Kant sy ny Teôrian'ny Fahalalana A Priori
Mitana toerana lehibe eo amin'ny tantaran'ny filozofia maoderina i Immanuel Kant (1724–1804), indrindra raha ny amin'ny fifanakalozan-kevitra momba ny fomba ahafahana mahazo fahalalana olombelona sy ny fetrany. Tao amin'ny asa manan-tantara nosoratany, ny Critique of Pure Reason (1781/1787), dia nampiditra "revolisiona" momba ny fomba fahatakaran'ny filozofia ny fifandraisana misy eo amin'ny olona (ny olombelona mahalala) sy ny zavatra (ny tontolo fantatra) i Kant. Ny fototr'ity revolisiona ity dia ny hevitra momba ny fahalalana a priori—izany hoe, fahalalana izay tsy miankina amin'ny traikefa ara-tsaina nefa na izany aza dia manana ny maha-ara-dalàna sy manerantany. Ity lahatsoratra ity dia mandinika ny fomba namoronan'i Kant ny teoria momba ny fahalalana a priori, ny antony nandavany izany ho "voajanahary" fotsiny, ary ny fomba nanorenany ny adihevitra fa ny rafitra ara-tsaina olombelona dia mandray anjara amin'ny fomba fijerintsika izao tontolo izao.
1. Mombamomba: ny adihevitra eo amin'ny rasionalisma sy ny empirisma
Talohan'i Kant, ny adihevitra lehibe teo amin'ny epistemolojia maoderina dia nanjakan'ny antoko roa. Ireo rasionalista—toa an'i René Descartes, Baruch Spinoza, ary Gottfried Leibniz—dia nirona hanantitrantitra ny anjara asan'ny saina ho loharanon'ny fahalalana sasany. Nino izy ireo fa misy fahamarinana azo fantarina tsy misy traikefa, toy ny fahamarinana amin'ny matematika, lojika, ary ny hevitra momba ny zavatra na Andriamanitra. Etsy ankilany, ireo empirista—toa an'i John Locke, George Berkeley, ary indrindra i David Hume—dia nanakiana ireo filazana ireo. Araka ny empirisma, ny hevitr'olombelona dia tsy maintsy arahina amin'ny traikefa; raha tsy misy traikefa, dia foana ny hevitra.
Niaiky i Kant fa i Hume no “namoha azy tamin'ny torimasony ara-pinoana.” Nomarihin'i Hume fa zavatra maro izay heverintsika fa azo antoka—ohatra, ny fifandraisana misy eo amin'ny antony sy ny vokany—no tsy tena “hita” mihitsy amin'ny traikefa. Ny hany hitantsika dia ny hoe arahin'ny zava-mitranga B miverimberina ny zava-mitranga A; avy amin'ny fahazarana, dia manatsoaka hevitra isika fa ny A no “mahatonga” ny B. Raha izany no izy, ahoana no ahafahan'ny siansa voajanahary, izay mampiasa ny lalàn'ny antony sy ny vokany manerantany, mahazo antoka? Io krizy io dia nanosika an'i Kant hitady toerana afovoany: manaiky ny tsikera empirika fa ny fahalalana dia mitaky traikefa, fa koa mitazona ny singa ara-tsaina izay mahatonga ny maha-iraisana sy ny filàna ho azo atao.
2. Inona no atao hoe fahalalana mialoha (a priori knowledge)?
Raha fintinina, manavaka ny fahalalana "a priori" sy "a posteriori" i Kant. Ny fahalalana "a posteriori" dia avy amin'ny traikefa (ohatra, "mangotraka amin'ny mari-pana sasany ny rano amin'ny toe-javatra sasany"). Ny fahalalana "a priori" dia tsy miankina amin'ny traikefa, fa fantatra kosa hoe "talohan'ny" traikefa - amin'ny heviny lojika, fa tsy ara-potoana. Ny toetra mampiavaka ny fahalalana "a priori" dia ny maha-iraisam-pirenena sy ilaina azy: mihatra amin'ny tranga rehetra ary tsy afaka ny ho hafa.
Saingy nanampy fahasamihafana manan-danja iray hafa i Kant: eo amin'ny fitsarana famakafakana sy ny fitsarana sentetika. Ny fitsarana famakafakana dia ireo izay ahitana ny enti-milaza ao amin'ilay olona (oh: "tsy manambady ny mpitovo rehetra"). Ny fitsarana sentetika dia manampy fampahalalana vaovao izay tsy ao amin'ilay olona (oh: "tsy sambatra ny mpitovo"). Araka ny lovantsofina talohan'i Kant, dia matetika no noheverina fa:
- famakafakana = a priori
- sentetika = a posteriori
Nanakorontana io fizarazarana io i Kant tamin'ny filazana fa misy fitsarana "a priori sentetika": fitsarana izay manampy fahalalana vaovao, saingy mijanona ho manerantany sy ilaina, ary tsy miankina amin'ny traikefa. Ity no fototry ny tetikasan'i Kant: ny hanazava ny fomba ahafahana mahazo fahalalana sentetika a priori, ary inona avy ireo fepetra ahafahana mahazo izany.
3. Nahoana ny matematika sy ny siansa voajanahary no mitaky ny fanaovana sentetika mialoha?
Nilaza i Kant fa tsy famakafakana fotsiny ny matematika. Ohatra, ny fanambarana hoe "7 + 5 = 12" dia tsy azo amin'ny famakafakana fotsiny ny foto-kevitry ny "7 + 5." Mila "manorina" ny isa amin'ny fomba intuitive isika. Raha lazaina amin'ny teny hafa, ny matematika dia manitatra ny fahalalana (synthetic), fa ny fahamarinany dia tsy avy amin'ny fanandramana (fa tsy a posteriori). Noho izany, ny matematika dia ohatra tsara indrindra amin'ny fahalalana a priori synthetic.
Toy izany koa ny amin'ny fizika fototra. Ny fanambarana toy ny hoe "ny zava-mitranga rehetra dia misy antony" dia tsy azo iorenana amin'ny fandinihana voafetra fotsiny; milaza ho manan-kery eran-tany izy io. Saingy miantehitra amin'ny fitsipika toy izany ny siansa mba hahatakarana ny traikefa araka ny filaharany. Noho izany, te hampiseho i Kant fa misy rafitra iray ao an-tsain'olombelona izay mahatonga ny traikefa ara-tsiansa ho azo atao, nefa tsy latsaka ao anatin'ny dogma metafizika.
4. Revolisiona Copernicus: mifanaraka amin'ny zavatra ilain'ny olona ny zavatra iray
Nantsoin'i Kant hoe "revolisiona Copernique" tao amin'ny filozofia ny fihetsiny. Raha noheverina teo aloha fa tsy maintsy mifanaraka amin'ny zavatra tiany ny fahalalana, dia naverin'i Kant izany: satria "zavatra ho antsika" ny zavatra iray, dia tsy maintsy mifanaraka amin'ny fomba fahafantarantsika izany. Tsy midika akory izany fa noforonin'ny saina tsy misy fepetra izao tontolo izao, fa ny traikefa kosa dia efa voaforon'ny toe-tsaina sasany foana.
Ao amin'ny rafitr'i Kant, tsy fantatsika mivantana mihitsy ny "zavatra ao anatiny" (noumenon), fa ny "tranga" - izao tontolo izao araka ny isehoany amin'ny traikefa. Tsy nofinofy ny trangan-javatra; izao tontolo izao iainantsika tokoa izy ireo, fa amin'ny endrika "nokarakaraina" tamin'ny alalan'ny rafitra a priori foana.
5. Endriky ny fahatsapana lalina: toerana sy fotoana araka ny tokony ho izy
Nanavaka "loharano" roa momba ny fahalalana i Kant: ny fahatsapana (fahatsapana, ny fandraisana angon-drakitra avy amin'ny vava) sy ny fahatakarana (ny fahaizana maka sary an-tsaina). Ny fahatsapana dia manome "fahatsapana ara-tsaina", raha ny fahatakarana kosa dia manome "hevitra". Raha tsy misy ny fahatsapana ara-tsaina dia foana ny hevitra; raha tsy misy ny hevitra dia jamba ny fahatsapana ara-tsaina.
Ao anatin'ny fahatsapana, i Kant dia mametraka endrika roa amin'ny fahatsapana mialoha: ny habaka sy ny fotoana. Ny habaka dia tsy hevitra avy amin'ny traikefan'ny zavatra ivelany; fa ny traikefan'ny "ivelany" kosa dia azo atao satria efa manana rafitra ara-habakabaka isika. Toy izany koa, ny fotoana: tsy manatsoaka hevitra momba ny fotoana avy amin'ny filaharan'ny zava-mitranga isika; fa ny zava-mitranga kosa dia azo iainana "toy ny filaharany" noho ny endrika fotoana teo aloha.
Vokatr'izany, ny jeometrika sy ny aritmetika dia mahazo antoka mialoha satria miresaka momba ny rafitry ny habaka sy ny fotoana izay fepetra takian'ny traikefa ara-pandrenesana rehetra an'ny olombelona.
6. Sokajin'ny fahatakarana: antony sy vokany, votoatiny, sns.
Ankoatra ireo endrika intuition, i Kant dia nampiditra ireo "sokajy" amin'ny fahatakarana: ireo foto-kevitra fototra izay tsy avy amin'ny traikefa, fa kosa mamela ny traikefa ho voalamina sy ho azo takarina. Ireto misy ohatra amin'izany: ny antony, ny votoatiny, ny firaisankina, ny maro, ary ny mety ho azo atao/ny filàna.
Ny antony sy ny vokany no ohatra malaza indrindra satria mifandray mivantana amin'ny fanakianan'i Hume. Nanamafy i Kant fa afaka miaina ny zava-mitranga ho "mitranga noho" ny zava-mitranga hafa isika raha toa ka efa nampihatra ny sokajy antony sy ny vokany tamin'ny angon-drakitra ara-pandrenesana ny fahatakarana. Tsy fehin-kevitra avy amin'ny fahazarana izany, fa fepetra takiana amin'ny fahatakarana ny filaharan'ny zava-mitranga ho toy ny zava-mitranga tsy miangatra, fa tsy andiana fahatsapana subjective fotsiny.
Noho izany, ny fahalalana a priori araka an'i Kant dia tsy lisitry ny hevitra voajanahary manokana toy ny hoe "misy Andriamanitra" na "tsy mety maty ny fanahy", fa rafitra ara-dalàna izay mifehy ny fomba ahafahana mahatsapa sy mieritreritra ny traikefa.
7. Ny fetran'ny fahalalana mialoha: tsikera momba ny metafizika nentim-paharazana
Ny iray amin'ireo lafiny manan-danja indrindra amin'ny teorian'i Kant dia ny fetrany. Satria ny sokajy sy ny endriky ny fahatsapana dia mihatra amin'ny traikefa azo atao ihany, dia tsy tokony hampiasaintsika hihoatra ny traikefa izany. Matetika ny metafizika nentim-paharazana dia miezaka manaporofo zavatra momba an'Andriamanitra, ny fahafahana tanteraka, na ny tsy fahafatesan'ny fanahy ho toy ny zavatra fahalalana ara-teoria. Nilaza i Kant fa ireo andrana ireo dia mitarika fifanoherana (antinomie), satria ny saina dia maka hevitra manan-kery ho an'ny traikefa ary mametraka izany amin'ny sehatra izay tsy azo takarina amin'ny fahatsapana.
Eto no sady "mamonjy" no "mametra" ny tsikera ataon'i Kant. Mamonjy ny fahatokisan'ny siansa sy ny matematika izy amin'ny fanazavana ny fototra iorenan'izy ireo mialoha, saingy manakana ny vinavina metafizika tsy hilaza fa misy fahalalana mihoatra ny fetran'ny traikefa.
8. Ny maha-zava-dehibe an'i Kant ankehitriny
Mbola manan-danja amin'ny fifanakalozan-kevitra ankehitriny momba ny fiantraikan'ny rafitra kognitika amin'ny fahatsapana, ny fiteny ary ny siansa ny teorian'i Kant momba ny fahalalana a priori. Ao amin'ny filozofian'ny siansa, ny fanontaniana momba ny "rafitra" na "fepetra mialoha" ho an'ny fandinihana dia mampahatsiahy ny hevitr'i Kant fa tsy tsy miandany ny traikefa. Ao amin'ny psikolojia kognitika sy ny fahatsapana, ny hevitra fa ny ati-doha dia manana mekanisma "fikirakirana" izay mamolavola izao tontolo izao hitantsika dia mifanaraka amin'i Kant ihany koa, na dia samy hafa aza ny voambolana sy ny fomba fiasa.
Na izany aza, maro ihany koa ny tsikera nataon'i Kant. Misy filozofa manontany tena raha tena a priori tokoa ny habaka sy ny fotoana amin'ny heviny Kantianina, indrindra taorian'ny fivoaran'ny fizika maoderina. Ny hafa kosa manontany tena momba ny fisarahana hentitra eo amin'ny trangan-javatra sy ny noumena. Na izany aza, ny rafitr'i Kant dia mbola teboka fanondroana manan-danja: asehony fa ny adihevitra epistemolojika dia tsy afaka misafidy fotsiny eo amin'ny "rehetra avy amin'ny traikefa" na "rehetra avy amin'ny saina", satria ny fahalalan'olombelona dia vokatry ny fifandraisan'izy roa ao anatin'ny rafitra manokana.
Famaranana
Ho an'i Kant, ny fahalalana a priori dia tsy hoe "fahalalana tsy misy traikefa" fotsiny, fa kosa ireo fepetra ara-pomba ofisialy izay mahatonga ny traikefa ho misy dikany sy afaka ho lasa fahalalana. Ny habaka sy ny fotoana, amin'ny maha-endrika ny fahatsapana, miaraka amin'ny sokajy fahatakarana toy ny antony sy ny antony, dia mandrafitra ny rafitra izay ahafahan'ny matematika sy ny siansa voajanahary manana ny maha-universal sy ny filàna. Na izany aza, ity rafitra ity dia mametraka fetra ihany koa: ny saina dia tsy manan-jo hitaky fahalalana ara-teorika momba ny zavatra mihoatra ny traikefa azo atao. Amin'ny alàlan'ity teoria momba ny fahalalana a priori ity, i Kant dia tsy vitan'ny hoe mpanelanelana teo amin'ny rationalisma sy ny empirisma fa namolavola ny lalan'ny filozofia maoderina ihany koa tamin'ny fampisehoana fa ny olona mahalala dia mitana anjara toerana mavitrika amin'ny famolavolana izao tontolo izao araka ny iainantsika azy.
