ຊົນເຜົ່າວິທະຍາຂອງການສື່ສານໃນການສຶກສາພາສາ
ວິທະຍາສາດຊົນເຜົ່າວິທະຍາການສື່ສານແມ່ນວິທີການທີ່ສຳຄັນໃນການສຶກສາພາສາທີ່ວາງພາສາເປັນສ່ວນໜຶ່ງທີ່ສຳຄັນຂອງຊີວິດສັງຄົມ ແລະ ວັດທະນະທຳ. ບໍ່ເໝືອນກັບການສຶກສາດ້ານພາສາສາດທີ່ສຸມໃສ່ພຽງແຕ່ໂຄງສ້າງພາສາ - ເຊັ່ນ: ສຽງວິທະຍາ, ຮູບຮ່າງວິທະຍາ, ຫຼື ວາກະສາດ - ວິທະຍາສາດຊົນເຜົ່າວິທະຍາການສື່ສານສຸມໃສ່ວິທີການໃຊ້ພາສາໂດຍສະມາຊິກຂອງຊຸມຊົນໃນສະຖານະການຕົວຈິງ. ວິທີການນີ້ເຊື່ອວ່າເພື່ອເຂົ້າໃຈຄວາມໝາຍຂອງການປາກເວົ້າ, ນັກຄົ້ນຄວ້າຕ້ອງບໍ່ພຽງແຕ່ວິເຄາະໂຄງສ້າງປະໂຫຍກເທົ່ານັ້ນ ແຕ່ຍັງຕ້ອງເຂົ້າໃຈວ່າໃຜກຳລັງເວົ້າ, ເວົ້າກັບໃຜ, ໃນສະພາບການໃດ, ເພື່ອຈຸດປະສົງຫຍັງ, ແລະ ອີງຕາມມາດຕະຖານທາງວັດທະນະທຳທີ່ມີຢູ່.
ຄຳນິຍາມ ແລະ ຄວາມເປັນມາ
ຄຳວ່າ "ຊົນເຜົ່າວິທະຍາຂອງການສື່ສານ" ແມ່ນກ່ຽວຂ້ອງຢ່າງກວ້າງຂວາງກັບຜົນງານຂອງ Dell Hymes ໃນຊຸມປີ 1960 ແລະ 1970. Hymes ໄດ້ວິພາກວິຈານພາສາສາດທາງການວ່າເປັນທັດສະນະທີ່ຄັບແຄບເກີນໄປ, ໂດຍບໍ່ສົນໃຈມິຕິທາງສັງຄົມຂອງການໃຊ້ພາສາ. ລາວໄດ້ນຳສະເໜີແນວຄວາມຄິດຂອງຄວາມສາມາດໃນການສື່ສານ, ເຊິ່ງໝາຍເຖິງຄວາມສາມາດຂອງບຸກຄົນບໍ່ພຽງແຕ່ໃນການສ້າງປະໂຫຍກທີ່ຖືກຕ້ອງຕາມໄວຍາກອນເທົ່ານັ້ນ ແຕ່ຍັງໃຊ້ພວກມັນຢ່າງເໝາະສົມ ແລະ ເໝາະສົມໃນສະພາບການທາງສັງຄົມ. ຈາກທັດສະນະນີ້, ຊົນເຜົ່າວິທະຍາຂອງການສື່ສານໄດ້ພັດທະນາເປັນການສຶກສາຮູບແບບການສື່ສານພາຍໃນວັດທະນະທຳສະເພາະ.
ເວົ້າງ່າຍໆ, ຊົນເຜົ່າວິທະຍາຂອງການສື່ສານສາມາດເຂົ້າໃຈໄດ້ວ່າເປັນການສຶກສາເຊີງຄຸນນະພາບທີ່ກວດກາການປະຕິບັດການສື່ສານຂອງຊຸມຊົນ: ສິ່ງທີ່ຖືວ່າເປັນການປາກເວົ້າທີ່ດີ, ວິທີການບັງຄັບໃຊ້ກົດລະບຽບຂອງການປາກເວົ້າ, ປະເພດຂອງເຫດການການປາກເວົ້າທີ່ສຳຄັນ, ແລະວິທີການທີ່ອັດຕະລັກທາງສັງຄົມ ແລະ ສາຍພົວພັນດ້ານອຳນາດສະທ້ອນໃຫ້ເຫັນໃນພາສາ.
ຈຸດສຸມຂອງການສຶກສາ: ພາສາເປັນການປະຕິບັດທາງສັງຄົມ
ໃນວິຊາຊົນເຜົ່າວິທະຍາການສື່ສານ, ພາສາຖືກເຂົ້າໃຈວ່າເປັນການປະຕິບັດທາງສັງຄົມ. ນີ້ໝາຍຄວາມວ່າພາສາບໍ່ພຽງແຕ່ເປັນເຄື່ອງມືໃນການຖ່າຍທອດຂໍ້ມູນເທົ່ານັ້ນ, ແຕ່ຍັງເປັນວິທີການສ້າງສາຍພົວພັນ, ຢືນຢັນສະຖານະພາບ, ສະແດງຄວາມສຸພາບ, ການເຈລະຈາ, ແລະແມ່ນແຕ່ປິດບັງເຈດຕະນາ. ຕົວຢ່າງ, ວິທີທີ່ຜູ້ໃດຜູ້ໜຶ່ງເວົ້າກັບຄົນອື່ນສາມາດສະແດງເຖິງໄລຍະຫ່າງທາງສັງຄົມ, ຄວາມເຄົາລົບ, ຄວາມໃກ້ຊິດ, ຫຼື ພິທີການ. ໃນບາງສັງຄົມ, ການໃຊ້ຄຳສັບທາງຍາດພີ່ນ້ອງເຊັ່ນ "Pakde," "Auntie," "Kak," ຫຼື "Mas" ບໍ່ພຽງແຕ່ເປັນເລື່ອງຂອງການເອີ້ນເທົ່ານັ້ນ ແຕ່ຍັງເປັນວິທີການຈັດໂຄງສ້າງສາຍພົວພັນທາງສັງຄົມອີກດ້ວຍ.
ການສຶກສານີ້ຍັງພົບວ່າ "ຄວາມໝາຍ" ດຽວສາມາດແຕກຕ່າງກັນໄປຕາມສະພາບການທາງວັດທະນະທຳ. ການສະແດງອອກທີ່ຖືວ່າກົງໄປກົງມາ ແລະ ຊື່ສັດໃນບ່ອນໜຶ່ງອາດຈະຖືກພິຈາລະນາວ່າຫຍາບຄາຍໃນອີກບ່ອນໜຶ່ງ. ໃນທາງກົງກັນຂ້າມ, ວິທີການສະແດງການວິພາກວິຈານທາງອ້ອມອາດຈະຖືກເຂົ້າໃຈວ່າສຸພາບໃນວັດທະນະທຳໜຶ່ງ ແຕ່ຖືກພິຈາລະນາວ່າບໍ່ເດັດຂາດໃນອີກວັດທະນະທຳໜຶ່ງ.
ຫົວໜ່ວຍການວິເຄາະໃນວິຊາຊົນເຜົ່າວິທະຍາການສື່ສານ
ຊົນເຜົ່າວິທະຍາຂອງການສື່ສານສຶກສາການສື່ສານຜ່ານຫຼາຍຫົວໜ່ວຍ ຫຼື ຫຼາຍລະດັບຂອງການວິເຄາະ. ໂດຍທົ່ວໄປ, ນັກຄົ້ນຄວ້າຈຳແນກລະຫວ່າງ:
1. ຊຸມຊົນການປາກເວົ້າ: ກຸ່ມສັງຄົມທີ່ມີມາດຕະຖານການໃຊ້ພາສາຮ່ວມກັນ. ຊຸມຊົນການປາກເວົ້າບໍ່ແມ່ນວ່າຄືກັນກັບຊຸມຊົນພາສາສະເໝີໄປ; ສອງກຸ່ມສາມາດໃຊ້ພາສາດຽວກັນໄດ້ແຕ່ມີມາດຕະຖານການປາກເວົ້າທີ່ແຕກຕ່າງກັນ.
2. ສະພາບການປາກເວົ້າ: ສະພາບການທົ່ວໄປທີ່ການສື່ສານເກີດຂຶ້ນ, ຕົວຢ່າງເຊັ່ນ ການປະຊຸມບ້ານ, ຫ້ອງຮຽນໃນໂຮງຮຽນ, ພິທີກຳແບບດັ້ງເດີມ, ຫຼື ການພົວພັນກັນຢູ່ຕະຫຼາດ.
3. ກິດຈະກຳການປາກເວົ້າ: ກິດຈະກຳການສື່ສານທີ່ມີໂຄງສ້າງຫຼາຍຂຶ້ນໂດຍມີຈຸດປະສົງສະເພາະ, ຕົວຢ່າງເຊັ່ນ ຂະບວນການສະເໜີຂໍ້ສະເໜີ, ກອງປະຊຸມສານແບບດັ້ງເດີມ, ການເທດສະໜາໃນວັນສຸກ, ຫຼື ການສົນທະນາກຸ່ມ.
4. ການກະທຳທາງວາຈາ: ການກະທຳທາງພາສາຂະໜາດນ້ອຍເຊັ່ນ: ການຖາມ, ການສັ່ງ, ການຍ້ອງຍໍ, ການປະຕິເສດ, ການບອກເປັນນັຍ ຫຼື ການໃຫ້ສັນຍາ.
ໂດຍການສ້າງແຜນທີ່ລະດັບເຫຼົ່ານີ້, ນັກຄົ້ນຄວ້າສາມາດເຫັນໂຄງສ້າງທາງສັງຄົມຂອງການສື່ສານຢ່າງເປັນລະບົບຫຼາຍຂຶ້ນ.
ຮູບແບບການເວົ້າຈາກ Dell Hymes
ໜຶ່ງໃນການປະກອບສ່ວນອັນສຳຄັນຂອງ Dell Hymes ຕໍ່ການສຶກສາຊົນເຜົ່າວິທະຍາຂອງການສື່ສານແມ່ນເຄື່ອງມືວິເຄາະທີ່ຮູ້ຈັກກັນໃນນາມຮູບແບບການປາກເວົ້າ. ຮູບແບບນີ້ຊ່ວຍໃຫ້ນັກຄົ້ນຄວ້າວິເຄາະອົງປະກອບທີ່ສຳຄັນຂອງເຫດການການປາກເວົ້າ:
- S (ການຕັ້ງຄ່າ ແລະ ສາກ): ສະຖານທີ່, ເວລາ ແລະ ບັນຍາກາດຂອງສະຖານະການການສື່ສານ.
– P (ຜູ້ເຂົ້າຮ່ວມ): ຝ່າຍທີ່ກ່ຽວຂ້ອງ (ຜູ້ເວົ້າ, ຜູ້ຮ່ວມປາໄສ, ຜູ້ຊົມ), ລວມທັງບົດບາດທາງສັງຄົມຂອງເຂົາເຈົ້າ.
- E (ສິ້ນສຸດ): ເປົ້າໝາຍ ແລະ ຜົນໄດ້ຮັບທີ່ຄາດວ່າຈະໄດ້ຮັບຈາກການສື່ສານ.
– A (ລຳດັບການກະທຳ): ລຳດັບຂອງການກະທຳ ຫຼື ການໄຫຼຂອງການເວົ້າ (ວິທີການເປີດ, ພັດທະນາ ແລະ ປິດການສົນທະນາ).
– K (ຄີ): ນໍ້າສຽງ ຫຼື ແບບ (ຈິງຈັງ, ເວົ້າຕະຫຼົກ, ເວົ້າເຍາະເຍີ້ຍ, ເປັນທາງການ).
- I (ເຄື່ອງດົນຕີ): ຊ່ອງທາງ ແລະ ຄວາມຫຼາກຫຼາຍຂອງພາສາ (ເວົ້າ/ຂຽນ, ພາສາຖິ່ນ, ລະຫັດປະສົມ, ສື່ດິຈິຕອນ).
– N (ມາດຕະຖານ): ມາດຕະຖານຂອງການພົວພັນ ແລະ ການຕີຄວາມ (ສິ່ງທີ່ອາດຈະເວົ້າ/ບໍ່ເວົ້າໄດ້, ເມື່ອເຖິງຄິວເວົ້າ).
– G (ປະເພດ): ປະເພດຂອງການສົນທະນາ (ການບັນຍາຍ, ການສຳຜັດຄຳ, ການນິນທາ, ການປາກເວົ້າ, ການເຈລະຈາ).
ຜ່ານການປາກເວົ້າ, ນັກຄົ້ນຄວ້າສາມາດອະທິບາຍໄດ້ວ່າເປັນຫຍັງຄຳເວົ້າໃດໜຶ່ງຈຶ່ງ “ມີຄວາມໝາຍ” ຕໍ່ຊຸມຊົນສະເພາະໃດໜຶ່ງ, ບໍ່ແມ່ນພຽງແຕ່ຄວາມໝາຍຂອງຄຳເວົ້າເຫຼົ່ານັ້ນເທົ່ານັ້ນ.
ວິທີການຄົ້ນຄວ້າ: ການສັງເກດຢ່າງໃກ້ຊິດ
ໂດຍທົ່ວໄປແລ້ວ, ວິຊາຊົນເຜົ່າວິທະຍາການສື່ສານໃຊ້ວິທີການເຊີງຄຸນນະພາບໂດຍເນັ້ນໃສ່ວຽກງານພາກສະໜາມ. ນັກຄົ້ນຄວ້າດຳເນີນການສັງເກດການແບບມີສ່ວນຮ່ວມ, ການສຳພາດຢ່າງເລິກເຊິ່ງ, ການຈົດບັນທຶກສະພາບການທາງສັງຄົມ, ແລະ ການບັນທຶກການພົວພັນ (ສຽງ/ວິດີໂອ) ເມື່ອເປັນໄປໄດ້. ຂໍ້ມູນທີ່ເກັບກຳມາບໍ່ພຽງແຕ່ມີບົດບັນທຶກການສົນທະນາເທົ່ານັ້ນ, ແຕ່ຍັງລວມມີບັນທຶກກ່ຽວກັບທ່າທາງ, ການສະແດງອອກ, ໄລຍະຫ່າງທາງຮ່າງກາຍ, ລຳດັບການພົວພັນ, ແລະ ປະຕິກິລິຍາຂອງຜູ້ເຂົ້າຮ່ວມ.
ຂະບວນການວິເຄາະໂດຍປົກກະຕິແລ້ວຈະປະກອບມີ: (1) ການກຳນົດເຫດການການປາກເວົ້າທີ່ສຳຄັນໃນຊຸມຊົນ, (2) ການສ້າງແຜນທີ່ມາດຕະຖານການສື່ສານ, (3) ການວິເຄາະຍຸດທະສາດພາສາ ແລະ ການເລືອກລະຫັດ, ແລະ (4) ການຕີຄວາມໝາຍທາງສັງຄົມ-ວັດທະນະທຳຂອງຮູບແບບການສື່ສານເຫຼົ່ານີ້. ໃນຂັ້ນຕອນນີ້, ນັກຄົ້ນຄວ້າຈຳເປັນຕ້ອງມີຄວາມອ່ອນໄຫວຕໍ່ທັດສະນະພາຍໃນ (emic), ບໍ່ພຽງແຕ່ການປະເມີນພາຍນອກ (etic).
ຄວາມກ່ຽວຂ້ອງໃນການສຶກສາພາສາໃນປະເທດອິນໂດເນເຊຍ
ໃນສະພາບການທີ່ມີຫຼາຍພາສາ ແລະ ຫຼາຍວັດທະນະທຳຂອງອິນໂດເນເຊຍ, ພາສາວິທະຍາການສື່ສານມີຄວາມກ່ຽວຂ້ອງຢ່າງຫຼວງຫຼາຍ. ຄວາມແຕກຕ່າງໃນຊົນເຜົ່າ, ພາສາທ້ອງຖິ່ນ, ພາສາພາກພື້ນ, ແລະ ມາດຕະຖານຄວາມສຸພາບທີ່ຫຼາກຫຼາຍເຮັດໃຫ້ການໃຊ້ພາສາມີຄວາມເຊື່ອມໂຍງຢ່າງບໍ່ສາມາດແຍກອອກຈາກກັນໄດ້ກັບພື້ນຖານວັດທະນະທຳ. ຕົວຢ່າງ, ການເລືອກລະຫວ່າງ "ເຈົ້າ-ຂ້ອຍ" ແລະ "ເຈົ້າ-ຂ້ອຍ," ຫຼື ການໃຊ້ຮູບແບບທີ່ສຸພາບໃນພາສາຊວາ, ບໍ່ພຽງແຕ່ເປັນທາງເລືອກທາງດ້ານພາສາເທົ່ານັ້ນ, ແຕ່ຍັງເປັນການຕັດສິນໃຈທາງສັງຄົມທີ່ສະທ້ອນເຖິງລຳດັບຊັ້ນ, ອາຍຸ, ແລະ ຄວາມສຳພັນລະຫວ່າງບຸກຄົນ.
ນອກຈາກນັ້ນ, ການພັດທະນາການສື່ສານດິຈິຕອນໄດ້ເປີດຊ່ອງທາງໃໝ່ໃຫ້ແກ່ການຄົ້ນຄວ້າ. ຕົວຢ່າງເຊັ່ນໃນການສົນທະນາສື່ສັງຄົມ, ມາດຕະຖານໃໝ່ໄດ້ເກີດຂຶ້ນ, ເຊັ່ນ: ການໃຊ້ອີໂມຕິຄອນ, ຕົວຫຍໍ້, ຫຼື ຮູບແບບການເຍາະເຍີ້ຍ, ເຊິ່ງສາມາດແຕກຕ່າງກັນໄປໃນຊຸມຊົນອອນໄລນ໌. ວິທະຍາສາດຊົນເຜົ່າວິທະຍາການສື່ສານສາມາດຊ່ວຍໃຫ້ເຂົ້າໃຈວ່າເອກະລັກ ແລະ ຄວາມສາມັກຄີຖືກສ້າງຂຶ້ນຜ່ານພາສາໃນພື້ນທີ່ດິຈິຕອນແນວໃດ, ເຊັ່ນດຽວກັນກັບວິທີທີ່ຄວາມຂັດແຍ້ງໃນການສື່ສານສາມາດເກີດຂຶ້ນໄດ້ຍ້ອນຄວາມແຕກຕ່າງໃນການຕີຄວາມໝາຍຂອງມາດຕະຖານ.
ຜົນປະໂຫຍດຂອງການສື່ສານຊົນເຜົ່າວິທະຍາ
ວິທີການນີ້ມີປະໂຫຍດໃນຫຼາຍຂົງເຂດ. ໃນການສຶກສາພາສາ, ວິຊາຊົນເຜົ່າວິທະຍາຂອງການສື່ສານຊ່ວຍໃຫ້ຄູເຂົ້າໃຈວ່າ "ຄວາມຄ່ອງແຄ້ວ" ບໍ່ພຽງແຕ່ກ່ຽວກັບໄວຍາກອນເທົ່ານັ້ນ, ແຕ່ຍັງລວມທັງຄວາມສາມາດໃນການເລືອກສຳນວນທີ່ເໝາະສົມ. ໃນການສື່ສານຂ້າມວັດທະນະທຳ, ວິທີການນີ້ມີບົດບາດໃນການປ້ອງກັນຄວາມເຂົ້າໃຈຜິດຍ້ອນຄວາມແຕກຕ່າງໃນມາດຕະຖານການປາກເວົ້າ. ໃນການສຶກສາສັງຄົມສາດ, ວິຊາຊົນເຜົ່າວິທະຍາຂອງການສື່ສານເສີມສ້າງການວິເຄາະການປ່ຽນແປງຂອງພາສາໂດຍການເນັ້ນໜັກເຖິງໜ້າທີ່ທາງສັງຄົມຂອງມັນ.
ໃນຂົງເຂດນະໂຍບາຍສາທາລະນະ, ຜົນການຄົ້ນພົບຈາກວິທະຍາສາດຊົນເຜົ່າວິທະຍາການສື່ສານສາມາດຖືກນໍາໃຊ້ເພື່ອອອກແບບໂຄງການຮູ້ໜັງສື, ການບໍລິການສາທາລະນະ, ຫຼືການສື່ສານດ້ານສຸຂະພາບທີ່ມີປະສິດທິພາບຫຼາຍຂຶ້ນ. ຕົວຢ່າງ, ວິທີການຖ່າຍທອດຂໍ້ມູນດ້ານສຸຂະພາບໃນຊຸມຊົນສະເພາະອາດຈະຕ້ອງປັບຕົວເຂົ້າກັບຮູບແບບການປາກເວົ້າຂອງອໍານາດການປົກຄອງທ້ອງຖິ່ນ, ປະເພດການປາກເວົ້າທີ່ເຊື່ອຖືໄດ້, ແລະຍຸດທະສາດການໃຊ້ພາສາທີ່ຖືວ່າສຸພາບ.
Penutup
ຊົນເຜົ່າວິທະຍາຂອງການສື່ສານໃນການສຶກສາພາສາສະເໜີທັດສະນະທີ່ຮອບດ້ານ: ພາສາຖືກເຂົ້າໃຈວ່າເປັນການກະທຳທາງສັງຄົມທີ່ຖືກຜູກມັດດ້ວຍວັດທະນະທຳສະເໝີ. ໂດຍການກວດສອບຮູບແບບການສື່ສານພາຍໃນຊຸມຊົນການປາກເວົ້າ, ວິທີການນີ້ຊ່ວຍໃຫ້ພວກເຮົາເຂົ້າໃຈວ່າການສື່ສານທີ່ປະສົບຜົນສຳເລັດບໍ່ພຽງແຕ່ຖືກກຳນົດໂດຍຄວາມຖືກຕ້ອງຂອງໄວຍາກອນເທົ່ານັ້ນ ແຕ່ຍັງໂດຍຄວາມເໝາະສົມທາງສັງຄົມ, ຄຸນຄ່າທາງວັດທະນະທຳ, ແລະມາດຕະຖານການພົວພັນ. ໃນສັງຄົມທີ່ມີຄວາມຫຼາກຫຼາຍ ແລະ ເຊື່ອມຕໍ່ກັນຫຼາຍຂຶ້ນ, ຊົນເຜົ່າວິທະຍາຂອງການສື່ສານແມ່ນກຸນແຈສຳຄັນໃນການເຂົ້າໃຈການເຄື່ອນໄຫວຂອງພາສາໃນລັກສະນະທີ່ມີມະນຸດສະທຳ, ມີສະພາບການ, ແລະ ກ່ຽວຂ້ອງກັບຊີວິດປະຈຳວັນຫຼາຍຂຶ້ນ.
ຖ້າທ່ານຕ້ອງການ, ຂ້ອຍຍັງສາມາດເພີ່ມຕົວຢ່າງກໍລະນີສຶກສາ (ເຊັ່ນ: ຊົນເຜົ່າວິທະຍາຂອງການສື່ສານໃນພິທີກຳແບບດັ້ງເດີມ, ຫ້ອງຮຽນ, ຫຼື ການສົນທະນາສື່ສັງຄົມ) ເພື່ອເຮັດໃຫ້ບົດຄວາມມີຄວາມຊັດເຈນຫຼາຍຂຶ້ນ ແລະ ໃກ້ກັບ 1000 ຄຳຢ່າງຊັດເຈນ.
