະລັກຈຶ່ງຖືກເບິ່ງວ່າເປັນແບບເຄື່ອນໄຫວ ແລະ ສາມາດຕໍ່ລອງໄດ້, ບໍ່ແມ່ນພຽງແຕ່ປ້າຍຊື່ເທົ່ານັ້ນ.

9. ສັງຄົມພາສາສາດ ແລະ ການປ່ຽນແປງຂອງມະນຸດວິທະຍາ

ເຖິງແມ່ນວ່າສັງຄົມສາດມັກຖືກພິຈາລະນາວ່າເປັນສາຂາວິຊາແຍກຕ່າງຫາກ, ແຕ່ມັນເປັນສ່ວນໜຶ່ງຂອງປະເພນີມະນຸດວິທະຍາທາງດ້ານພາສາ, ເຊິ່ງຍັງສຶກສາການປ່ຽນແປງຂອງພາສາທີ່ກ່ຽວຂ້ອງກັບຊັ້ນທາງສັງຄົມ, ຊົນເຜົ່າ, ອາຍຸ, ເຄືອຂ່າຍມິດຕະພາບ, ແລະ ການເຄື່ອນຍ້າຍ. ຄວາມກັງວົນຕົ້ນຕໍຂອງມັນບໍ່ພຽງແຕ່ວ່າການປ່ຽນແປງມີຢູ່, ແຕ່ເປັນຫຍັງມັນຈຶ່ງມີຄວາມໝາຍ ແລະ ວິທີທີ່ຄົນປະເມີນມັນ. ການປ່ຽນແປງຖືກເຫັນວ່າເປັນການປະຕິບັດທາງສັງຄົມທີ່ກ່ຽວຂ້ອງກັບປະຫວັດສາດທ້ອງຖິ່ນ, ການເຄື່ອນຍ້າຍ, ແລະ ສາຍພົວພັນລະຫວ່າງກຸ່ມ.

ວິທີການນີ້ຊ່ວຍໃຫ້ເຂົ້າໃຈການປ່ຽນແປງຂອງພາສາ ແລະ ວິທີການທີ່ຮູບແບບພາສາບາງຮູບແບບເພີ່ມຂຶ້ນສູ່ສະຖານະພາບ "ມາດຕະຖານ" ໃນຂະນະທີ່ຮູບແບບອື່ນໆຖືກຕິຕຽນ. ການສຶກສານີ້ຍັງມັກຈະກ່າວເຖິງບັນຫາການສຶກສາ, ການເຂົ້າເຖິງວຽກເຮັດງານທຳ ແລະ ການຈຳແນກ.

Penutup

ທິດສະດີໃນມະນຸດວິທະຍາດ້ານພາສາສາດສະແດງໃຫ້ເຫັນວ່າພາສາແມ່ນບໍ່ສາມາດແຍກອອກຈາກຊີວິດສັງຄົມໄດ້. ທິດສະດີສຳພັນທາງພາສາຊ່ວຍອະທິບາຍຄວາມສຳພັນລະຫວ່າງພາສາແລະວິທີການສ້າງແນວຄິດກ່ຽວກັບໂລກ; ໂຄງສ້າງນິຍົມໃຫ້ເຄື່ອງມືສຳລັບການອ່ານພາສາເປັນລະບົບ; ພາສາວິທະຍາຂອງການສື່ສານເນັ້ນໜັກເຖິງຄວາມສຳຄັນຂອງສະພາບການທາງວັດທະນະທຳ; ທິດສະດີການກະທຳໃນການປາກເວົ້າສະແດງໃຫ້ເຫັນວ່າການເວົ້າແມ່ນການກະທຳ; ການວິເຄາະການສົນທະນາເປີດເຜີຍຄວາມເປັນປົກກະຕິທາງສັງຄົມໃນລະດັບຈຸລະພາກ; ການປະຕິບັດຕົວຈິງ ແລະ ດັດຊະນີອະທິບາຍຄວາມໝາຍທາງສັງຄົມທີ່ມີຢູ່ໃນການເລືອກພາສາ; ອຸດົມການພາສາເນັ້ນໃຫ້ເຫັນເຖິງມິຕິຂອງອຳນາດ; ໃນຂະນະທີ່ການສະແດງ ແລະ ຮູບແບບການສະແດງສະແດງໃຫ້ເຫັນພາສາເປັນວິທີການສ້າງຕົວຕົນ.

ໂດຍການລວມເອົາທິດສະດີເຫຼົ່ານີ້ເຂົ້າກັນ, ມະນຸສວິທະຍາດ້ານພາສາສາດສາມາດກວດສອບປະກົດການທາງພາສາໄດ້ຢ່າງຮອບດ້ານຫຼາຍຂຶ້ນ: ຕັ້ງແຕ່ການສົນທະນາປະຈຳວັນຈົນເຖິງນະໂຍບາຍຂອງລັດ, ຕັ້ງແຕ່ພິທີກຳແບບດັ້ງເດີມຈົນເຖິງການສື່ສານແບບດິຈິຕອນ. ສຸດທ້າຍ, ການສຶກສານີ້ເຕືອນພວກເຮົາວ່າການເຂົ້າໃຈພາສາຍັງໝາຍເຖິງການເຂົ້າໃຈຄົນ - ວິຖີຊີວິດຂອງເຂົາເຈົ້າ, ຄຸນຄ່າທີ່ເຂົາເຈົ້າຍຶດໝັ້ນ, ແລະສາຍພົວພັນທາງສັງຄົມທີ່ເຂົາເຈົ້າສ້າງຂຶ້ນ.