இம்மானுவேல் கான்ட்டின் கடமையியல் அறவியலின் வரலாறு

இம்மானுவேல் கான்ட்டின் கடமையியல் அறவியலின் வரலாறு

ஏப்ரல் 22, 1724 அன்று கோனிக்ஸ்பெர்க்கில் (தற்போது ரஷ்யாவின் கலினின்கிராட்) பிறந்த ஜெர்மானிய தத்துவஞானியான இம்மானுவேல் கான்ட், மேற்கத்திய தத்துவ வரலாற்றில் மிகவும் செல்வாக்கு மிக்க சிந்தனையாளர்களில் ஒருவராகத் திகழ்கிறார். கான்ட்டின் மிகச்சிறந்த பங்களிப்புகளில் ஒன்று, அவர் உருவாக்கிய கடமையியல் அறநெறிக் கோட்பாடு ஆகும். இது அவருக்கு முந்தையவர்களிடமிருந்து முற்றிலும் மாறுபட்ட ஒரு அறநெறிக் கண்ணோட்டத்தை அறிமுகப்படுத்தியதுடன், இன்றும் ஒரு விவாதப் பொருளாகவும் விளங்குகிறது. இந்தக் கட்டுரையில், கான்ட்டின் கடமையியல் அறநெறியின் வரலாறு, அதன் அடிப்படைக் கோட்பாடுகள் மற்றும் நவீன அறநெறித் தத்துவத்தில் அதன் தாக்கம் ஆகியவற்றை நாம் மீள்பார்வை செய்வோம்.

வரலாற்றுப் பின்னணி மற்றும் சூழல்

காண்ட், அறிவொளிக் காலம் என்று அழைக்கப்படும் காலகட்டத்தில் வாழ்ந்தார். அக்காலத்தில், பகுத்தறிவுச் சிந்தனையும் அறிவியலும் பாரம்பரிய நம்பிக்கைகளையும் மதக் கோட்பாடுகளையும் மாற்றியமைக்கத் தொடங்கின. இந்தச் சூழலில், பல சிந்தனையாளர்கள் மனிதப் பகுத்தறிவுக்கு ஏற்புடையதான அறவியலுக்கான ஒரு புதிய அடித்தளத்தைத் தேடினர். அறவியலுக்கான ஒரு உறுதியான அடித்தளத்தைத் தேடிய காண்ட், செயல்களின் விளைவுகளின் அடிப்படையில் அவற்றின் அறத்தன்மையை மதிப்பிடும் ஒரு கண்ணோட்டமான விளைவுவாதத்தை நிராகரித்தார்.

முன்னோடிகளின் விமர்சனம்: பயன்பாட்டுவாதம்

காண்டிற்கு முன்பு, ஜெர்மி பென்தாம் மற்றும் ஜான் ஸ்டூவர்ட் மில் ஆகியோரால் முன்மொழியப்பட்ட பயன்பாட்டுவாதம், மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்த அறநெறிக் கோட்பாடுகளில் ஒன்றாக இருந்தது . பயன்பாட்டுவாதத்தின்படி, ஒரு செயல் அதிக எண்ணிக்கையிலான மக்களுக்கு மிகப்பெரிய மகிழ்ச்சியை அளித்தால், அது சரியான செயலாகும் . இருப்பினும், இந்தக் கண்ணோட்டத்தில் ஒரு பெரிய குறைபாட்டை காண்ட் கண்டார்: நல்ல விளைவுகளை ஏற்படுத்தினால், உள்ளுணர்வின்படி தவறான செயல்களையும் பயன்பாட்டுவாதம் நியாயப்படுத்த முடியும் என்று அவர் வாதிட்டார்.

உதாரணமாக, பொய் சொல்வதால் பல உயிர்களைக் காப்பாற்ற முடியுமானால், பொய் சொல்வதே சரியான செயல் என்று பயன்பாட்டுவாதம் வாதிடும். காண்ட் இந்தக் கருத்தை நிராகரித்து, அறச் செயல்கள் அவற்றின் விளைவுகளின் அடிப்படையில் அல்லாமல், முழுமையான கோட்பாடுகளின் அடிப்படையிலேயே மதிப்பிடப்பட வேண்டும் என்று வலியுறுத்தினார்.

காண்டின் கடமையியல் நெறிமுறைகளின் முக்கிய கோட்பாடுகள்

ஒழுக்கநெறியானது கடமையியல் கோட்பாடுகளை, அதாவது கடமைகள் அல்லது விதிகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்ற கருத்தை கான்ட் அறிமுகப்படுத்தினார். அவர் தனது கடமையியல் அறவியலுக்கு மையமானதாக "நிபந்தனையற்ற கட்டளை" என்ற கருத்தை அறிமுகப்படுத்தினார். கான்ட் நிபந்தனையற்ற கட்டளையின் மூன்று முக்கிய சூத்திரங்களை வழங்குகிறார் :

1. உலகளாவிய சட்ட சூத்திரம்
"எந்தெந்த நெறிமுறைகள் (கொள்கைகள்) உலகளாவிய விதிகளாக இருக்க வேண்டும் என்று உங்களால் ஒரே நேரத்தில் விரும்ப முடியுமோ, அவற்றின் அடிப்படையில் மட்டுமே செயல்படுங்கள்." இதன் பொருள், நீங்கள் ஒரு செயலைச் செய்வதற்கு முன்பு, அந்தச் செயலின் கொள்கையை எவ்வித முரண்பாடுமின்றி அனைவரும் சீராகப் பயன்படுத்த முடியுமா என்பதை நீங்கள் கருத்தில் கொள்ள வேண்டும்.

2. இறுதி சூத்திரம்
உங்களிடமும் மற்றவர்களிடமும் உள்ள மனிதநேயத்தை, வெறும் ஒரு கருவியாகக் கருதாமல், எப்போதும் ஒரு முடிவாகக் கருதும் வகையில் செயல்படுங்கள். இதன் பொருள், ஒவ்வொரு தனிநபரின் உள்ளார்ந்த மனித மதிப்பையும் நாம் மதிக்க வேண்டும்; அவர்களை நமது சொந்த நோக்கங்களை அடைவதற்கான வெறும் கருவியாகக் கருதக்கூடாது.

3. தன்னாட்சி சூத்திரம்
"உங்கள் நெறிகளின் மூலம் நீங்கள் உலகளாவிய தார்மீகச் சட்டத்தின் சட்டமியற்றுபவர்களாக ஆகக்கூடிய வகையில் செயல்படுங்கள்." தனிநபர்கள் தமக்கான தார்மீகச் சட்டங்களைத் தாமே வகுத்துக்கொள்பவர்கள் என்றும், அந்தச் சட்டங்கள் உலகளவில் ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடியவையாக இருக்க வேண்டும் என்றும் கான்ட் வலியுறுத்தினார்.

கான்ட்டின் நெறிமுறைகள் மீதான விமர்சனம்

மற்ற எல்லா தத்துவக் கோட்பாடுகளைப் போலவே, கான்ட்டின் கடமையியல் அறவியலும் பல்வேறு விமர்சனங்களுக்கு உள்ளாகியுள்ளது. எழுப்பப்பட்ட முக்கிய விமர்சனங்களில் சில பின்வருமாறு:

1. தார்மீக விறைப்புத்தன்மை
கான்ட்டின் அறவியல் மிகவும் விறைப்பானது என்றும், சிக்கலான தார்மீகச் சூழ்நிலைகளில் நெகிழ்வுத்தன்மைக்கு இடமளிக்காது என்றும் பல விமர்சகர்கள் வாதிடுகின்றனர். உதாரணமாக, உயிர்களைக் காப்பாற்றுவதற்காகப் பொய் சொல்லும் நேர்வுகளில், அது ஒரு சிறந்த விளைவுக்கு வழிவகுக்கக்கூடும் என்றாலும், கான்ட்டின் அறவியல் பொய் சொல்வதைக் கடுமையாக எதிர்க்கிறது.

2. விண்ணப்பத்தில் சிரமம்
கான்ட்டின் சூத்திரத்தை நிஜ வாழ்க்கையில் செயல்படுத்துவது கடினம் என்ற விமர்சனமும் உள்ளது. ஒரு குறிப்பிட்ட செயலை விதிவிலக்கின்றி ஒரு உலகளாவிய விதியாகப் பயன்படுத்த முடியுமா என்பதைத் தீர்மானிப்பது கடினம் என்பதால், உலகளாவிய விதியின் கோட்பாட்டைச் செயல்படுத்துவது சிக்கலானதாக இருக்கலாம்.

3. அதீத கருத்துருவாக்கம்
சில விமர்சகர்கள், கான்ட்டின் அறவியல் கருத்தியல் தன்மை கொண்டதாகவும், அறநெறிச் சூழல்களின் குறிப்பிட்ட பின்னணிக்குக் குறைந்த கவனம் செலுத்துவதாகவும் வாதிடுகின்றனர். இது அவரது கோட்பாட்டை, நிஜ உலகின் உறுதியான சூழ்நிலைகளுக்குப் பொருத்தமற்றதாக ஆக்குகிறது.

கான்ட்டின் நெறிமுறைகளின் தாக்கம்

இந்த விமர்சனங்கள் இருந்தபோதிலும், கான்ட்டின் கடமையியல் அறவியல், நவீன அறவியல் தத்துவம் மற்றும் அறவியலில் ஆழமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளது. அதன் தாக்கத்தின் சில பகுதிகள் பின்வருமாறு:

1. மனித உரிமைகள்
தனிநபர்களை வெறும் சாதனங்களாகக் கருதாமல், இலக்குகளாகக் கருதுவதன் முக்கியத்துவம் குறித்த கான்ட்டின் கருத்துக்கள், நவீன மனித உரிமைகள் கருத்தாக்கத்தில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளன. ஒவ்வொரு தனிநபருக்கும் மதிக்கப்பட வேண்டிய கண்ணியமும் மதிப்பும் உண்டு என்ற கொள்கையே பல சர்வதேச மனித உரிமைகள் ஆவணங்களின் அடிப்படையாக அமைகிறது.

2. தொழில்முறை கடமைக் கோட்பாடு
மருத்துவம், சட்டம், வணிகம் உள்ளிட்ட பல்வேறு தொழில்களில் நெறிமுறைகளின் உருவாக்கத்தில் கான்ட்டின் கடமையியல் நெறிமுறைகள் செல்வாக்கு செலுத்தியுள்ளன. நேர்மை, நாணயம், தனிமனித மாண்புக்கான மரியாதை போன்ற கோட்பாடுகள் பல தொழில்முறை நெறிமுறைகளின் ஒருங்கிணைந்த பகுதிகளாகும்.

3. சமூக ஒப்பந்தக் கோட்பாடு
தனிநபர்கள் தங்களின் தார்மீக சட்டமியற்றுபவர்களாக இருக்கிறார்கள் என்ற கருத்தாக்கம், அரசியல் தத்துவத்தில் சமூக ஒப்பந்தக் கோட்பாட்டிற்குப் பங்களித்துள்ளது. சமூகம் பரஸ்பர ஒப்புதலின் அடிப்படையில் அமைய வேண்டும் என்றும், அதன் உறுப்பினர்களை உரிமைகளும் கண்ணியமும் கொண்ட தனிநபர்களாக நடத்த வேண்டும் என்றும் கூறும் கருத்திற்கு இது அடித்தளமிடுகிறது.

முடிவுரை

இம்மானுவேல் கான்ட்டின் கடமையியல் அறவியல், தத்துவத்தில் மிகவும் செல்வாக்கு மிக்க மற்றும் விவாதிக்கப்படும் தார்மீகக் கோட்பாடுகளில் ஒன்றாகத் திகழ்கிறது. விமர்சனங்களையும் சவால்களையும் எதிர்கொண்ட போதிலும், கான்ட்டின் தார்மீகக் கடமை, தன்னாட்சி மற்றும் மனித மாண்புக்கான மரியாதை ஆகிய அடிப்படைக் கோட்பாடுகள், சமகால அறவியல் விவாதங்களில் ஒரு முக்கிய அடித்தளமாகத் தொடர்ந்து விளங்குகின்றன. அறத்தை வெறும் விளைவுகளிலிருந்து பிரித்தெடுத்து, அதே சமயம் உலகளாவிய கோட்பாடுகளின் முக்கியத்துவத்தையும் தனிநபருக்கான மரியாதையையும் வலியுறுத்திய அவரது பங்களிப்பு, நவீன சமூகத்தில் அறத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கும் பின்பற்றுவதற்கும் அவரது கடமையியல் அறவியலைப் பொருத்தமானதாகவும் முக்கியமானதாகவும் ஆக்குகிறது.

முழுமையான மற்றும் உலகளாவிய கோட்பாடுகளுக்கு அவர் அளித்த முக்கியத்துவத்தின் மூலம், மனிதச் செயல்களில் தார்மீக மற்றும் அறநெறிப் பொருளைத் தேடுவதற்கு காண்ட் ஒரு உறுதியான அடித்தளத்தை வழங்கினார். தத்துவத்திலும் அன்றாட அறநெறிப் பழக்கவழக்கங்களிலும் அவரது மரபு, சிக்கலானதும் பெரும்பாலும் சவாலானதுமான உலகில் நாம் எவ்வாறு வாழ வேண்டும், ஒருவருக்கொருவர் எவ்வாறு பழக வேண்டும் என்பது குறித்த நமது பார்வைகளைத் தொடர்ந்து வடிவமைத்து வருகிறது.