Таҳқиқоти антропологӣ оид ба тағйироти иҷтимоӣ ва табдили фарҳангӣ
Тағйироти иҷтимоӣ ва табдилоти фарҳангӣ ду мафҳумест, ки дар ҳаёти инсон доимо вуҷуд доранд. Ҳеҷ як ҷомеа воқеан статикӣ нест; ҳар як ҷомеа бо мурури замон тағйирёбии арзишҳо, тағйирёбии муносибатҳои иҷтимоӣ ва мутобиқшавии тарзи зиндагиро аз сар мегузаронад. Антропология, ҳамчун илме, ки одамонро дар заминаҳои иҷтимоӣ ва фарҳангии онҳо меомӯзад , дар шарҳи он, ки чӣ гуна тағйирот ба амал меояд, чаро он ба амал меояд ва таъсири он аз ҷониби афрод ва гурӯҳҳо чӣ гуна эҳсос мешавад, нақши муҳим мебозад. Тавассути равиши куллӣ - бо назардошти иқтисод, сиёсат, дин, технология, муҳити зист ва таърих - антропология ба мо кӯмак мекунад, ки тағиротро на танҳо ҳамчун "пешрафт" ё "регресс", балки ҳамчун раванди мураккабе, ки музокироти маъно ва қудратро дар бар мегирад, дарк кунем.
Дарки тағйироти иҷтимоӣ ва фарҳангӣ
Тағйироти иҷтимоӣ ба тағйирот дар сохтор ва қолибҳои муносибатҳои иҷтимоӣ, аз қабили тағйирот дар низоми оила, тақсимоти меҳнат, табақабандии иҷтимоӣ, муассисаҳои таълимӣ ё ташкилотҳои сиёсӣ ишора мекунад. Дар айни замон, табдилоти фарҳангӣ бештар ба тағйирот дар системаҳои маъноӣ тамаркуз мекунад: арзишҳо, меъёрҳо, рамзҳо, забон, донишҳои маҳаллӣ, амалияҳои маросимӣ ва ҳувияти коллективӣ. Ин ду бо ҳам алоқаманданд: тағйироти технологӣ метавонад қолибҳои муоширати иҷтимоиро тағйир диҳад; аммо дар айни замон, тағйирот дар маъно ва арзишҳо метавонанд муайян кунанд, ки чӣ гуна ин технология қабул ё рад карда мешавад.
Аз нигоҳи антропологӣ, фарҳанг на танҳо мероси аҷдодӣ аст, ки бояд бетанқид нигоҳ дошта шавад, балки чизест, ки зинда ва пайваста такрор мешавад. Анъанаҳо зинда мемонанд, зеро онҳо пайваста барои қонеъ кардани ниёзҳои замон аз нав тафсир карда мешаванд. Баръакс, он чизе, ки ба назар "нав" менамояд, аксар вақт ба мантиқи маҳаллӣ мутобиқ карда мешавад, ки боиси шаклҳои фарқкунандаи фарҳангӣ мегардад, на ин ки танҳо аз хориҷа нусхабардорӣ карда шавад.
Чаҳорчӯби антропологӣ дар тағйири хониш
Антропология барои фаҳмидани тағйирот якчанд равиш дорад. Аввалан, равиши функсионалӣ ҷомеаро ҳамчун системае мебинад, ки қисмҳои он ба ҳам алоқаманданд. Тағйирот дар як ҷанба - масалан, иқтисодиёт - ба ҷанбаҳои дигар, ба монанди оила ё маросимҳо, таъсир мерасонанд. Дуюм, равиши низоъ нишон медиҳад, ки тағйирот аксар вақт аз нобаробарӣ ва мубориза барои захираҳо ба вуҷуд меояд. Аз ин нуқтаи назар, табдили фарҳангӣ бетараф нест, зеро манфиатҳои гурӯҳҳои бартаридошта метавонанд самти тағйиротро тавассути маориф, ВАО ва сиёсат ташаккул диҳанд. Сеюм, равиши тафсирӣ таъкид мекунад, ки фарҳанг "шабакаи маъно" аст, ки аз ҷониби одамон бофта шудааст. Тағйирот тавассути он фаҳмида мешавад, ки одамон чӣ гуна таҷрибаҳои навро тафсир мекунанд, воқеиятро номгузорӣ мекунанд ва шахсиятҳоро ташаккул медиҳанд.
Ғайр аз ин, антропологияи муосир инчунин дурнамоеро дар бораи ҷаҳонишавӣ ва фаромиллӣ таҳия мекунад. Бо ҳаракати босуръати одамон, молҳо ва иттилоот, тағйирот на танҳо дар дохили ҷомеа, балки аз ҷониби шабакаҳои ҷаҳонӣ: муҳоҷират, сайёҳӣ, платформаҳои рақамӣ, саноати фарҳангӣ ва сиёсати иқтисодии ҷаҳонӣ низ ба амал меоянд. Аз ин рӯ, марзҳо байни маҳаллӣ ва ҷаҳонӣ торафт ноустувортар мешаванд.
Омилҳои пешбарандаи тағйирот: аз технология то муҳити зист
Омилҳои зиёде метавонанд боиси тағйироти иҷтимоӣ ва табдили фарҳангӣ шаванд. Технология омили калидӣ аст. Масалан, пайдоиши смартфонҳо, интернет ва шабакаҳои иҷтимоӣ тарзи муошират, кор, фурӯш ва ҳатто ташаккули муносибатҳои эмотсионалии одамонро тағйир додааст. Анъанаҳои шифоҳиро метавон дар видео сабт кард, аммо онҳо инчунин хатари содда карда шуданро барои мундариҷаи вирусӣ доранд. Аз ҷиҳати иқтисодӣ, саноатикунонӣ ва иқтисоди бозорӣ метавонанд намунаҳои истеҳсолиро, ки ба даромад асос ёфтаанд, ба намунаҳои тиҷоратӣ табдил диҳанд ва ба тақсимоти ҷинсии меҳнат таъсир расонанд ва ритми зиндагиро тағйир диҳанд.
Омилҳои сиёсӣ низ нақш мебозанд, бахусус тавассути сиёсати давлатӣ: банақшагирии фазоӣ, барномаҳои рушд, қоидаҳои таълимӣ ва эътирофи ҳувияти гурӯҳҳо. Сиёсатҳо метавонанд як шакли фарҳангро ҳамчун "расмӣ" тақвият диҳанд ва дар айни замон дигар амалияҳоро ба ҳошия гузоранд. Ба ҳамин монанд, дин ва ҳаракатҳои динӣ метавонанд тағйирот дар арзишҳо, аз қабили қоидаҳои либоспӯшӣ, одоби иҷтимоӣ ва ҳатто амалияҳои маросимӣ, ба вуҷуд оранд.
Омилҳои экологӣ низ ба ҳамин андоза муҳиманд. Тағйирёбии иқлим, офатҳо, харобшавии муҳити зист ё кам шудани захираҳои табиӣ метавонанд воситаҳои зиндагиро тағйир диҳанд ва ҷомеаҳоро маҷбур созанд, ки мутобиқ шаванд. Масалан, ҷамоатҳои соҳилӣ, ки аз фарсоиш зарар дидаанд, метавонанд муҳоҷиратро аз сар гузаронанд , ки дар ниҳоят сохтори оила, моликияти замин ва ҳувияти "мардуми соҳилӣ"-ро тағйир медиҳад.
Равандҳои тағйироти фарҳангӣ: паҳншавӣ, аккултуратсия ва гибридӣ
Антропология барои шарҳи раванди тағйирот аз мафҳумҳои гуногун истифода мебарад. Диффузия паҳншавии унсурҳои фарҳангӣ аз як гурӯҳ ба гурӯҳи дигар, ба монанди хӯрок, мусиқӣ ё услубҳои мӯд мебошад. Аккултуратсия ба вохӯриҳои шадид ва устувори фарҳангӣ ишора мекунад, ки боиси таъсири мутақобила мешаванд; одатан, унсурҳои нав мутобиқ карда мешаванд, на танҳо иваз карда мешаванд. Ассимиляция раванди пешрафтаи ҳамгироиро тавсиф мекунад, ки дар он фарқиятҳои фарҳангӣ бо ҳам омезиш меёбанд ва ҳувиятҳои анъанавиро коҳиш медиҳанд .
Аммо, бисёре аз антропологҳо ба гибридизм таъкид мекунанд: фарҳанги муосир аксар вақт омезиши эҷодӣ аст. Масалан, маросимҳои анъанавӣ ҳоло аз баландгӯякҳои муосир истифода мебаранд ва мустақиман дар шабакаҳои иҷтимоӣ пахш мешаванд. Барои баъзеҳо, ин "муқаддас" ҳисобида мешавад, аммо барои дигарон, ин роҳест барои нигоҳ доштани анъанаҳо мувофиқ ва дастрас барои наслҳои ҷавон.
Таъсири тағйирот: байни имкониятҳо ва танишҳо
Тағйироти иҷтимоӣ на ҳамеша ба осонӣ истиқбол карда мешаванд. Тағйироти фарҳангӣ аксар вақт ташаннуҷҳои байни наслҳоро ба вуҷуд меоранд: наслҳои калонсол тағйиротро таҳдид ба арзишҳо медонанд, дар ҳоле ки наслҳои ҷавон онро ҳамчун фазои баён ва имконият мебинанд. Дар ҷомеаҳои шаҳрнишин, ҳамбастагии ҷамоавӣ метавонад суст шавад, зеро тарзи зиндагӣ индивидуалисттар мешавад. Аммо, дар айни замон, шаклҳои нави ҳамбастагӣ дар асоси ҷамоатҳои манфиатҳо, касбҳо ё шабакаҳои рақамӣ пайдо мешаванд.
Тағйирот инчунин метавонад нобаробариро афзоиш диҳад. Дастрасии нобаробар ба маориф, технология ва сармояи иқтисодӣ маънои онро дорад, ки баъзе гурӯҳҳо зудтар мутобиқ мешаванд, дар ҳоле ки дигарон аз ин раванд ақиб мемонанд. Антропология нишон медиҳад, ки рушд на танҳо масъалаи "танбалӣ" ё "нотавонӣ", балки масъалаи сохторӣ аст: кӣ соҳиби захираҳост, кӣ қудрати ташаккули сиёсатро дорад ва овози кӣ шунида мешавад.
Дар баъзе мавридҳо, тағйирот муқовиматро ба вуҷуд меорад: ҳаракатҳо барои ҳифзи забонҳои минтақавӣ, мухолифат ба истихроҷи маъдан, танқиди сайёҳии оммавӣ ё талаби эътирофи ҳуқуқҳои бумӣ. Ин муқовимат на ҳамеша зиддимуосир аст, балки кӯшишест барои музокира дар бораи самти тағйирот, то ба ҷомеа зарар нарасонад.
Усулҳои антропологӣ: аз наздик дида баромадани тағйирот
Қувваи антропология дар усули этнографӣ аст — таҳқиқоти саҳроӣ бо истифода аз мушоҳидаи иштирокчиён, мусоҳибаҳои амиқ ва иштироки мустақим дар ҳаёти ҳаррӯзаи ҷамоатҳои омӯхташаванда. Бо ин роҳ, антропологҳо на танҳо «тағйирот»-ро, балки инчунин тарзи эҳсоси одамонро дар бораи ин тағйирот сабт мекунанд: эҳсосот, изтироб, умед ва стратегияҳои мубориза бо онҳо.
Антропология инчунин аз таърихи шифоҳӣ, таҳқиқоти бойгонӣ ва равишҳои бисёрҷониба барои пайгирии шабакаҳои тағйирот дар саросари минтақаҳо истифода мебарад - масалан, омӯзиши муҳоҷирон аз деҳот ба шаҳр ва дидани он, ки чӣ гуна онҳо анъанаҳоро нигоҳ медоранд, ҷомеаҳои муҳоҷиронро бунёд мекунанд ва таъсирҳоро тавассути пул, тарзи зиндагӣ ё ғояҳои нав ба ватан мефиристанд.
Хулоса
Таҳқиқоти антропологии тағйироти иҷтимоӣ ва табдилоти фарҳангӣ таълим медиҳад, ки тағйирот қисми ҷудонашавандаи ҳаёти инсон аст. Он кӯчаи яктарафа нест, на ҳамеша хаттӣ ва қариб ҳамеша музокироти маъно ва муносибатҳои қудратро дар бар мегирад. Антропология ба мо кӯмак мекунад, ки бубинем, ки анъанаҳо метавонанд бе гум шудан тағйир ёбанд ва муосирӣ метавонад бе стандартизатсия мутобиқ карда шавад. Бо дарки амиқи раванди тағйирот - тавассути таҷрибаҳои мушаххаси ҷомеа - мо метавонем сиёсат ва муносибатҳои иҷтимоиеро таҳия кунем, ки одилонатар , аз ҷиҳати фарҳангӣ ҳассостар бошанд ва устувории якҷояи ҳаётро дастгирӣ кунанд. Дар ниҳоят, дарки тағйирот маънои дарки одамонро ҳамчун мавҷудоте дорад, ки пайваста дар ҷаҳони ҳаракат маънои нав меомӯзанд, мутобиқ мешаванд ва эҷод мекунанд.
