Антропологияи таълимӣ ва системаҳои омӯзишӣ
Маориф яке аз ҷанбаҳои асосии ҳаёти инсон аст. Он на танҳо ҳамчун воситаи интиқоли дониш, балки ҳамчун воситаи табдили инсон дар рушд ва ташаккули хислат низ хизмат мекунад. Дар ин замина, антропологияи таълимӣ як фанни муҳим барои омӯзиши минбаъда барои дарки беҳтари раванди таълимӣ мебошад. Антропологияи таълимӣ фаҳмиши онро медиҳад, ки чӣ гуна фарҳанг, арзишҳо, анъанаҳо ва сохтори иҷтимоии ҷомеа ба системаи таълимии татбиқшуда таъсир мерасонад ва аз он таъсир мегирад.
Таъриф ва доираи антропологияи таълимӣ
Антропологияи таълимиро метавон ҳамчун як шохаи антропология муайян кард, ки ба омӯзиши тарзи фаҳмидан, рушд ва паҳн кардани маориф аз ҷониби ҷомеаҳо тамаркуз мекунад. Ин омӯзиши сохторҳо ва фаъолиятҳои таълимӣ, робитаи байни таҳсилоти расмӣ ва ғайрирасмӣ ва таъсири онро ба фарҳанг ва ҷомеа дар бар мегирад. Тавассути дурнамои антропологӣ, мо метавонем маорифро ҳамчун як падидаи мураккаби иҷтимоӣ ва фарҳангӣ, на танҳо раванди интиқоли дониш аз муаллим ба донишҷӯ, дарк кунем.
Таърихи антропологияи таълимӣ
Антропологияи таълимӣ дар асри 20 ҳамчун як қисми вокуниши илмӣ ба тағйироти бузурги иҷтимоӣ ва фарҳангӣ рушд кардан гирифт. Шахсиятҳое ба монанди Маргарет Мид ва Франц Боас дар таҳқиқоти худ дар бораи нақши маориф дар ҷомеаҳои бумӣ ва таъсири он ба фарҳангҳои онҳо саҳми назаррас гузоштанд . Тавассути мушоҳида ва иштироки мустақим, ин антропологҳо ба омӯхтани он ки чӣ гуна гурӯҳҳои гуногуни фарҳангӣ дониш ва арзишҳои худро аз насл ба насл интиқол медиҳанд, кумак карданд.
Системаҳои омӯзишӣ аз нигоҳи антропологияи таълимӣ
Аз нигоҳи антропологияи таълимӣ, системаҳои таълимиро аз заминаҳои фарҳангӣ ва иҷтимоие, ки дар онҳо инкишоф меёбанд, ҷудо кардан мумкин нест. Системаҳои таълимӣ аксар вақт арзишҳои бартаридоштаи ҷомеа, меъёрҳои иҷтимоӣ ва нерӯҳои сиёсӣ-иқтисодиро инъикос мекунанд. Антропологияи таълимӣ меомӯзад, ки чӣ гуна амалияҳои таълимӣ дар мактабҳои расмӣ метавонанд сохторҳои мавҷудаи иҷтимоиро тақвият ё ба чолиш кашанд.
Масалан, як таҳқиқоти антропологӣ метавонад биомӯзад, ки чӣ гуна маориф дар деҳоти Индонезия аз маориф дар шаҳрҳои калон ба таври назаррас фарқ мекунад. Дар деҳот, маориф метавонад бештар бо фаъолиятҳои ҳаррӯза ва корҳои ҷамъиятӣ муттаҳид карда шавад, дар ҳоле ки дар шаҳрҳо, маориф бештар расмӣ буда, дар доираи сахти синфхонаҳо амалӣ карда мешавад. Ин на танҳо дар усулҳои таълим, балки дар ҳадафҳо ва арзишҳое, ки дар раванди таълим афзалият дода мешаванд, низ фарқиятҳоро нишон медиҳад.
Таъсири фарҳангӣ дар маориф
Яке аз роҳҳои асосии таҳлили маориф аз ҷониби антропологияи таълимӣ ин аст, ки чӣ гуна фарҳанг ба он таъсир мерасонад. Фарҳангро дар ҷанбаҳои гуногуни системаи таълим, аз қабили барномаи таълимӣ, усулҳои таълим, муоширати муаллим ва донишҷӯ ва фаъолиятҳои беруназсинфӣ дидан мумкин аст. Масалан, дар ҷомеаҳои коллективистӣ, ба монанди онҳое, ки дар Осиёи Шарқӣ мавҷуданд, маориф аксар вақт аҳамияти ҳамоҳангии иҷтимоӣ, итоат ба ҳокимият ва ҳамкории гурӯҳӣ таъкид мекунад. Дар айни замон, дар ҷомеаҳои индивидуалистӣ, ба монанди Иёлоти Муттаҳида, маориф метавонад ба озодии инфиродӣ, эҷодкорӣ ва тафаккури интиқодӣ диққати бештар диҳад.
Ғайр аз ин, таъсири фарҳанг ба маориф инчунин дар он дида мешавад, ки чӣ гуна маориф ба хиради маҳаллӣ эҳтиром мегузорад ва онро ҳифз мекунад. Дар бисёр ҷамоатҳои бумӣ, системаҳои таҳсилоти расмӣ ва ғайрирасмӣ аксар вақт бо таҷрибаҳои фарҳангии маҳаллӣ муттаҳид карда мешаванд . Масалан, дар баъзе қабилаҳои Индонезия дониши табиат ва хиради маҳаллӣ тавассути фолклор, рақсҳо ва маросимҳои анъанавӣ, ки иштироки фаъоли ҳамаи аъзоёни ҷомеаро дар бар мегиранд, интиқол дода мешавад.
Маориф ва ҳувияти фарҳангӣ
Маориф инчунин дар ташаккули ҳувияти фарҳангӣ нақши калидӣ мебозад . Дар раванди таълим ба афрод дар бораи таърих, забон, арзишҳо ва меъёрҳои фарҳангии худ маълумот дода мешавад. Ин ба афрод кӯмак мекунад, ки худро ҳамчун як қисми ҷомеаи мушаххас муайян кунанд ва ба онҳо имкон медиҳад, ки нақш ва масъулиятҳои худро дар дохили ҷомеа дарк кунанд . Масалан, дар баъзе мактабҳои Калимантан, дарсҳо метавонанд таълими расму оинҳои Даякро дар бар гиранд, ки ба донишҷӯён кӯмак мекунад, ки аз мероси фарҳангии худ ифтихор кунанд.
Аммо, системаҳои маориф инчунин метавонанд ба майдонҳои низоъҳои ҳувият табдил ёбанд. Мисоли инро дар қисматҳои гуногуни ҷаҳон дидан мумкин аст: низоъҳои забонӣ. Вақте ки маориф ба забонҳои миллӣ ё мустамликавӣ тамаркуз мекунад, забонҳои бумӣ ё ақаллиятҳо аксар вақт ба канор гузошта мешаванд, ки ин метавонад боиси аз даст додани ҳувияти фарҳангӣ ва забонӣ гардад.
Таҳсилоти расмӣ ва таҳсилоти ғайрирасмӣ
Дар омӯзиши антропологияи таълимӣ, фарқ кардани таҳсилоти расмӣ ва ғайрирасмӣ низ муҳим аст. Таҳсилоти расмӣ одатан ба системаҳои таълимии сохторёфта ишора мекунад, ки аз ҷониби давлат ё муассисаҳои расмӣ, ба монанди мактабҳо ва донишгоҳҳо, пешниҳод карда мешаванд. Дар айни замон, таҳсилоти ғайрирасмӣ ҳама шаклҳои омӯзишро дар бар мегирад, ки берун аз муассисаҳои расмӣ, ба монанди дар хона, дар ҷои кор ё дар ҷомеа сурат мегиранд.
Таҳсилоти ғайрирасмӣ аксар вақт ба ниёзҳои ҷомеа чандиртар ва мутобиқшавандатар аст. Масалан, дар бисёр ҷамоатҳои бумӣ, таҳсилоти кӯдакон иштироки фаъолро дар кори калонсолон ва омӯзиш тавассути таҷрибаи мустақим дар бар мегирад. Дар ин замина, кӯдакон малакаҳои ҳаётӣ, арзишҳо ва донишҳои маҳаллиро, ки барои фаъолият дар ҷамоатҳои худ муҳиманд, меомӯзанд.
Ҷаҳонишавӣ ва маориф
Ҷаҳонишавӣ инчунин ба низомҳои маориф таъсири назаррас мерасонад. Он тағйироти технологӣ, иқтисодӣ ва фарҳангиро ба бор меорад, ки ба тарзи пешниҳод ва қабули маориф таъсир мерасонанд. Аз як тараф, ҷаҳонишавӣ дастрасӣ ба захираҳои васеътари таълимиро фароҳам меорад. Аммо, аз тарафи дигар, он инчунин метавонад ба устувории фарҳангҳои маҳаллӣ ва ҳувиятҳои фарҳангӣ таҳдид кунад. Дар ин замина, антропологияи таълимӣ мекӯшад таъсири ҷаҳонишавӣ ба маорифи маҳаллӣ ва чӣ гуна истифода бурдани маорифро ҳамчун абзоре барои нигоҳ доштани ҳувияти фарҳангӣ дар давраи ҷаҳонӣ дарк ва арзёбӣ кунад.
Бозсозии низоми таълим
Дар муқобила бо мушкилоти ҷаҳонишавӣ ва тағйироти босуръати иҷтимоӣ, аз нав сохтани низоми таълим зарур аст. Равиши татбиқшаванда бояд куллӣ, фарогир ва мутобиқ ба шароити маҳаллӣ бошад. Истифодаи усулҳои фарҳангӣ ва маҳаллӣ метавонад яке аз роҳҳои расидан ба ин ҳадаф бошад.
Ғайр аз ин, таҳияи барномаи таълимие, ки гуногунии фарҳангиро эҳтиром мекунад, муҳим аст. Таҳсилоти фарогир на танҳо дастрасии баробарро ифода мекунад, балки ба беназирӣ ва сарвати фарҳангии ҳар як шахс низ эҳтиром мегузорад. Аз ин лиҳоз, равиши антропологияи таълимӣ метавонад дурнамои ғанӣ барои тарҳрезии барномаҳои таълимӣ ва усулҳои таълиме, ки ба контекстҳои иҷтимоӣ-фарҳангӣ ҳассостаранд, фароҳам оварад.
Penutup
Антропологияи таълимӣ чаҳорчӯбаи ғанӣ барои дарки системаҳои таълимӣ дар доираи васеи фарҳангӣ ва иҷтимоӣ пешниҳод мекунад. Бо ҳамгироии таҳқиқоти антропологӣ ба банақшагирӣ ва татбиқи системаҳои таълимӣ, мо метавонем муҳитҳои таълимии фарогиртар, мутобиқшавандатар ва дар сатҳи ҷаҳонӣ эътирофшударо эҷод кунем ва ҳамзамон беназирии маҳаллиро эҳтиром ва ҳифз намоем. Бо назардошти мураккабии масъалаҳои таълимӣ дар давраи муосир, равишҳои байнифаннӣ, ба монанди антропологияи таълимӣ, на танҳо зарурӣ, балки барои пешбурди амалияҳои одилона ва пурмазмуни таълимӣ низ муҳиманд.
