Низоъи байни анъана ва муосирӣ дар антропология
Пендахулуан
Антропология, ҳамчун як соҳаи илмии инсон, фарҳанг ва рушди иҷтимоӣ, бо динамикаи мураккаби байни анъана ва муосирӣ рӯ ба рӯ мешавад. Ин низоъ на танҳо ба некӯаҳволии афрод ва гурӯҳҳои этникӣ таъсир мерасонад, балки барои фаҳмиши антропологии мутобиқшавии фарҳангӣ, ҳувият ва тағйироти иҷтимоӣ низ таъсири васеъ мерасонад.
Таърифи анъана ва муосирӣ
Пеш аз он ки ба ин масъала амиқтар назар андозем, фаҳмидани таърифҳои асосии ин ду истилоҳ муҳим аст. Анъана одатан ба амалияҳои фарҳангии дерина ишора мекунад, ки аз насл ба насл дар дохили ҷомеаи мушаххас интиқол дода мешаванд. Ин расму оинҳо, эътиқодҳо, арзишҳо ва меъёрҳоеро дар бар мегирад, ки қисми ҷудонашавандаи шахсияти гурӯҳ гардидаанд.
Баръакс, муосирӣ одатан бо тағйироти босуръати иҷтимоӣ, иқтисодӣ ва технологӣ, аз давраи равшанфикрӣ то давраи кунунии ҷаҳонишавӣ алоқаманд аст. Муосирӣ аксар вақт бо арзишҳо ба монанди оқилонагӣ, индивидуализм ва капитализм алоқаманд аст.
Аҳамияти анъана дар антропология
Анъана дар нигоҳ доштани пайвастагии иҷтимоӣ ва ҳувияти фарҳангӣ нақши муҳим мебозад . Тавассути маросимҳо, забон, санъат ва эътиқодҳо, ҷамоаҳо метавонанд решаҳои фарҳангии худро нигоҳ доранд. Масалан, дар ҷамоатҳои бумии Индонезия, ба монанди Тораҷа, маросими анъанавии дафн "Рамбу Соло" на танҳо як чорабинии иҷтимоӣ, балки рамзи ҳувияти ғании фарҳангии онҳо низ мебошад.
Аммо, анъана инчунин метавонад абзоре барои нигоҳ доштани вазъи мавҷуда ва иерархияҳои сахти иҷтимоӣ бошад. Антрополог Эдвард Эванс-Притчард дар таҳқиқоти худ нишон дод, ки анъана метавонад сохторҳои нобаробари қудратро дар ҷомеаи Азанди Судон тақвият диҳад. Аз ин рӯ, анъана аксар вақт мавзӯи омӯзиши интиқодӣ дар антропология мебошад.
Муосирӣ ва тағйироти иҷтимоӣ
Муосирӣ тағйироти амиқеро ба бор меорад, ҳам мусбат ва ҳам манфӣ. Аз ҷиҳати мусбат, муосирӣ аксар вақт бо беҳтар шудани сифати зиндагӣ тавассути технологияи тиббӣ, маориф ва инфрасохтор алоқаманд аст. Аммо, муосирӣ аксар вақт боиси халалдоршавии иҷтимоӣ ва фарҳангӣ низ мегардад.
Ҷаҳонишавӣ, маҳсули калидии муосирӣ, паҳншавии иттилоот ва технологияро осон кардааст, аммо инчунин гомогенизатсияи фарҳангиро суръат бахшидааст. Бисёре аз гурӯҳҳои анъанавии этникӣ фишорро барои мутобиқ шудан ба меъёрҳои "муосир" эҳсос мекунанд, ки аксар вақт бо арзишҳо ва амалияҳои фарҳангии онҳо мухолифанд. Дар ин замина, антропология барои фаҳмидан ва вокуниш нишон додан ба ин тағйирот ба абзорҳо ва равишҳои нави таҳлилӣ ниёз дорад.
Патологияи муосирӣ
Муосирӣ на ҳамеша пешрафти интизоршударо ба бор меорад. Интиқод аксар вақт аз нуқтаи назари гуногун бармеояд ва тарафи торики онро нишон медиҳад. Дар антропология, ин интиқодро дар назарияҳое ба монанди онҳое, ки Пьер Бурдье ва Юрген Хабермас пешниҳод кардаанд, пайдо кардан мумкин аст.
Бурдье таъкид мекунад, ки чӣ гуна сармояи фарҳангӣ ва рамзӣ аксар вақт бо қудрати иқтисодӣ алоқаманд аст ва бо ин васила нобаробарии иҷтимоиро шадидтар мекунад. Аз тарафи дигар, Хабермас мафҳуми «мустамликадории ҷаҳони ҳаёт»-ро муфассал шарҳ медиҳад, ки дар он системаҳои муосири иқтисодӣ ва сиёсӣ аксар вақт фазоҳои анъанавии иҷтимоиро ҳукмронӣ мекунанд ва қобилияти ҷомеаҳоро барои нигоҳ доштан ва рушди фарҳангҳои худ суст мекунанд.
Таҳқиқоти мавридӣ: Мардуми бумӣ ва муосирӣ дар Индонезия
Индонезия бо гуногунии фарҳангии худ мисолҳои зиёди муҳими низоъ байни анъана ва муосириро пешниҳод мекунад. Масалан, мардуми бумии Бадуй дар Яваи Ғарбӣ аксар вақт бо мушкили нигоҳ доштани анъанаҳои худ дар миёни навсозии минтақаашон рӯбарӯ мешаванд. Рад кардани онҳо аз технологияҳои муосир ба монанди барқ ва нақлиёт кӯшиши возеҳ барои нигоҳ доштани ҳувият ва расму оинҳои онҳост.
Аз тарафи дигар, мардуми бумии Даякҳои Калимантан бомуваффақият баъзе унсурҳои муосириро бо анъанаҳои худ муттаҳид кардаанд. Истифодаи технологияи муосири кишоварзӣ ва ҳамкорӣ бо созмонҳои ғайриҳукуматӣ ба онҳо кӯмак кардааст, ки сифати зиндагии худро бидуни даст кашидан аз ҳувияти фарҳангии худ беҳтар кунанд.
Равиши антропологӣ барои бартараф кардани низоъ
Антропология бояд барои ҳалли низоъ байни анъана ва муосирӣ равишҳои чандир ва фарогирро таҳия кунад. Яке аз равишҳои маъруфи рӯзафзун равиши "глобалӣ" аст, ки ба таъсири мутақобилаи равандҳои ҷаҳонӣ ва заминаҳои маҳаллӣ тамаркуз мекунад. Ин равиш на танҳо ба фаҳмидани динамикаи тағйироти иҷтимоӣ мусоидат мекунад, балки инчунин фазоеро барои ҷустуҷӯи роҳҳои ҳалли мутақобилан судманд фароҳам меорад.
Ғайр аз ин, усулҳои этнографии иштирокӣ , ки ҳамкории байни муҳаққиқон ва ҷомеаҳои маҳаллиро дар бар мегиранд, метавонанд дарки амиқтари чӣ гуна беҳтар мувофиқ кардани анъана ва муосириро афзоиш диҳанд. Антропологҳо бояд ахлоқи тадқиқотро риоя кунанд, ба ҳуқуқҳои фарҳангӣ эҳтиром гузоранд ва аз таассубҳое, ки метавонанд ба ҷомеаҳои таҳқиқшаванда зарар расонанд, худдорӣ кунанд.
Нақши ҳукумат ва муассисаҳои байналмилалӣ
Ҳукуматҳо ва муассисаҳои байналмилалӣ низ дар идоракунии ин низоъҳо нақши муҳим доранд. Тавассути сиёсатҳое, ки гуногунии фарҳангиро эҳтиром мекунанд ва идомаи анъанаҳоро дастгирӣ мекунанд, таъсири манфии муосириро метавон ба ҳадди ақалл расонд. Барномаҳои таълимие, ки арзишҳои маҳаллӣ ва ҷаҳониро муттаҳид мекунанд, метавонанд яке аз роҳҳои ҳалли муассир бошанд.
Муассисаҳои байналмилалӣ, аз қабили ЮНЕСКО, барои ҳифзи мероси фарҳангӣ ташаббусҳои гуногунро амалӣ кардаанд , аммо мушкилоти назаррас боқӣ мемонанд. Барои татбиқи барномаҳои муассиртар ва устувортар ҳамкории наздиктар байни ҳукуматҳои маҳаллӣ, ҷамоатҳо ва ҷомеаи байналмилалӣ зарур аст.
Хулоса
Низоъи байни анъана ва муосирӣ дар антропология як падидаи мураккаб ва бисёрҷанба аст. Дарки он ба як равиши байнифаннӣ ниёз дорад, ки таҳлили интиқодии таъсири муосирӣ ва талошҳо барои нигоҳ доштани анъанаро дар бар мегирад.
Тавассути омӯзиши амиқ ва ҳамаҷониба, антропология метавонад ба эҷоди фаҳмиш ва роҳҳои ҳалли масъалаҳое, ки гуногунии фарҳангиро эҳтиром ва ҳифз мекунанд, мусоидат кунад. Ҳам анъана ва ҳам муосирӣ арзишҳо ва мушкилоти худро доранд. Мушкилоти антропология дар ёфтани тавозунест, ки ба ин ду унсур имкон медиҳад, ки ҳамзистӣ кунанд ва якдигарро ғанӣ гардонанд.
Ҳамин тариқ, антропология ҳамчун илме нақш мебозад, ки на танҳо одамон ва фарҳанги онҳоро мефаҳмад, балки инчунин барои нигоҳ доштани ҳамоҳангӣ дар ҷараёни доимии тағйирот саъй мекунад.
