Робитаи байни забон ва фарҳанг аз нигоҳи антропологӣ
Дар таҳқиқоти антропологӣ, забон ва фарҳанг ҳамчун ду унсури ба ҳам алоқаманд ва ҷудонашаванда фаҳмида мешаванд. Забон на танҳо воситаи муошират, балки воситаи асосии сохтан, ҳифз ва интиқоли фарҳанг низ мебошад. Аз тарафи дигар, фарҳанг чаҳорчӯби маъно дар дохили забонро фароҳам меорад: муайян мекунад, ки чӣ гуна одамон калимаҳоро интихоб мекунанд, ҷумлаҳо месозанд, эҳсосотро баён мекунанд ва ҳатто муайян мекунанд, ки чӣ дар муоширати иҷтимоӣ боадаб ё беадаб ҳисобида мешавад . Назари антропологӣ забонро ҳамчун як қисми амалияи зиндаи иҷтимоӣ ҷойгир мекунад, ки вуҷуди он ҳамеша бо заминаи таърих, қудрат, ҳувият ва тағйироти иҷтимоӣ дар дохили ҷомеа алоқаманд аст.
Забон ҳамчун системаи рамзҳои фарҳангӣ
Антропология фарҳангро ҳамчун системаи рамзҳо - маҷмӯи маъноҳое, ки аз ҷониби аъзои ҷомеа мувофиқа ва амалӣ карда мешаванд, мебинад. Дар ин чаҳорчӯба, забон мураккабтарин ва зуд-зуд истифодашавандатарин системаи рамзӣ дар ҳаёти ҳаррӯза аст. Тавассути забон, одамон ашё, рӯйдодҳо, эҳсосот, муносибатҳо ва ғояҳои абстрактиро номбар мекунанд. Ин номҳо бетараф нестанд; онҳо аз он таъсир мегиранд, ки чӣ гуна як гурӯҳ ба ҷаҳон менигарад.
Масалан, истилоҳоти хешутаборӣ дар забонҳои гуногун инъикос мекунанд, ки чӣ гуна ҷомеаҳо муносибатҳои иҷтимоиро ташкил медиҳанд. Индонезия байни "амак" ва "хола" фарқ мегузорад, дар ҳоле ки баъзе забонҳои минтақавӣ истилоҳҳои гуногун барои амакҳои модарӣ ва падарӣ доранд ё аз рӯи синну сол фарқ мегузоранд. Ин фарқиятҳо дар луғат аҳамияти насаб, сохтори оила ва меъёрҳои иҷтимоиро, ки дар фарҳангҳои маҳаллӣ ҳукмронӣ мекунанд, инъикос мекунанд.
Нисбати забонӣ: Назарияи шаклҳои забон
Яке аз мавзӯъҳои классикӣ дар антропологияи забон назарияи нисбияти забонӣ мебошад, ки ба ин ақида рабт дорад, ки сохтори забон метавонад ба тарзи фикрронӣ ва дарки воқеияти инсон таъсир расонад. Ин ақида аксар вақт ба Эдвард Сапир ва Бенҷамин Ли Уорф нисбат дода мешавад. Дар версияи мӯътадилтар (ки имрӯз васеъ қабул шудааст), забон тафаккурро комилан "муайян" намекунад, балки майл ба "нигаронидани таваҷҷӯҳ" ё ташаккул додани баъзе одатҳои маърифатӣ дорад.
Масалан, баъзе забонҳо системаҳои самтӣ доранд, ки бештар ба самти ҷуғрофӣ (шимол-ҷануб-шарқ-ғарб) нисбат ба "чап-рост" такя мекунанд. Сухангӯёни ин забонҳо одатан барои огоҳии дақиқтар аз мавқеъ ва самт дар фазо омӯзонида шудаанд. Ин падида нишон медиҳад, ки забон баъзе одатҳои идрокиро инкишоф медиҳад, ки бо тарзи зиндагӣ ва муҳити фарҳангии он ҷомеа алоқаманданд.
Забон ҳамчун амалияи иҷтимоӣ: контекст, қудрат ва ҳувият
Антропологияи муосир таъкид мекунад, ки забон бояд ҳамчун як амалияи иҷтимоӣ, на танҳо як системаи грамматикӣ фаҳмида шавад. Ин маънои онро дорад, ки маънои баён на танҳо аз калимаҳо, балки аз он ки кӣ бо кӣ, дар кадом вазъият ва барои чӣ мақсад сухан мегӯяд, бармеояд. Ин ҷоест, ки забон мустақиман бо муносибатҳои қудрат ва ҳувият алоқаманд аст.
Интихоби забон ё гуногунии забон метавонад аз табақаи иҷтимоӣ, сатҳи маълумот, минтақаи пайдоиш, синну сол ва ҳатто идеология шаҳодат диҳад. Дар заминаи Индонезия, истифодаи забони стандартии Индонезия аксар вақт бо муассисаҳои расмӣ, ба монанди мактабҳо, бюрократия ё ВАО-и миллӣ алоқаманд аст, дар ҳоле ки шаклҳои ғайристандартӣ ва забонҳои минтақавӣ дар оила, ҷомеа ва бозор ба таври қавӣ пайдо мешаванд. Ин тағйирот дар гуногунии забон на танҳо масъалаи муоширати техникӣ, балки музокироти ҳувиятро инъикос мекунад: вақте ки касе худро ҳамчун "шаҳрванди миллӣ", "узви этникӣ", "ҷавон" ё "касбӣ" муаррифӣ мекунад.
Дар бисёр ҷомеаҳо, қобилияти сухан гуфтан дар як навъи муайяни забон метавонад дастрасӣ ба имкониятҳои иқтисодӣ ва иҷтимоиро фароҳам оварад. Баръакс, сухангӯёни лаҳҷаҳои ақаллиятҳо ё забонҳои маҳаллӣ баъзан бо стигма рӯбарӯ мешаванд - ҳамчун камтар муосир ё камтар саводнок қабул карда мешаванд. Антропологҳо ин вазъиятро ҳамчун раванди иҷтимоӣ-сиёсӣ мебинанд, ки дар он забон ба захирае табдил меёбад, ки метавонад ба гурӯҳҳои муайян фоида ё зарар расонад.
Одоб ва меъёрҳои фарҳангӣ дар забон
Забон инчунин меъёрҳои фарҳангиро дар бораи хушмуомилагӣ, иерархия ва одоби иҷтимоӣ дар бар мегирад. Ин дар системаҳои табрикотӣ, интихоби калимаҳо ва услуби суханронӣ возеҳ аст. Дар фарҳангҳое, ки иерархияҳои синну сол ё мақомро таъкид мекунанд, забон аксар вақт шаклҳои эҳтиромро фароҳам меорад. Масалан, забони яваӣ сатҳҳои нутқро (нгоко, мадя, крама) эътироф мекунад, ки аз сухангӯён талаб мекунад, ки пеш аз сухан гуфтан муносибатҳои иҷтимоиро ба назар гиранд.
Амалияҳои хушмуомилагӣ умумӣ нестанд; он чизе, ки дар як фарҳанг хушмуомила ҳисобида мешавад, метавонад аз фарҳанги дигар фарқ кунад. Баъзе ҷомеаҳо суханронии мустақимро ҳамчун ростқавлӣ арзёбӣ мекунанд, дар ҳоле ки дигарон аз ҳад зиёд мустақим буданро беадабӣ мешуморанд. Аз ин рӯ, фаҳмидани забон инчунин маънои фаҳмидани арзишҳои фарҳангии аслии онро дорад, аз ҷумла чӣ гуна ҷомеа низоъро идора мекунад, танқидро баён мекунад ё норозигиро баён мекунад.
Забон, анъанаи шифоҳӣ ва мероси фарҳангӣ
Яке аз саҳмҳои муҳими антропология таваҷҷӯҳи он ба анъанаҳои шифоҳӣ аст: қиссаҳои мардумӣ, афсонаҳо, мантраҳо, суханрониҳои урфӣ, сурудҳо, қофияҳо, зарбулмасалҳо ва дигар шаклҳои ривояти ҷомеа. Анъанаҳои шифоҳӣ на танҳо вақтхушӣ мебошанд; онҳо бойгонии дониши коллективӣ мебошанд. Тавассути қиссаҳо ва ифодаҳои мушаххас, арзишҳои ахлоқӣ, таърихи гурӯҳӣ, кайҳоншиносӣ ва қоидаҳои иҷтимоӣ аз насл ба насл интиқол дода мешаванд.
Дар бисёр ҷомеаҳо, забонҳои маҳаллӣ дорои мафҳумҳо ва категорияҳои фарҳангӣ мебошанд, ки тарҷумаи дақиқи онҳо ба забонҳои дигар душвор аст. Вақте ки забон дар хатари нобудшавӣ қарор дорад, на танҳо луғат ва сохтори ҷумлаҳо, балки роҳҳои фарқкунандаи тафсири таҷрибаҳои зиндагӣ низ аз байн мераванд. Аз ин рӯ, антропологияи забонӣ аксар вақт дар ҳуҷҷатгузорӣ ва талошҳои эҳёи забон ҳамчун як қисми ҳифзи мероси фарҳангӣ иштирок мекунад.
Тамос бо забон, ҷаҳонишавӣ ва тағйироти фарҳангӣ
Робитаи байни забон ва фарҳанг инчунин дар динамикаи тағйирот, бахусус дар ҳолатҳои тамос бо забон, ки дар натиҷаи муҳоҷират, тиҷорат, мустамликадорӣ, маорифи муосир ва ВАО-и рақамӣ ба вуҷуд меоянд, возеҳ аст. Ҷаҳонишавӣ паҳншавии забонҳои бартаридоштаро, ки арзиши баланди иқтисодӣ доранд, ба вуҷуд меорад. Масалан, дар Индонезия, забони индонезиявӣ ба забони муттаҳидкунандаи миллӣ табдил ёфтааст, дар ҳоле ки забони англисӣ дар маориф ва ҷои кор аҳамияти бештар пайдо мекунад. Таъсир метавонад дузабона, иваз кардани код ва пайдоиши сабкҳои нави забон, махсусан дар байни ҷавонон ва дар фазоҳои ВАО-и иҷтимоиро дар бар гирад.
Тағйири забон аксар вақт бо тағйироти фарҳангӣ ҳамроҳ аст: дар либоспӯшӣ, тарзи истеъмол, завқи мусиқӣ ва ҳувияти наслӣ. Аммо, антропология ба мо хотиррасон мекунад, ки тағйирот танҳо маънои "аз даст додани фарҳанги маҳаллӣ"-ро надорад. Ба ҷои ин, ҷомеаҳо аксар вақт шаклҳои гибридиро эҷод мекунанд - унсурҳои маҳаллӣ ва ҷаҳониро эҷодкорона муттаҳид мекунанд. Масалан, омезиши код метавонад стратегияе барои нишон додани ҳувияти космополитӣ дар ҳоле ки "пайваст" бо ҷомеаи маҳаллӣ боқӣ мемонад, бошад.
Усулҳои антропологӣ дар омӯзиши забон ва фарҳанг
Антропология барои фаҳмидани забон равиши беназир дорад, ки асосан тавассути мушоҳидаи иштирокчиён ва этнография мебошад. Муҳаққиқон на танҳо маълумоти забониро дар шакли рӯйхати калимаҳо ё сохторҳои грамматикӣ ҷамъ мекунанд, балки инчунин мушоҳида мекунанд, ки забон дар вазъиятҳои воқеӣ чӣ гуна истифода мешавад: дар хона, дар бозор, дар мактаб, дар маросимҳои анъанавӣ , дар ҷаласаҳои деҳот ё дар фазоҳои рақамӣ.
Этнография ба муҳаққиқон имкон медиҳад, ки маънои пинҳонии суханро, аз ҷумла юмор, ҳаҷв, истиораҳо ва рамзҳои маҳаллиро дарк кунанд. Ғайр аз ин, антропология «рӯйдодҳои сухан»-ро — ба монанди суханрониҳои тӯй, гуфтушунидҳои тиҷоратӣ ё маросимҳои динӣ — ҳамчун фазоҳое, ки забон, эҳсосот, қудрат ва меъёрҳои фарҳангӣ бо ҳам мепайванданд, меомӯзад.
Хулоса
Аз нигоҳи антропологӣ, муносибати байни забон ва фарҳанг мутақобила ва динамикӣ аст. Забон фарҳангро тавассути рамзҳо, категорияҳои маъно ва амалияҳои ҳаррӯзаи муошират шакл медиҳад ва интиқол медиҳад. Фарҳанг, дар айни замон, заминаи иҷтимоиеро фароҳам меорад, ки муайян мекунад, ки забон чӣ гуна истифода мешавад: кай, аз ҷониби кӣ, дар кадом навъҳо ва барои кадом мақсадҳо. Вақте ки ҷомеаҳо аз сабаби ҷаҳонишавӣ, муҳоҷират ё технология тағйир меёбанд, забон бо он тағйир меёбад; аммо, чунин тағйирот ҳатман маънои коҳишро надорад; он инчунин метавонад имконияти эҷодиёти нави фарҳангиро боз кунад.
Дарки забон маънои дарки инсонҳоро ҳамчун мавҷудоти иҷтимоӣ, ки дар дохили шабакаи арзишҳо, ҳувиятҳо ва таърихҳо зиндагӣ мекунанд, дорад. Аз ин рӯ, омӯзиши антропологии забон на танҳо барои дониши илмӣ муфид аст, балки барои ҳифзи гуногунии фарҳангӣ, сиёсати маориф ва талошҳо барои эҷоди муоширати одилона ва эҳтиром ба фарқиятҳо дар ҷомеаи рӯ ба инкишофи плюралистӣ низ муҳим аст.
