ທິດສະດີໂຄງສ້າງໃນມະນຸດວິທະຍາວັດທະນະທໍາ

ທິດສະດີໂຄງສ້າງໃນມະນຸດວິທະຍາວັດທະນະທໍາ

Pendahuluan

ໂຄງສ້າງນິຍົມແມ່ນວິທີການທາງທິດສະດີທີ່ສຸມໃສ່ໂຄງສ້າງພື້ນຖານໃນທຸກດ້ານຂອງວັດທະນະທໍາມະນຸດ. ວິທີການນີ້ໄດ້ຖືກນໍາສະເໜີໂດຍ Ferdinand de Saussure ເປັນຄັ້ງທໍາອິດໃນການສຶກສາພາສາສາດ, ຕໍ່ມາໄດ້ຂະຫຍາຍໄປສູ່ສາຂາວິຊາຕ່າງໆ, ລວມທັງມະນຸດວິທະຍາວັດທະນະທໍາ, ໂດຍນັກຄິດເຊັ່ນ Claude Lévi-Strauss. ໃນສະພາບການຂອງມະນຸດວິທະຍາວັດທະນະທໍາ, ໂຄງສ້າງນິຍົມສຸມໃສ່ການລະບຸ ແລະ ວິເຄາະໂຄງສ້າງທີ່ຢູ່ເບື້ອງຫຼັງຮູບແບບວັດທະນະທໍາ, ລະບົບຄຸນຄ່າ ແລະ ພຶດຕິກໍາຂອງມະນຸດ.

ຕົ້ນກຳເນີດ ແລະ ອິດທິພົນຂອງໂຄງສ້າງນິຍົມ

ທ່ານ Ferdinand de Saussure (1857–1913) ຖືກຖືວ່າເປັນບິດາຂອງໂຄງສ້າງນິຍົມ, ດ້ວຍການປະກອບສ່ວນຂອງລາວຕໍ່ພາສາສາດໄດ້ນຳສະເໜີແນວຄວາມຄິດຕ່າງໆເຊັ່ນ: ພາສາ ແລະ ການປ່ອຍຕົວກ່ອນກຳນົດ, ເຊັ່ນດຽວກັນກັບຄຳໝາຍ ແລະ ຄຳໝາຍ. Saussure ເນັ້ນໜັກວ່າພາສາແມ່ນລະບົບຂອງສັນຍາລັກທີ່ເຮັດວຽກພາຍໃນສະພາບການທາງສັງຄົມ. ແນວຄວາມຄິດຂອງ Saussure ໄດ້ຖືກດັດແປງໃນພາຍຫຼັງໂດຍນັກມະນຸດວິທະຍາຊາວຝຣັ່ງ Claude Lévi-Strauss (1908–2009), ເຊິ່ງເປັນທີ່ຮູ້ຈັກໃນນາມບິດາຂອງໂຄງສ້າງນິຍົມໃນມະນຸດວິທະຍາວັດທະນະທຳ.

ທ່ານ ເລວີ-ສະຕຣາວສ໌ ໄດ້ນຳສະເໜີທິດສະດີທີ່ວ່າວັດທະນະທຳແມ່ນພາສາ ແລະ ອົງປະກອບທາງວັດທະນະທຳສາມາດວິເຄາະໄດ້ໃນລັກສະນະດຽວກັນກັບພາສາ. ລາວເຊື່ອວ່າມີໂຄງສ້າງສາກົນທີ່ຢູ່ເບື້ອງຫຼັງວັດທະນະທຳຂອງມະນຸດທັງໝົດ, ແລະ ໂດຍການສຶກສານິທານ, ນິທານພື້ນເມືອງ, ແລະ ແມ່ນແຕ່ລະບົບຍາດພີ່ນ້ອງ, ພວກເຮົາສາມາດຄົ້ນພົບໂຄງສ້າງເຫຼົ່ານີ້ໄດ້.

ຫຼັກການຫຼັກຂອງໂຄງສ້າງນິຍົມ

ມີຫຼັກການຫຼັກຫຼາຍຢ່າງໃນວິທີການໂຄງສ້າງນິຍົມໃນມະນຸດວິທະຍາວັດທະນະທຳຄື:

1. ໂຄງສ້າງທົ່ວໄປ: ໂຄງສ້າງນິຍົມໂຕ້ຖຽງວ່າມີໂຄງສ້າງພື້ນຖານ ແລະ ທົ່ວໄປໃນທຸກວັດທະນະທຳຂອງມະນຸດ. ໂຄງສ້າງເຫຼົ່ານີ້ແມ່ນຮູບແບບຄວາມຄິດຮ່ວມກັນ, ເຖິງແມ່ນວ່າການສະແດງອອກຂອງພວກມັນອາດຈະແຕກຕ່າງກັນໄປໃນແຕ່ລະສັງຄົມ.
2. ຄວາມເປັນຄູ່ຂອງການຄັດຄ້ານ: ໜຶ່ງໃນແນວຄວາມຄິດທີ່ສຳຄັນໃນໂຄງສ້າງນິຍົມແມ່ນຄວາມເປັນຄູ່ຂອງການຄັດຄ້ານ (ການຄັດຄ້ານແບບຄູ່). Lévi-Strauss ແລະຜູ້ສືບທອດຂອງລາວມັກຈະລະບຸຮູບແບບຂອງຄວາມເປັນຄູ່ນີ້, ເຊັ່ນແນວຄວາມຄິດຂອງຄວາມດີແລະຄວາມຊົ່ວ, ອົບອຸ່ນແລະຄວາມເຢັນ, ຫຼືດິບແລະສຸກໃນນິທານແລະນິທານພື້ນເມືອງ.
3. ປະກົດການທາງສັງຄົມໃນຖານະເປັນລະບົບປິດ: ໂຄງສ້າງນິຍົມເບິ່ງປະກົດການທາງສັງຄົມ ແລະ ວັດທະນະທໍາເປັນສ່ວນໜຶ່ງຂອງລະບົບປິດທີ່ເຊື່ອມຕໍ່ກັນ. ແຕ່ລະສ່ວນຂອງລະບົບນີ້ສະທ້ອນ ແລະ ພົວພັນກັບສ່ວນອື່ນໆຕາມກົດລະບຽບໂຄງສ້າງທີ່ແນ່ນອນ.
4. ວິທີການແບບທາງການ: ວິທີການແບບໂຄງສ້າງມັກໃຊ້ວິທີການແບບທາງການທີ່ຄ້າຍຄືກັນກັບເຕັກນິກໃນພາສາສາດ. ການວິເຄາະນີ້ກ່ຽວຂ້ອງກັບການແຍກປະກົດການອອກເປັນສ່ວນຕ່າງໆ ແລະ ເຂົ້າໃຈວິທີທີ່ພວກມັນພົວພັນກັນເພື່ອສ້າງໂຄງສ້າງໂດຍລວມ.

ການນຳໃຊ້ໂຄງສ້າງນິຍົມໃນມະນຸດວິທະຍາວັດທະນະທຳ

ທ່ານ Claude Lévi-Strauss ເປັນຜູ້ບຸກເບີກໃນການນຳໃຊ້ທິດສະດີໂຄງສ້າງນິຍົມເຂົ້າໃນມະນຸດວິທະຍາວັດທະນະທຳ. ບາງຜົນງານທີ່ມີອິດທິພົນທີ່ສຸດຂອງລາວລວມມີ “ໂຄງສ້າງພື້ນຖານຂອງຍາດພີ່ນ້ອງ” (1949) ແລະ “ມະນຸດວິທະຍາໂຄງສ້າງ” (1958). ໃນຜົນງານເຫຼົ່ານີ້, ທ່ານ Lévi-Strauss ໄດ້ສະແດງໃຫ້ເຫັນວ່າສະຖາບັນສັງຄົມຕ່າງໆ (ເຊັ່ນ: ການແຕ່ງງານ ແລະ ຍາດພີ່ນ້ອງ) ສາມາດວິເຄາະໄດ້ແນວໃດຜ່ານວິທີການໂຄງສ້າງນິຍົມ.

ທ່ານ Lévi-Strauss ຍັງມີຊື່ສຽງໃນການວິເຄາະເລື່ອງນິທານຂອງລາວ. ໃນຜົນງານຕ່າງໆເຊັ່ນ “Mythologiques” (ຊຸດປຶ້ມສີ່ຫົວທີ່ຈັດພິມລະຫວ່າງປີ 1964 ແລະ 1971), ລາວໄດ້ສະແດງໃຫ້ເຫັນວ່າເລື່ອງນິທານຈາກວັດທະນະທຳທີ່ແຕກຕ່າງກັນມີຮູບແບບໂຄງສ້າງທີ່ຄ້າຍຄືກັນ. ຕົວຢ່າງ, ແນວຄວາມຄິດຂອງຄວາມເປັນຄູ່ ແລະ ການຄັດຄ້ານມັກຈະປາກົດຢູ່ໃນນິທານເປັນວິທີການເຂົ້າໃຈໂລກ.

ການວິພາກວິຈານຂອງໂຄງສ້າງນິຍົມ

ເຖິງວ່າມັນມີຜົນກະທົບຢ່າງຫຼວງຫຼາຍ, ແຕ່ໂຄງສ້າງນິຍົມກໍ່ຍັງບໍ່ມີຜູ້ວິພາກວິຈານ. ບາງການວິພາກວິຈານຫຼັກໆຂອງວິທີການນີ້ແມ່ນ:

1. ການກຳນົດແບບຫຼາຍເກີນໄປ: ໂຄງສ້າງນິຍົມມັກຖືກພິຈາລະນາວ່າເປັນການກຳນົດແບບເກີນໄປ ເພາະມັນມັກຈະບໍ່ສົນໃຈການເຄື່ອນໄຫວຂອງການປ່ຽນແປງທາງສັງຄົມ ແລະ ວັດທະນະທຳ. ນັກວິຈານບາງຄົນໂຕ້ຖຽງວ່າວິທີການນີ້ສຸມໃສ່ໂຄງສ້າງທີ່ຄົງທີ່ຫຼາຍເກີນໄປ ແລະ ບໍ່ໄດ້ເອົາໃຈໃສ່ຢ່າງພຽງພໍຕໍ່ອຳນາດ ແລະ ການປ່ຽນແປງ.
2. ຂໍ້ຈຳກັດທາງດ້ານປະສົບການ: ນັກມະນຸດວິທະຍາຫຼາຍຄົນວິພາກວິຈານວ່າບໍ່ແມ່ນທຸກໆວັດທະນະທຳສາມາດວິເຄາະໄດ້ໃນລັກສະນະດຽວກັນ. ພວກເຂົາເຊື່ອວ່າວິທີການແບບໂຄງສ້າງສາມາດເຮັດໃຫ້ຄວາມຫຼາກຫຼາຍ ແລະ ຄວາມຊັບຊ້ອນຂອງວັດທະນະທຳມະນຸດງ່າຍຂຶ້ນ.
3. ການມີຮູບແບບນາມທຳຫຼາຍເກີນໄປ: ໂຄງສ້າງໃນໂຄງສ້າງນິຍົມມັກຖືກພິຈາລະນາວ່າບໍ່ມີຮູບແບບນາມທຳເກີນໄປ ແລະ ຢູ່ໄກຈາກຊີວິດຈິງ ແລະ ປະສົບການປະຈຳວັນຂອງຄົນ. ກິດຈະກຳຂອງມະນຸດທີ່ມີການປະຕິບັດຕົວຈິງ ແລະ ເປັນຮູບປະທຳຫຼາຍຂຶ້ນອາດຈະບໍ່ເໝາະສົມກັບໂຄງສ້າງທາງທິດສະດີທີ່ສະເໜີໂດຍໂຄງສ້າງນິຍົມສະເໝີໄປ.

ທິດສະດີໂຄງສ້າງນິຍົມຫຼັງຈາກ Lévi-Strauss

ຫຼັງຈາກສະໄໝຂອງ Lévi-Strauss, ທິດສະດີໂຄງສ້າງນິຍົມຍັງສືບຕໍ່ພັດທະນາ ແລະ ໄດ້ຖືກດັດແປງໂດຍນັກຄິດຕ່າງໆ. ນັກປັດຊະຍາເຊັ່ນ Roland Barthes ແລະ Michel Foucault ໄດ້ພັດທະນາແນວຄວາມຄິດໂຄງສ້າງນິຍົມຕື່ມອີກ ແລະ ໄດ້ລວມເອົາພວກມັນເຂົ້າກັບທິດສະດີວິພາກວິຈານ ແລະ ຫຼັງໂຄງສ້າງນິຍົມ. ເຖິງແມ່ນວ່າວິທີການໂຄງສ້າງນິຍົມແບບຄລາສສິກອາດຈະບໍ່ມີອິດທິພົນອີກຕໍ່ໄປ, ແຕ່ມໍລະດົກຂອງມັນຍັງຄົງຢູ່ໃນການສຶກສາຮ່ວມສະໄໝຫຼາຍຢ່າງທີ່ເນັ້ນໜັກເຖິງຄວາມສຳຄັນຂອງໂຄງສ້າງໃນການເຂົ້າໃຈວັດທະນະທຳ.

ຕົວຢ່າງເຊັ່ນ Roland Barthes ໄດ້ລວມເອົາແນວຄວາມຄິດໂຄງສ້າງເຂົ້າໃນການວິເຄາະວັດທະນະທໍາທີ່ນິຍົມຂອງລາວ. ໃນຂະນະດຽວກັນ, Foucault ໄດ້ສຸມໃສ່ວິທີການທີ່ໂຄງສ້າງຂອງອໍານາດແລະຄວາມຮູ້ສ້າງຮູບແບບຫົວຂໍ້ແລະການປະຕິບັດທາງສັງຄົມ.

Penutup

ທິດສະດີໂຄງສ້າງນິຍົມໃນມະນຸດວິທະຍາວັດທະນະທຳໄດ້ປະກອບສ່ວນຢ່າງຫຼວງຫຼາຍຕໍ່ວິທີທີ່ພວກເຮົາເຂົ້າໃຈວັດທະນະທຳ ແລະ ສັງຄົມ. ວິທີການນີ້ສະເໜີເຄື່ອງມືວິເຄາະທີ່ມີປະສິດທິພາບສຳລັບການກຳນົດ ແລະ ແກ້ໄຂໂຄງສ້າງພື້ນຖານທີ່ສ້າງຮູບຮ່າງຄວາມຄິດ ແລະ ພຶດຕິກຳຂອງມະນຸດ. ເຖິງວ່າຈະມີການວິພາກວິຈານ ແລະ ການຫັນປ່ຽນຕ່າງໆ, ມໍລະດົກຂອງໂຄງສ້າງນິຍົມຍັງຄົງມີຄວາມກ່ຽວຂ້ອງໃນການສຶກສາວັດທະນະທຳ ແລະ ສັງຄົມ.

ຜ່ານວິທີການທາງດ້ານໂຄງສ້າງນິຍົມ, ພວກເຮົາສາມາດເຫັນໄດ້ວ່າພາຍໃຕ້ຄວາມຫຼາກຫຼາຍທາງວັດທະນະທໍາແມ່ນມີຮູບແບບທີ່ຄ້າຍຄືກັນ ແລະ ເຊື່ອມໂຍງກັນ. ສິ່ງນີ້ຊ່ວຍໃຫ້ພວກເຮົາເຂົ້າໃຈວ່າມະນຸດ, ເຖິງວ່າຈະມີຄວາມແຕກຕ່າງທາງຜິວເຜີນ, ແຕ່ກໍມີວິທີຄິດ ແລະ ການພົວພັນທີ່ຄ້າຍຄືກັນທາງດ້ານໂຄງສ້າງ. ດັ່ງນັ້ນ, ທິດສະດີນີ້ຍັງຄົງເປັນຂອບວຽກທີ່ສໍາຄັນໃນການສຶກສາມະນຸດວິທະຍາວັດທະນະທໍາທີ່ທັນສະໄໝ.