Devid Hyumun Empirizmə Fəlsəfi Baxışları
18-ci əsr Şotlandiya filosofu Devid Hyum empirizm fəlsəfəsi ənənəsində mərkəzi fiqurlardan biri idi. Empirizm özü biliyin duyğu təcrübəsindən qaynaqlandığını vurğulayan bir fəlsəfə məktəbidir. Ən məşhur əsərləri olan "İnsan Təbiəti haqqında Traktat" və "İnsan Anlayışı ilə Bağlı Bir Araşdırma" əsərlərində Hyum təcrübənin biliyin formalaşmasında necə fundamental rol oynadığını, eləcə də bu baxışın müxtəlif nəticələrini ətraflı şəkildə izah etmişdir.
Hyumun Empirik Epistemologiyası
Hyumun empirist baxışının mərkəzində bütün ideyalarımızın hisslərimiz vasitəsilə əldə etdiyimiz birbaşa təcrübələrdən, yəni "təəssüratlardan" qaynaqlandığı fikri dayanır. Hyuma görə, insan zehni mahiyyət etibarilə təcrübə ilə dolu bir tabula rasa (boş lövhə)-dir. Bir şeyi ilk dəfə görəndə, eşidəndə, qoxulayanda və ya daddıqda təəssüratlar alırıq. Bu təəssüratlardan ideyalar formalaşır.
“İnsan Anlayışı Haqqında Bir Araşdırma” əsərində Yum “təəssüratlar” və “ideyalar” arasında fərq qoyur. Təəssüratlar güclü, canlı, birbaşa təcrübələrdir, ideyalar isə daha zəif, daha az canlı kölgələr və ya bu təəssüratların əksidir. Məsələn, bir alma görəndə və tutanda onun təəssüratı yaranır. Lakin, sonradan almanı xatırladıqda onun haqqında təsəvvür yaranır.
Yum daha sonra iddia edirdi ki, nə qədər mürəkkəb olsa da, bütün ideyalar sadə təəssüratlara bölünə bilər. Məsələn, "qanadlı at" ideyası at təəssüratı ilə qanad təəssüratının birləşməsidir. Bu, insanın yeni ideyalar yaratmaqdakı yaradıcılığının əslində əvvəllər yaşanan təəssüratları birləşdirmək, parçalamaq və dəyişdirməklə məhdudlaşdığını göstərir.
Səbəbiyyət prinsipi
Hyumun empirizmə verdiyi əhəmiyyətli töhfələrdən biri səbəbiyyət prinsipinə baxışı idi. Əvvəlki fəlsəfi görüşlərdə səbəbiyyət səbəb və nəticə arasında müəyyən bir əlaqə hesab olunurdu. Lakin Hyum səbəbiyyət əlaqələri kimi qəbul etdiyimiz şeylərin əslində sadəcə vərdişin və ya təkrarlanan təcrübənin nəticəsi olduğunu iddia edərək bu fərziyyəyə etiraz etdi.
Məsələn, bilyard topunun birinin bilyard topuna iki zərbə endirdiyini və ikinci topun hərəkət etdiyini gördükdə, birinci topun ikinci topun hərəkətinə səbəb olduğunu deməyə meylliyik. Lakin, Hyum iddia edirdi ki, biz əslində heç vaxt "səbəbiyyət əlaqəsinin" özünü görmürük; biz yalnız ardıcıl olaraq baş verən bir sıra hadisələri görürük. Buna görə də, Hyuma görə, səbəbiyyət zəruri əlaqə deyil, əksinə, təkrarlanan müşahidələrə əsaslanaraq zehnimizin verdiyi bir nəticədir.
Bu baxış təbiət qanunlarını və elmi bilikləri necə başa düşməyimizə dərin təsir göstərir . Əgər təbiət qanunları sadəcə təkrarlanan müşahidələrə əsaslanan vərdişlərdirsə, onda bu qanunların gələcəkdə də ardıcıl qalacağına dair heç bir məntiqi zəmanət yoxdur. Bu, Hyumun elmi biliklərə şübhə ilə yanaşmasının əsasını təşkil edir; lakin, Hyum elmi təcrübəni rədd etmir, əksinə, bizi empirik təcrübəyə əsaslanaraq nəticə çıxararkən ehtiyatlı olmağa çağırır.
İnduksiya Prinsipinin Tənqidi
Yum həmçinin induksiya prinsipini, yəni bir sıra spesifik müşahidələrdən ümumi nəticələr çıxarma metodunu tənqid etməsi ilə məşhurdur. Məsələn, günəşin hər səhər şərqdə doğduğunu müşahidə etsək, onun həmişə şərqdə doğacağı qənaətinə gəlməyə meylliyik. Yuma görə, bu nəticənin məntiqi əsaslandırılması yoxdur.
Yuma görə, induksiya prinsipi rasional olaraq tamamilə sübut edilə bilməz. Əgər daim isti dad verən bir fincan çay müşahidə etsək, bütün çayların isti olduğu qənaətinə gələ bilərik. Lakin bu, yalnız əvvəlki təcrübəyə əsaslanır və məntiqi zəmanət deyil. Beləliklə, induksiyaya əsaslanan ümumi nəticələr sadəcə ehtimal xarakterlidir, qəti deyil.
Hyumun induksiyaya qarşı tənqidi, induksiyanın geniş yayıldığı elmi metodologiya üçün böyük əhəmiyyət kəsb edir. Hyum induksiyanın istifadəsini dayandırmaq niyyətində deyildi, lakin onun tənqidi bizə induktiv metodun məhdudiyyətlərini və elmi biliklərə yiyələnməkdə özünüdərk etməyin vacibliyini xatırladır.
Şəxsiyyət Kimliyi Məsələləri
Hyumun fəlsəfəsinin müzakirəyə dəyər digər bir aspekti onun şəxsi kimlik haqqında fikirləridir. Hyum ardıcıl və daimi bir "mən"in olması fikrinə şübhə ilə yanaşırdı. Hyum üçün özümüz haqqında düşünməyə çalışdığımız zaman yalnız ağrı, zövq, düşüncə və emosiyalar kimi bir sıra dəyişən təəssüratlar və ideyalarla qarşılaşırıq. Daimi bir "mən" yoxdur, yalnız fərdi təcrübələr toplusu var.
Əlbəttə ki, bu baxış, özünü ardıcıl və davamlı bir varlıq kimi görən şəxsi kimlik anlayışı ilə ziddiyyət təşkil edir. Yum bizi sabit bir "Mən" anlayışına daha şübhə ilə yanaşmağa və bunun əvəzinə şəxsi kimliyi bu ortaya çıxan təcrübələrin nəticəsi kimi qəbul etməyə təşviq edir.
Əxlaq və Hiss
Hyumun baxışının digər maraqlı tərəfi onun əxlaqa baxışıdır. Əxlaqın ağıla və ya ilahi qanuna əsaslandığını iddia edən sələflərindən fərqli olaraq, Hyum əxlaqın insan hissləri və ya hissləri ilə sıx bağlı olduğunu iddia edirdi. Hyuma görə, əxlaqi mühakimələr müəyyən hərəkətlərə qarşı hiss etdiyimiz zövq və ya narazılıq hisslərindən qaynaqlanır.
Hyum iddia edirdi ki, təkcə ağıl mənəvi hərəkətin mənbəyi ola bilməz. Ağıl yalnız reallıq haqqında məlumat verə bilər, lakin hərəkət üçün motivasiya verə bilməz. Bunun əvəzinə, hiss və ya hiss bizi mənəvi hərəkət etməyə sövq edən əsas hərəkətverici qüvvədir. Bu, Hyumun fikrincə, əxlaqın obyektiv və rasionaldan daha çox subyektiv və emosional olduğunu göstərir.
Nəticə
Devid Hyum empirizmə dair radikal fəlsəfi bir perspektiv təklif etdi ki, bu da biliyi, səbəb-nəticə əlaqəsini, şəxsi kimliyi və əxlaqı necə başa düşdüyümüzü uğurla inqilab etdi. Təcrübəni əsas bilik mənbəyi kimi vurğulamaqla, Hyum əvvəllər tənqidi olmayan bir çox fərziyyələrə meydan oxuyarkən empirizm üçün möhkəm bir təməl yaratdı . Dərin skeptisizm vasitəsilə Hyum yalnız empirist ənənəni zənginləşdirmədi, həm də insan biliyinin məhdudiyyətləri və imkanları barədə daha tənqidi və düşünülmüş bir perspektiv təqdim etdi.
Beləliklə, Hyumun empirizm haqqında fəlsəfi baxışları bu gün də aktuallığını qoruyub saxlayır və bizi biliklərimizin mənbələrini və etibarlılığını qiymətləndirməkdə ayıq-sayıq və tənqidi olmağa dəvət edir. Əsl empirist kimi, Devid Hyum bizi dünyanı anlamağımızı inkişaf etdirmək üçün həmişə təcrübəyə əsas əsas kimi qayıtmağa çağırır.
