သောမတ်စ် အကွီနပ်စ်၏ လက်တွေ့ဘဝ၏ အဓိပ္ပာယ်
ဒဿနိကဗေဒတွင် “လက်တွေ့ဘဝ” အကြောင်းဆွေးနွေးမှုများသည် မကြာခဏဆိုသလို ရိုးရှင်းသော်လည်း အခြေခံကျသော မေးခွန်းတစ်ခုမှ စတင်လေ့ရှိသည်- အမှန်တကယ်ဘာတွေတည်ရှိပြီး တစ်စုံတစ်ခုသည် အမှန်တကယ်ဖြစ်ကြောင်း မည်သို့သိနိုင်မည်နည်း။ အလွန်ဩဇာကြီးမားသော အလယ်ခေတ်ဓမ္မပညာရှင်နှင့် ဒဿနပညာရှင် သောမတ်စ်အကွီနာ့စ် (၁၂၂၅-၁၂၇၄) အတွက်၊ လက်တွေ့ဘဝဆိုသည်မှာ အာရုံများဖြင့် သိမြင်နိုင်သောအရာသာမက စိတ်ထဲက အတွေးအခေါ်တစ်ခုလည်း မဟုတ်ပါ။ လက်တွေ့ဘဝဆိုသည်မှာ ခိုင်မာသော ontological အုတ်မြစ်ရှိပြီး အဆင့်ဆင့်ဖွဲ့စည်းထားပြီး နောက်ဆုံးတွင် အပြည့်စုံဆုံးသော သတ္တဝါအဖြစ် ဘုရားသခင်ထံ ပြန်လာသည့် “ဖြစ်တည်မှု” (ens) ဖြစ်သည်။ အရစ္စတိုတယ်လီယန်အတွေးအခေါ်နှင့် ခရစ်ယာန်ယုံကြည်ချက်ကို ပေါင်းစပ်ခြင်းဖြင့် အကွီနာ့စ်သည် လက်တွေ့ကျသော ရှုထောင့်တစ်ခုကို ပေးဆောင်သည်- ကမ္ဘာကြီးသည် ကျွန်ုပ်တို့၏စိတ်ပြင်ပတွင် အမှန်တကယ်တည်ရှိပြီး သိရှိနိုင်ပြီး အဓိပ္ပာယ်၏ အစီအစဉ်တကျဖွဲ့စည်းပုံရှိသည်။
၁။ “ဖြစ်တည်မှု” အဖြစ် လက်တွေ့ဘဝ (ens)
အကွီနပ်စ်ကို နားလည်ရန် အဓိကသော့ချက်မှာ ဖြစ်တည်မှု (ens) ဟူသော အယူအဆဖြစ်သည်။ သူ့အတွက် လက်တွေ့ဘဝဆိုသည်မှာ တည်ရှိမှုဆိုင်ရာ အဓိပ္ပာယ်အရ "တည်ရှိ" သော မည်သည့်အရာမဆိုဖြစ်သည်- တည်ရှိမှုရှိသော မည်သည့်အရာမဆိုဖြစ်သည်။ သို့သော် "တည်ရှိမှု" ကို တစ်ပြေးညီနားမလည်ပါ။ အကွီနပ်စ်သည် အနှစ်သာရ (တစ်စုံတစ်ခုသည် အဘယ်အရာဖြစ်သည်) နှင့် တည်ရှိမှု (တစ်စုံတစ်ခုတည်ရှိကြောင်း) ကို ခွဲခြားသိမြင်သည်။ ဥပမာအားဖြင့် မြင်းတစ်ကောင်တွင် အနှစ်သာရ "မြင်း" ရှိပြီး ၎င်းကို မြင်းဖြစ်စေသော သဘာဝဖွဲ့စည်းပုံတစ်ခုဖြစ်သည်။ သို့သော် ထိုအနှစ်သာရသည် မြင်းသည် အမှန်တကယ်တည်ရှိသည်ဟု အလိုအလျောက် မဆိုလိုပါ။ အနှစ်သာရနှင့် ဖြစ်တည်မှုသည် ဖန်ဆင်းခံသတ္တဝါများတွင် ခွဲခြားသိမြင်နိုင်သော အရာနှစ်ခုဖြစ်သည်။
အနှစ်သာရနှင့် တည်ရှိမှုကြား ဤခွဲခြားချက်သည် အရေးကြီးပါသည်၊ အဘယ်ကြောင့်ဆိုသော် ၎င်းသည် သတ္တဝါများသည် အဘယ်ကြောင့် တည်ရှိနိုင်သည် သို့မဟုတ် တည်ရှိ၍မရသည်ကို ရှင်းပြရန် အကွီနပ်စ်အား ကူညီပေးသောကြောင့်ဖြစ်သည်။ ဖန်ဆင်းခံသတ္တဝါများတွင် အနှစ်သာရသည် တည်ရှိမှုနှင့် တစ်ထပ်တည်းမကျပါ။ ထို့ကြောင့် ၎င်းတို့အား ၎င်းတို့၏ ဖြစ်တည်မှုကို ပေးစွမ်းသည့် အကြောင်းရင်းတစ်ခု လိုအပ်ပါသည်။
၂။ အလယ်အလတ် လက်တွေ့ဝါဒ- လက်တွေ့ကမ္ဘာနှင့် လူသားအသိပညာ
အကွီနပ်စ်သည် အလယ်အလတ်လက်တွေ့ဝါဒနှင့် မကြာခဏဆက်စပ်နေသည်။ သူသည် စကြဝဠာဆိုင်ရာအရာများ (ဥပမာ "လူသားဆန်မှု" "တရားမျှတမှု") သည် ဗလာအမည်များ (အမည်ခံဝါဒ) သာဖြစ်သည်ဟူသော အမြင်ကို ငြင်းပယ်ခဲ့သော်လည်း အစွန်းရောက်ပလေတိုဝါဒကဲ့သို့ စကြဝဠာဆိုင်ရာအရာများသည် အရာဝတ္ထုများနှင့် သီးခြားစီတည်ရှိကြောင်းကိုလည်း လက်မခံခဲ့ပါ။ အကွီနပ်စ်သည် စကြဝဠာဆိုင်ရာအရာများကို လက်တွေ့ဘဝတွင် အခြေခံအဖြစ် နားလည်သော်လည်း ကျွန်ုပ်တို့သည် ၎င်းတို့ကို အာရုံခံစားမှုအတွေ့အကြုံမှ စိတ်ကူးယဉ်ဖြစ်စဉ်မှတစ်ဆင့် သိရှိကြသည်။
ဆိုလိုသည်မှာ ရုပ်ဝတ္ထုအဖြစ်မှန်သည် အမှန်တကယ်တည်ရှိပြီး ၎င်းသည် မှားယွင်းသောအယူအဆမဟုတ်ပါ။ ကျွန်ုပ်တို့သည် အဓိကအားဖြင့် ကျွန်ုပ်တို့၏ အာရုံငါးပါးမှတစ်ဆင့် ကမ္ဘာကြီးကို မြင်ယောင်ကြသည်။ သို့သော် ဆင်ခြင်တုံတရားသည် အာရုံခံဒေတာတွင် ရပ်တန့်မနေပါ - ၎င်းသည် တိကျသောဒေတာမှ အထွေထွေအနှစ်သာရကို အဓိပ္ပာယ်ဖွင့်ဆို၊ စီစဉ်ပြီး ထုတ်ယူသည်။ ကျွန်ုပ်တို့သည် လူသားများစွာကို လေ့လာသောအခါ ဆင်ခြင်တုံတရားသည် စကြဝဠာဆိုင်ရာ "လူသားအနှစ်သာရ" ကို နားလည်နိုင်သည်။ ထို့ကြောင့် အကွီနပ်စ်အတွက် လူသားအသိပညာသည် ဓမ္မဒိဋ္ဌိအဖြစ်မှန်တွင် အခြေခံထားသော်လည်း ၎င်း၏နက်ရှိုင်းသော အဓိပ္ပာယ်ကို နားလည်ရန် ဆင်ခြင်တုံတရား၏ လုပ်ဆောင်ချက် လိုအပ်ပါသည်။
၃။ လက်တွေ့ဘဝ၏ဖွဲ့စည်းပုံ- အနှစ်သာရ၊ မတော်တဆမှုများနှင့် ပြောင်းလဲမှု
အရစ္စတိုတယ်ကို လိုက်နာပြီး အကွီနပ်စ်သည် ပစ္စည်းနှင့် မတော်တဆမှုများကို ခွဲခြားသိမြင်ခဲ့သည်။ ပစ္စည်းဆိုသည်မှာ သူ့အလိုလိုတည်ရှိသောအရာဖြစ်သည် - ဥပမာအားဖြင့် "လူသားတစ်ဦး" သည် သီးခြားတည်ရှိသော ဘာသာရပ်တစ်ခုဖြစ်သည်။ မတော်တဆမှုများသည် ပစ္စည်းနှင့် "တွယ်ကပ်" သော ဂုဏ်သတ္တိများဖြစ်သည် - ဥပမာအားဖြင့် အရပ်အမြင့်၊ အသားအရောင် သို့မဟုတ် ထိုင်နေသောကိုယ်ဟန်အနေအထား။ ပစ္စည်းကို မပြောင်းလဲဘဲ မတော်တဆမှုများအဆင့်တွင် ပြောင်းလဲမှုများ ဖြစ်ပွားနိုင်သည်- လူတစ်ဦးသည် တူညီသောလူတစ်ဦးဖြစ်ခြင်းကို မရပ်တန့်ဘဲ ၎င်းတို့၏ဆံပင်ပုံစံ သို့မဟုတ် ကိုယ်အလေးချိန်ကို ပြောင်းလဲနိုင်သည်။
သို့သော်လည်း အကွီနပ်စ်သည် ချေဖျက်ပြီးသော အစားအစာကို ခန္ဓာကိုယ်၏ အစိတ်အပိုင်းတစ်ခုအဖြစ် ပြောင်းလဲခြင်းကဲ့သို့သော အရာဝတ္ထုတစ်ခုသည် အခြားအရာဝတ္ထုတစ်ခုအဖြစ်သို့ ပြောင်းလဲသွားသည့် ပိုမိုအစွန်းရောက်သော ပြောင်းလဲမှုများကိုလည်း လက်ခံခဲ့သည်။ ပြောင်းလဲမှုကို ရှင်းပြရန်အတွက် သူသည် အလားအလာနှင့် လုပ်ဆောင်ချက်ဆိုင်ရာ သဘောတရားများကို အသုံးပြုခဲ့သည်- တစ်စုံတစ်ခုသည် အခြားတစ်ခုခုဖြစ်လာရန် အလားအလာရှိသောကြောင့် ပြောင်းလဲသွားပြီးနောက် ထိုအလားအလာကို လက်တွေ့အကောင်အထည်ဖော်သည်။ ဤဘောင်အတွင်းတွင်၊ အဖြစ်မှန်သည် တည်ငြိမ်မနေပါ။ ကမ္ဘာကြီးသည် အလားအလာမှ လက်တွေ့အကောင်အထည်ဖော်မှုသို့ ရွေ့လျားသော ပြောင်းလဲနေသော အစီအစဉ်တစ်ခုဖြစ်သည်။
အလားအလာ-လက်တွေ့ဖြစ်မှု သဘောတရားသည် လက်တွေ့ဘဝတွင် ပြီးပြည့်စုံမှုအတိုင်းအတာကို နားလည်ရန်လည်း ကူညီပေးသည် ။ တစ်စုံတစ်ခုသည် ပို၍အမှန်တကယ်ရှိလေ၊ ၎င်း၏တည်ရှိမှုသည် ပို၍ "ပြည့်စုံ" လေဖြစ်သည်။ ဆန့်ကျင်ဘက်အားဖြင့်၊ အကောင်အထည်မဖော်ရသေးသော အလားအလာများလေလေ၊ ၎င်း၏တည်ရှိမှုသည် ပို၍ "မပြီးဆုံးသေးသော" အခြေအနေဖြစ်သည်။
၄။ “ဖြစ်တည်မှု” ၏ ဥပမာ- အဆင့်များစွာရှိသော လက်တွေ့ဘဝနှင့် ဘုရားသခင်အကြောင်း ဘာသာစကား
အကွီနပ်စ်၏ အထူးခြားဆုံး အတွေးအခေါ်များထဲမှ တစ်ခုမှာ ဖြစ်တည်မှု၏ ဥပမာ (ဖြစ်တည်မှု၏ ဥပမာ) ဖြစ်သည်။ "ဖြစ်တည်မှု" ကို ကျောက်တုံးများ၊ သစ်ပင်များ၊ လူသားများနှင့် ဘုရားသခင်အကြောင်း ပြောဆိုထားသော်လည်း တစ်ထပ်တည်း (တစ်ခုတည်းသော) သို့မဟုတ် လုံးဝကွဲပြားခြင်း (ရှင်းလင်းသော) မဟုတ်ပါ။ အဓိပ္ပာယ်မှာ အလားတူဖြစ်သည်- ဆင်တူမှုနှင့် ကွာခြားချက် နှစ်မျိုးလုံးရှိသည်။
အဖြစ်မှန်ရဲ့ အဓိပ္ပာယ်အတွက် ဒါက ဘာကြောင့် အရေးကြီးတာလဲ။ အကွီနပ်စ်အတွက် အဖြစ်မှန်မှာ အဆင့်အတန်းရှိတယ်။ ကျောက်တုံးတွေက တစ်နည်းနည်းနဲ့ “တည်ရှိ” တယ်၊ သက်ရှိသတ္တဝါတွေက ပိုကြွယ်ဝတဲ့ နည်းလမ်းနဲ့ “တည်ရှိ” တယ်၊ လူသားတွေက သူတို့မှာ ဆင်ခြင်တုံတရားရှိလို့ ပိုပြီးပြီးပြည့်စုံတဲ့ နည်းလမ်းနဲ့ “တည်ရှိ” တယ်၊ ဘုရားသခင်ကတော့ အပြည့်စုံဆုံး နည်းလမ်းနဲ့ “တည်ရှိ” တယ်။ ဥပမာအားဖြင့် ဘုရားသခင်ကို ဖန်ဆင်းခြင်းနဲ့ တန်းတူမထားဘဲ ဖန်ဆင်းခြင်းရဲ့ အဖြစ်မှန်အရ ဘုရားသခင်အကြောင်း ပြောနိုင်ပါတယ်။ ကမ္ဘာကြီးရဲ့ အဖြစ်မှန်ဟာ သူ့ရဲ့ရင်းမြစ်ကို ညွှန်ပြတဲ့ “ခြေရာ” တစ်ခု ဖြစ်လာပေမယ့် အဲဒီရင်းမြစ်ကို အပြည့်အဝ နားလည်ဖို့ ဘယ်တော့မှ မလုံလောက်ပါဘူး။
5. ဘုရားသခင်သည် ipsum esse အဖြစ် ရှင်သန်နေသည်- လက်တွေ့ဘဝ၏ အထွတ်အထိပ်
အကွီနပ်စ်၏ မက်တာဖီစီတီတွင် ဘုရားသခင်သည် အခြားသတ္တဝါများထက် "အမြင့်မြတ်ဆုံးသော သတ္တဝါ" သက်သက်မဟုတ်ပါ။ ဘုရားသခင်သည် ipsum esse subsistens—"၎င်းကိုယ်တိုင် ရှင်သန်နေသော" ဖြစ်သည်။ သတ္တဝါများတွင် အနှစ်သာရနှင့် တည်ရှိမှုသည် ကွဲပြားသော်လည်း ဘုရားသခင်တွင် ၎င်းတို့သည် အတူတူပင်ဖြစ်သည်။ ဘုရားသခင်၏ အနှစ်သာရမှာ တည်ရှိမှုဖြစ်သည်။ ထို့ကြောင့် အခြားသတ္တဝါအားလုံး မှီခိုနေရသော်လည်း ဘုရားသခင်သည် သူ၏တည်ရှိမှုအတွက် မည်သည့်အရာကိုမျှ မှီခိုနေခြင်းမရှိပါ။
ဤနေရာမှ အကွီနပ်စ်သည် ဘုရားသခင်တည်ရှိမှုအတွက် ငြင်းခုံချက်များ (ဥပမာ “ငါးပါးသောနည်းလမ်း”/ quinque viae) ကို ဖော်ထုတ်ခဲ့ပြီး၊ ၎င်းသည် ကမ္ဘာကြီးသည် ပြောင်းလဲမှုများ ကြုံတွေ့ရသည်၊ အကြောင်းရင်းရှိသည်၊ မမျှော်လင့်ဘဲ ဖြစ်ပေါ်လာနိုင်သည်၊ ပြီးပြည့်စုံမှုအဆင့်များရှိသည်နှင့် အစီအစဉ်တကျရှိသည်ဟူသော အချက်ပေါ်တွင် အခြေခံထားသည်။ အကွီနပ်စ်၏ အဆိုအရ ဤအရာအားလုံးသည် မပြောင်းလဲသော၊ အကြောင်းရင်းမရှိသော၊ လိုအပ်သော၊ အပြည့်စုံဆုံးနှင့် အစီအစဉ်၏ အရင်းအမြစ်ဖြစ်သော ဘုရားသခင်ဖြစ်သည့် ပထမဆုံးသော လက်တွေ့ဘဝတစ်ခုကို ညွှန်ပြနေသည်။
ထို့ကြောင့် အကွီနပ်စ်၏ အဖြစ်မှန်အပေါ် နားလည်မှုသည် အဆုံးစွန်အားဖြင့် ဘုရားဝါဒဖြစ်သည်- အဖြစ်မှန်သည် သီးခြားတည်ရှိနေခြင်းမဟုတ်ပါ။ ၎င်းသည် ပိုမိုအခြေခံကျသော တည်ရှိမှုတွင် "ပါဝင်" သည်။ ကမ္ဘာကြီးသည် အမှန်တကယ်ဖြစ်သော်လည်း ပကတိအဖြစ်မှန်မဟုတ်ပါ။
၆။ ပါဝင်မှုနှင့် ဦးတည်ချက်- ရည်မှန်းချက်များဆီသို့ လက်တွေ့ဘဝ
အကွီနပ်စ်က အရာအားလုံးမှာ အပြီးသတ် ဒါမှမဟုတ် ရည်ရွယ်ချက်ရှိတယ်လို့ ယုံကြည်ခဲ့ပါတယ်။ ဒါဟာ ကိုယ်ကျင့်တရားဆိုင်ရာ တောင်းဆိုချက်တစ်ခုသက်သက် မဟုတ်ဘဲ လက်တွေ့ဘဝရဲ့ ဖွဲ့စည်းပုံပါ။ သတ္တဝါတွေဟာ သူတို့ရဲ့ သဘာဝနဲ့ ကိုက်ညီတဲ့ ကောင်းမှုတစ်ခုအတွက် လုပ်ဆောင်ကြပါတယ်။ မျိုးစေ့တွေဟာ သစ်ပင်တွေအဖြစ် ကြီးထွားလာပြီး တိရစ္ဆာန်တွေဟာ ရှင်သန်မှုကို ရှာဖွေကြပါတယ်။ လူသားတွေဟာ ပိုပြီး သတိရှိရှိနဲ့ အမှန်တရားနဲ့ ကောင်းမြတ်မှုကို ရှာဖွေကြပါတယ်။ အကွီနပ်စ်အတွက် ကောင်းမြတ်မှုဟာ ဖြစ်တည်မှုနဲ့ နီးကပ်စွာ ဆက်စပ်နေပါတယ်။ တစ်စုံတစ်ခုဟာ သူ့ရဲ့ သဘာဝနဲ့အညီ သူ့ရဲ့ ဖြစ်တည်မှုကို လက်တွေ့အကောင်အထည်ဖော်နိုင်သရွေ့ ကောင်းမွန်ပါတယ်။
လူသားများတွင် ဤဦးတည်ချက်သည် အထွတ်အထိပ်သို့ ရောက်ရှိသည်- လူသားများသည် အကန့်အသတ်ရှိသော ကောင်းမှုကိုသာမက အမြင့်ဆုံးကောင်းမှုကိုပါ လိုက်စားကြသည်။ အကွီနပ်စ်၏ မူဘောင်တွင် ထိုအမြင့်ဆုံးကောင်းမှုကို လူသားလိုက်စားမှု၏ အန္တိမရည်မှန်းချက်ဖြစ်သော ဘုရားသခင်ဖြစ်သည်။ ထို့ကြောင့် လက်တွေ့ဘဝသည် "ဖြစ်တည်မှု" သက်သက်မဟုတ်ဘဲ "အဓိပ္ပာယ်ရှိသော ဖြစ်တည်မှု" ဖြစ်ပြီး၊ መስፈላሽትတိုင်းတွင် နေရာနှင့် ဦးတည်ချက်ရှိသည်။
၇။ ကျွန်ုပ်တို့ ကမ္ဘာကြီးကို မည်သို့မြင်ပုံအပေါ် သက်ရောက်မှုများ
အကွီနပ်စ်၏အမြင်သည် ကမ္ဘာကြီးအပေါ် ထူးခြားသောသဘောထားကို ဖြစ်ပေါ်စေပါသည်။ ပထမအချက်အနေဖြင့် ရုပ်ဝတ္ထုလောကကို စွန့်ပစ်ရမည့် အရိပ်တစ်ခုမျှသာမဟုတ်ဘဲ အမှန်တကယ်ကောင်းမွန်သည်ဟု တန်ဖိုးထားကြသည်။ ဒုတိယအချက်အနေဖြင့် ဆင်ခြင်တုံတရားသည် အရေးပါသောအခန်းကဏ္ဍမှ ပါဝင်သည်- လူသားများသည် လက်တွေ့ဘဝကို နားလည်နိုင်သည်၊ အဘယ်ကြောင့်ဆိုသော် ၎င်းသည် ဆင်ခြင်တုံတရားဖြစ်သောကြောင့်ဖြစ်ပြီး လူ့ဆင်ခြင်တုံတရားသည် အမှန်တရားကို နားလည်ရန် ဖွဲ့စည်းထားသည်။ တတိယအချက်အနေဖြင့် ယုံကြည်ခြင်းသည် ဆင်ခြင်တုံတရားကို မဖျက်ဆီးပါ။ နှစ်ခုစလုံး အတူတကွ လုပ်ဆောင်နိုင်သည်။ အကွီနပ်စ်အတွက် ဘုရားသခင်သည် အမှန်တရား၏ အရင်းအမြစ်ဖြစ်သောကြောင့် ဆင်ခြင်တုံတရားဖြင့် ရှာဖွေတွေ့ရှိခဲ့သော အမှန်တရားနှင့် ဗျာဒိတ်တော်၏ အမှန်တရားသည် အခြေခံအဆင့်တွင် ပဋိပက္ခမဖြစ်နိုင်ပါ- မှားယွင်းနိုင်သည်မှာ လူသား၏ အဓိပ္ပာယ်ဖွင့်ဆိုချက်ဖြစ်သည်။
အခြားတစ်ဖက်တွင်၊ အကွီနပ်စ်ကလည်း သတိပေးသည်- လူသား၏ အသိပညာသည် အကန့်အသတ်ရှိသည်။ အလားတူပင် ကျွန်ုပ်တို့သည် ဖန်ဆင်းခြင်းမှတစ်ဆင့် ဘုရားသခင်ကို သိကျွမ်းသောကြောင့် ကျွန်ုပ်တို့၏ အယူအဆများနှင့် ဘုရားသခင်၏ လက်တွေ့ဘဝကြားတွင် အမြဲတမ်း အကွာအဝေးတစ်ခု ရှိနေသည်။ ၎င်းသည် ဉာဏ်ရည်ဉာဏ်သွေး နှိမ့်ချမှုကို မြှင့်တင်ပေးသည်- လက်တွေ့ဘဝသည် ကျွန်ုပ်တို့၏ ဖော်မြူလာများထက် ပိုမိုကြွယ်ဝသည်။
နိဂုံး
သောမတ်စ် အကွီနပ်စ်၏ အဖြစ်မှန်အပေါ် နားလည်မှုသည် "ဖြစ်တည်မှု" ၏ မက်တာဖီစီတစ်တွင် အခြေခံထားသည်- အဖြစ်မှန်ဆိုသည်မှာ တည်ရှိမှုရှိသော အရာအားလုံးဖြစ်ပြီး ဖန်ဆင်းခံသတ္တဝါများတွင် အနှစ်သာရနှင့် ဖြစ်တည်မှုကြားတွင် အရေးကြီးသော ခြားနားချက်ရှိသည်။ ကမ္ဘာကြီးသည် အမှန်တကယ်ဖြစ်ပြီး အာရုံများနှင့် ဆင်ခြင်တုံတရားမှတစ်ဆင့် သိရှိနိုင်ပြီး၊ စိတ်ကူးယဉ်မှုမှတစ်ဆင့် စကြဝဠာများကို ဆုပ်ကိုင်ထားသည်။ အဖြစ်မှန်တွင် ဖွဲ့စည်းပုံတစ်ခုရှိသည်- အနှစ်သာရနှင့် မတော်တဆမှု၊ အလားအလာနှင့် တကယ့်၊ ပြီးပြည့်စုံမှုအဆင့်များ၏ အဆင့်ဆင့်။ အဆုံးစွန်အားဖြင့်၊ အဖြစ်မှန်သည် အရာအားလုံးကို ဖြစ်နိုင်စေသော ဖြစ်တည်မှု၏ အရင်းအမြစ်ဖြစ်သော ဘုရားသခင်ကို ipsum esse subsistens အဖြစ် ညွှန်ပြသည်။ ထို့ကြောင့် အကွီနပ်စ်အတွက် အဖြစ်မှန်သည် အချက်အလက်များ၏ စုစည်းမှုသက်သက်မဟုတ်ဘဲ၊ ဘုရားသခင်သည် အမှန်တကယ်ရှိသောအရာအားလုံး၏ အုတ်မြစ်နှင့် အထွတ်အထိပ်အဖြစ် တည်ရှိသော ကောင်းမြတ်ခြင်းနှင့် ရည်ရွယ်ချက်ဆီသို့ ရွေ့လျားသော အဓိပ္ပာယ်ရှိသော အစီအစဉ်တစ်ခုဖြစ်သည် ။
