Ny Fanakianan'i Nietzsche ny Fivavahana
Fantatra ho iray amin'ireo filozofa manaitra indrindra teo amin'ny tantaran'ny fisainana tandrefana i Friedrich Nietzsche (1844–1900). Tsy nanakiana ny fivavahana ho toy ny andrim-panjakana ara-tsosialy fotsiny izy, fa nanohitra ihany koa ny fototra ara-moraly, metafizika ary ara-psikolojika izay ninoany fa fototry ny fomba fanaon'ny olombelona ny fivavahana—indrindra fa amin'ny fomban-drazana kristiana eoropeanina. Matetika ny fanakianan'i Nietzsche ny fivavahana dia fintinina amin'ny fomba fijery ivelany hoe "mankahala an'Andriamanitra i Nietzsche," saingy ny tena notafihiny dia karazana fivavahana manokana: fivavahana izay mandà ny fiainana, manome laharam-pahamehana ny fanekena, ary manorina fitondran-tena amin'ny fahatsapana ho meloka sy ny tahotra. Ity lahatsoratra ity dia mandinika ny votoatin'ny fanakianan'i Nietzsche ny fivavahana, ny antony ao ambadik'izany, ary ny fiantraikany amin'ny fahatakarana maoderina ny fitondran-tena sy ny maha-olombelona.
1. "Maty Andriamanitra": aretina iray, fa tsy teny filamatra
Ny fanambarana malaza indrindra nataon'i Nietzsche dia ny hoe "Maty Andriamanitra", indrindra ao amin'ny *The Gay Science* sy *Thus Spoke Zarathustra*. Matetika io fanambarana io dia tsy takatry ny saina ho fanambarana ny tsy finoana an'Andriamanitra manokana. Ho an'i Nietzsche, ny "fahafatesan'Andriamanitra" dia aretina ara-kolontsaina: ny fahefan'ny fivavahana sy ny finoana metafizika, izay fototra iorenan'ny dikan'ny fiainana taloha, dia nirodana teo ambanin'ny fitaoman'ny maoderina - siansa, tsikera ara-tantara, rasionalisma, ary fiovana ara-tsosialy. Midika izany fa mbola maro ny olona mampiasa fiteny ara-moraly sy soatoavina ara-pivavahana, saingy tsy mampino intsony ny fototry ny finoany.
Ny vokatry ny "fahafatesan'Andriamanitra" dia tsy fahafahana tsotra fotsiny, fa krizy amin'ny dikany. Raha tsy tena inoana intsony Andriamanitra—amin'ny maha-loharanon'ny fahamarinana, ny tanjon'ny fiainana , ary ny fenitra ara-moraly azy, dia miatrika nihilisma ny olombelona: ny fahatsapana fa tsy misy dikany ny fiainana. Hitan'i Nietzsche ho loza sy fahafahana ny nihilisma. Ny loza dia ny mety ho latsaka amin'ny tsy firaharahiana sy ny fanekena ny olombelona; ny fahafahana kosa dia ny ahafahan'ny olombelona mamorona soatoavina vaovao sy manamafy kokoa ny fiainana.
2. Ny fivavahana ho toy ny soritr'aretina ara-tsaina: tahotra, fahalemena ary fandosirana
Tsy hoe fotopampianarana fotsiny no nahatakaran'i Nietzsche ny fivavahana, fa tranga ara-psikolojika ihany koa. Tao amin'ny ankamaroan'ny lahatsorany, dia nilaza izy fa ny fivavahana dia nipoitra avy amin'ny filàn'ny olombelona fiarovana, fahazoana antoka ary fampiononana. Rehefa mahatsiaro ho marefo ny olombelona eo anatrehan'ny fijaliana, ny tsy fahazoana antoka ary ny fahafatesana, dia manolotra fitantarana mampionona ny fivavahana: misy drafitra masina, misy rariny ara-kolontsaina, ary misy fiainana aorian'ny fahafatesana. Ho an'i Nietzsche, ny olana dia tsy hoe mety ho diso fotsiny ireo fitantarana ireo, fa matetika izy ireo dia toy ny fandosirana amin'ny zava-misy eo amin'ny fiainana.
Tsy miatrika ny fijaliana ho toy ny ampahany voajanahary amin'ny fiainana ny fivavahana sasany, fa manova ny fijaliana ho "soatoavina" nohajaina: ny mpivavaka no mijaly indrindra ary ireo mankatò indrindra. Nolavin'i Nietzsche io idealy io satria, araka ny filazany, dia mamadika ny olombelona ho zavaboary matahotra ny fiainana sy tsy vonona ny hitombo izany. Nantsoiny hoe "fankahalana an'izao tontolo izao" na toe-tsaina manohitra ny fiainana io fironana io: tsy dia misy vidiny loatra ny tena tontolo, raha toa kosa ny "tontolo hafa" (lanitra, fiainana aorian'ny fahafatesana, tontolo mihoatra ny natiora) no heverina ho zava-dehibe kokoa.
3. Fitondran-tena andevo sy ny fiovan'ny soatoavina
Ny iray amin'ireo ampahany tena henjana indrindra amin'ny tsikera nataon'i Nietzsche momba ny fivavahana dia ny famakafakana ny fitondran-tena, indrindra ao amin'ny On the Genealogy of Morality. Manavaka karazana fitondran-tena roa izy: ny fitondran-tenan'ny tompony sy ny fitondran-tenan'ny andevo.
– Ny fitondran-tenanao dia avy amin'ny karazana olombelona matanjaka, matoky tena ary mamorona. Ny hoe "tsara" amin'izy ireo dia midika hoe mendri-kaja, be herim-po, manana fahefana ary mendrika.
– Ny fitondran-tenan'ny andevo dia avy amin'ny vondrona malemy na ampahorina, izay tsy afaka maneho mivantana ny fahefana. Mamolavola soatoavina mifanohitra izy ireo: ny "tsara" dia midika hoe fanetren-tena, fankatoavana, tsy faneriterena ary tsy fitakiana; raha ny "ratsy" kosa dia mifandray amin'ny tanjaka, ny fahefana ary ny herim-po.
Nilaza i Nietzsche fa ny fivavahana (indrindra ny Kristianisma Eoropeana) dia manamafy ny fitondran-tenan'ny andevo amin'ny alalan'izay nantsoiny hoe ressentiment - ny lolompo miafina avy amin'ny malemy amin'ny matanjaka. Noho ny tsy fahafahany mamaly faty amin'ny fomba mahomby, ity lolompo ity dia alefa amin'ny alalan'ny fiovan'ny soatoavina: ny tanjaka dia lazaina hoe fahotana, ny fahalemena dia lazaina hoe hatsaran-toetra. Amin'ity tetika ity, ny matanjaka dia atao izay hahatsapany ho meloka, raha ny malemy kosa dia omena fahamboniana ara-moraly. Tsy midika akory ity tsikera ity fa midera ny habibiana i Nietzsche, fa kosa mandà ny fitondran-tena teraka avy amin'ny fihetsika feno valifaty ary manohitra ny herin'ny fiainana izy.
4. Ny fampijalian-tena sy ny idealy "fandavana tena"
Nokianin'i Nietzsche ihany koa ny idealy momba ny asketisma—ny hevitra hoe ny fivavahana dia ny fanakanana ny faniriana, ny fifehezana ny vatana, ary ny "famonoana" ny faniriana eo amin'ny fiainana. Hitany ho toy ny paikady hanomezana dikany ny fijaliana ny idealy asketisma: raha maharary ny fiainana, dia heverina ho lalana ara-panahy mankany amin'ny famonjena ny fijaliana.
Ny olana dia, ho an'i Nietzsche, ny idealy ascetic dia mirona hitarika ho amin'ny fandavana tena tafahoatra. Ny vatana sy ny fahaiza-manao voajanahary dia heverina ho maloto, ny firaisana ara-nofo dia heverina ho loharanon'ny fahotana, ary ny fahasambarana eto amin'izao tontolo izao dia mampiahiahy. Heverin'i Nietzsche ho endrika fankahalana ny fiainana izany: ny olombelona dia ampianarina hahatsiaro ho meloka amin'ny zavatra izay ampahany voajanahary amin'ny fiainana.
Ankoatra izany, hitany ho endrika miafina amin'ny "sitrapo ho amin'ny fahefana" ny fampijalian-tena. Afaka mahazo fahefana ny olo-malaza ara-pivavahana amin'ny alàlan'ny maha-mpiambina ara-moraly azy, mamaritra hoe iza no masina ary iza no mpanota. Noho izany, ny fivavahana dia mety ho lasa rafitra ara-tsosialy hifehezana ny olona amin'ny alàlan'ny fahatsapana ho meloka.
5. Fivavahana, fahamarinana ary "lainga mahasoa"
Ho an'i Nietzsche, ny fivavahana dia mifandray amin'ny fanontaniana momba ny fahamarinana ihany koa. Niahiahy ny amin'ny filazana ara-pivavahana momba ny fahamarinana tanteraka izy, satria matetika ireo filazana ireo dia manampy amin'ny fandaminana ny fiaraha-monina sy ny fiarovana ny filaminana ara-moraly sasany. Araka ny fomba fijerin'i Nietzsche, ny olombelona dia tsy mitady ny fahamarinana ho an'ny fahamarinana foana; matetika izy ireo dia mitady finoana izay mahatonga ny fiainana ho azo zakaina.
Saingy tsy hoe "manohitra ny fahamarinana" fotsiny i Nietzsche. Nokianiny ny fomba anaovan'ny fivavahana ny fahamarinana ho fitaovan'ny fahefana: omena toerana masina ny fotopampianarana, ka mahatonga azy io ho sarotra ny mametraka fanontaniana. Rehefa heverina ho fahotana ny fametrahana fanontaniana, dia heverina ho fandrahonana ny filozofia sy ny siansa, ary voafetra ny fahalalahana mieritreritra. Ho an'i Nietzsche, izany dia manakana ny fitomboan'ny olombelona amin'ny maha-olona sahy mitsara sy mamorona azy.
6. Inona no solon'ny fivavahana? Ny Übermensch sy ny famoronana soatoavina
Tsy mijanona amin'ny fanaporofoan-kevitra diso fotsiny ny fanakianan'i Nietzsche ; manolotra torolalana ihany koa izy: mila mamorona soatoavina ny olombelona. Ny olona maneho azy dia ny Übermensch (matetika adika hoe "superman" na "superhuman"). Ny Übermensch dia tsy firazanana na olombelona biolojika mihoatra ny natiora, fa karazana olombelona izay tsy miantehitra amin'ny fahefana mihoatra ny natiora intsony ho an'ny dikan'ny fiainana , fa sahy manamafy ny fiainana—anisan'izany ny fijaliana—ho zavatra azo ovaina ho hery.
Eto no ipoiran'ny hevitra hoe amor fati (fitiavana ny lahatra): manaiky ny fiainana araka ny maha-izy azy ary tia ny zava-misy mihitsy aza, fa tsy mandositra any amin'ny tontolo hafa. Mampirisika ny fanamafisana ny fiainana, ny famoronana, ny hery ary ny herim-po hiatrehana ny tsy fisian'ny dikany i Nietzsche taorian'ny fianjeran'ny fahefana nentim-paharazana.
7. Ny maha-zava-dehibe sy ny adihevitra momba ny tsikera nataon'i Nietzsche
Mifandraika amin'izany ny fanakianan'i Nietzsche satria tsy ny fivavahana ihany no resahina ho fombafomba, fa koa ny toe-tsaina izay mety hipoitra na aiza na aiza: amin'ny ideolojia politika, ny fitondran-tena ara-tsosialy, na ny kolontsaina malaza—izany hoe, ny fironana hikatsaka ny "fahamarinana farany" ho an'ny fiarovana ara-tsaina, ary ny fironana hampiasa ny fahatsapana ho meloka ho toy ny fomba fanaraha-maso. Mandritra izany fotoana izany, dia iadian-kevitra ihany koa ny fisainan'i Nietzsche. Indraindray ny famakafakany ny "matanjaka" sy ny "malemy" dia heverina ho fanatsorana tafahoatra ny zava-misy ara-tsosialy. Matetika koa ny fanakianany ny fangorahana dia tsy azo takarina ho fanamarinana ny herisetra, na dia marina kokoa aza ny fandikana an'i Nietzsche ho mpanohitra ny fitondran-tena izay manome voninahitra ny fahalemena sy manafoana ny hery.
Famaranana
Ny fanakianan'i Nietzsche ny fivavahana dia fanakianana ny endrika ara-pivavahana izay mandà izao tontolo izao, manome voninahitra ny fijaliana, ary manorina fitondran-tena amin'ny fahatsapana ho meloka sy ny lolompo. Ho an'i Nietzsche, ny "maty Andriamanitra" dia manondro ny krizy amin'ny dikany maoderina sy ny fiandohan'ny fahafahana vaovao: afaka mamorona soatoavina ny olombelona nefa tsy miantehitra amin'ny fahefana mihoatra ny mahazatra. Manasa ny olombelona izy mba hiaina amim-pahasahiana kokoa, amim-pahamarinana kokoa amin'ny zava-misy, ary amin'ny fomba tsara kokoa manoloana ny fiainana. Na manaiky isika na tsy manaiky, ny fanakianan'i Nietzsche dia manery antsika hanontany tena hoe: moa ve ny finoantsika no mitazona ny fiainana ho velona, sa mampihena azy io?
Raha tianao, azoko amboarina ho lahatsoratra an-tsekoly (tsotra kokoa) ity lahatsoratra ity, ho lahatsoratra akademika (miaraka amin'ny teny nalaina sy bibliôgrafia), na ho lahatsoratra mampitaha an'i Nietzsche amin'i Marx/Freud ho "tompon'ny ahiahy telo".
