ມານຸດວິທະຍາທາງການເມືອງ ແລະ ໂຄງສ້າງອຳນາດ
ມະນຸດວິທະຍາທາງດ້ານການເມືອງແມ່ນສາຂາໜຶ່ງຂອງມະນຸດວິທະຍາທີ່ສຶກສາລັກສະນະທາງດ້ານການເມືອງຂອງຊີວິດມະນຸດໃນສັງຄົມຕ່າງໆ. ຈຸດສຸມຫຼັກຂອງມະນຸດວິທະຍາທາງດ້ານການເມືອງແມ່ນວິທີການທີ່ໄດ້ມາ, ນຳໃຊ້ ແລະ ຮັກສາອຳນາດໃນສະພາບການທາງວັດທະນະທຳ ແລະ ສັງຄົມຕ່າງໆ. ໃນບົດຄວາມນີ້, ພວກເຮົາຈະຄົ້ນຫາແນວຄວາມຄິດຫຼັກຂອງມະນຸດວິທະຍາທາງດ້ານການເມືອງ ແລະ ໂຄງສ້າງຂອງອຳນາດ, ແລະ ວິທີການທີ່ສາຂາວິຊານີ້ໃຫ້ຄວາມເຂົ້າໃຈທີ່ເປັນເອກະລັກກ່ຽວກັບຄວາມສຳພັນລະຫວ່າງອຳນາດ ແລະ ສັງຄົມ.
ບົດນຳກ່ຽວກັບມະນຸດວິທະຍາທາງການເມືອງ
ມະນຸດວິທະຍາທາງດ້ານການເມືອງໄດ້ເລີ່ມພັດທະນາເປັນສາຂາວິຊາທີ່ແຕກຕ່າງກັນໃນຕົ້ນສະຕະວັດທີ 20. ນັກມະນຸດວິທະຍາເລີ່ມຮັບຮູ້ວ່າມິຕິຂອງການເມືອງແລະອຳນາດແມ່ນມີຄວາມສໍາຄັນຫຼາຍຕໍ່ການເຂົ້າໃຈສັງຄົມມະນຸດໂດຍລວມ. ໜຶ່ງໃນຜູ້ບຸກເບີກໃນຂົງເຂດນີ້ແມ່ນ Max Gluckmann, ຜູ້ທີ່ໄດ້ເນັ້ນໜັກເຖິງຄວາມສໍາຄັນຂອງການວິເຄາະຂໍ້ຂັດແຍ່ງແລະຮູບແບບການແກ້ໄຂຂໍ້ຂັດແຍ່ງພາຍໃນສັງຄົມ.
ມະນຸດວິທະຍາທາງດ້ານການເມືອງບໍ່ພຽງແຕ່ກວດສອບສະຖາບັນທີ່ເປັນທາງການເຊັ່ນ: ລັດ, ພັກການເມືອງ ແລະ ອົງການຈັດຕັ້ງສາກົນເທົ່ານັ້ນ, ແຕ່ຍັງກວດສອບໂຄງສ້າງອຳນາດພາຍໃນຊຸມຊົນຂະໜາດນ້ອຍ, ກຸ່ມຊົນເຜົ່າ, ຕະກຸນ ແລະ ຊົນເຜົ່າພື້ນເມືອງ. ສິ່ງນີ້ຊ່ວຍໃຫ້ນັກມະນຸດວິທະຍາເຂົ້າໃຈວິທີການທີ່ຫຼາກຫຼາຍກວ່າໃນການຈັດຕັ້ງອຳນາດ ແລະ ສິດອຳນາດ.
ທິດສະດີໃນມະນຸດວິທະຍາທາງການເມືອງ
ມີທິດສະດີສຳຄັນຫຼາຍຢ່າງໃນມະນຸດວິທະຍາທາງການເມືອງທີ່ຊ່ວຍອະທິບາຍວ່າອຳນາດເຮັດວຽກແນວໃດໃນສັງຄົມ:
1. ທິດສະດີໂຄງສ້າງ-ໜ້າທີ່ນິຍົມ:
ທິດສະດີນີ້, ເຊິ່ງໄດ້ຮັບຄວາມນິຍົມຈາກ Talcott Parsons ແລະ A.R. Radcliffe-Brown, ໂຕ້ຖຽງວ່າສັງຄົມແມ່ນລະບົບທີ່ມີໂຄງສ້າງທີ່ແຕ່ລະອົງປະກອບມີໜ້າທີ່ສະເພາະ. ໃນສະພາບການທາງການເມືອງ, ສະຖາບັນຕ່າງໆເຊັ່ນລັດຖະບານຖືກກ່າວວ່າມີໜ້າທີ່ເພື່ອຮັກສາຄວາມສົມດຸນແລະສະຖຽນລະພາບໃນສັງຄົມ.
2. ທິດສະດີການຂັດແຍ້ງ:
ທິດສະດີການຂັດແຍ້ງ, ທີ່ກ່ຽວຂ້ອງກັບ Karl Marx ແລະ Max Gluckmann, ເຫັນວ່າອຳນາດເປັນຜົນມາຈາກການຂັດແຍ້ງ ແລະ ການຕໍ່ສູ້ລະຫວ່າງກຸ່ມທີ່ແຂ່ງຂັນກັນ. ອຳນາດມັກຖືກເບິ່ງວ່າເປັນເຄື່ອງມືໃນການກົດຂີ່ກຸ່ມທີ່ມີອຳນາດໜ້ອຍກວ່າ.
3. ທິດສະດີອົງການ:
ບໍ່ດົນມານີ້, ທິດສະດີອົງການ, ເຊິ່ງໄດ້ຮັບອິດທິພົນຈາກ Anthony Giddens ແລະ Pierre Bourdieu, ໄດ້ເນັ້ນໜັກເຖິງຄວາມສຳຄັນຂອງບຸກຄົນ ແລະ ກຸ່ມນ້ອຍໆໃນການສ້າງ ແລະ ປ່ຽນແປງໂຄງສ້າງອຳນາດ. ທິດສະດີນີ້ຮັບຮູ້ວ່າບຸກຄົນ ແລະ ກຸ່ມຕ່າງໆມີຄວາມສາມາດໃນການປະຕິບັດຕົນເອງ, ເຖິງແມ່ນວ່າຢູ່ໃນໂຄງສ້າງທີ່ເບິ່ງຄືວ່າແຂງກະດ້າງກໍຕາມ.
4. ທິດສະດີຫຼັງອານານິຄົມ:
ທິດສະດີຫຼັງອານານິຄົມ, ເຊິ່ງນຳສະເໜີໂດຍນັກຄິດເຊັ່ນ Edward Said ແລະ Gayatri Chakravorty Spivak, ໄດ້ເນັ້ນໃຫ້ເຫັນເຖິງວິທີທີ່ໂຄງສ້າງອຳນາດທົ່ວໂລກໄດ້ຮັບອິດທິພົນຈາກປະຫວັດສາດຂອງການສ້າງອານານິຄົມ ແລະ ລັດທິຈັກກະພັດ. ທິດສະດີນີ້ເນັ້ນໜັກເຖິງຄວາມສຳຄັນຂອງການເຂົ້າໃຈວ່າສາຍພົວພັນອຳນາດໃນສະພາບການອານານິຄົມ ແລະ ຫຼັງອານານິຄົມດຳເນີນໄປແນວໃດ. ມີອິດທິພົນຕໍ່ສັງຄົມ ແລະ ເອກະລັກທາງວັດທະນະທຳ.
ໂຄງສ້າງອຳນາດໃນສັງຄົມ
ໂຄງສ້າງອຳນາດໃນສັງຄົມສາມາດແຕກຕ່າງກັນຢ່າງຫຼວງຫຼາຍຂຶ້ນກັບສະພາບການທາງດ້ານວັດທະນະທຳ, ສັງຄົມ ແລະ ປະຫວັດສາດ. ນີ້ແມ່ນບາງຮູບແບບຂອງໂຄງສ້າງອຳນາດທີ່ມັກຖືກສົນທະນາກັນໃນມະນຸດວິທະຍາທາງການເມືອງ:
1. ອຳນາດແບບດັ້ງເດີມ:
ອຳນາດແບບດັ້ງເດີມມັກຈະອີງໃສ່ຮີດຄອງປະເພນີ, ຄຸນຄ່າທາງວັດທະນະທຳ, ແລະ ຄວາມຖືກຕ້ອງຕາມກົດໝາຍທີ່ສືບທອດມາ. ຕົວຢ່າງປະກອບມີອຳນາດຂອງກະສັດ ຫຼື ຫົວໜ້າຊົນເຜົ່າໃນຊຸມຊົນຊົນເຜົ່າພື້ນເມືອງ. ໃນໂຄງສ້າງອຳນາດແບບດັ້ງເດີມ, ອຳນາດມັກຈະເປັນມໍລະດົກ ແລະ ຖືກຄວບຄຸມໂດຍມາດຕະຖານທາງວັດທະນະທຳທີ່ເຂັ້ມແຂງ.
2. ພະລັງແຫ່ງສະເໜ່:
ອຳນາດທີ່ມີສະເໜ່ເກີດຂຶ້ນຈາກຄຸນລັກສະນະ ຫຼື ຄວາມສາມາດຂອງບຸກຄົນທີ່ຖືກເບິ່ງວ່າພິເສດໂດຍຜູ້ຕິດຕາມຂອງເຂົາເຈົ້າ. Max Weber ໄດ້ກຳນົດອຳນາດທີ່ມີສະເໜ່ວ່າເປັນໜຶ່ງໃນສາມຮູບແບບຂອງອຳນາດ (ຄຽງຄູ່ກັບເຫດຜົນ-ກົດໝາຍ ແລະ ປະເພນີ). ບຸກຄົນເຊັ່ນ: ຜູ້ນຳທາງສາສະໜາ, ນັກປະຕິວັດ, ຫຼື ຜູ້ນຳທາງການເມືອງທີ່ໜ້ານັບຖືສາມາດໄດ້ຮັບອຳນາດຜ່ານສະເໜ່ຂອງເຂົາເຈົ້າ.
3. ອຳນາດທາງດ້ານກົດໝາຍ-ເຫດຜົນ:
ອຳນາດທາງດ້ານກົດໝາຍ-ເຫດຜົນແມ່ນອີງໃສ່ລະບົບກົດໝາຍ ແລະ ກົດລະບຽບທີ່ໄດ້ຮັບການຍອມຮັບຢ່າງເປັນທາງການ. ໂຄງສ້າງອຳນາດນີ້ມັກພົບເຫັນຢູ່ໃນ ສັງຄົມສະໄໝໃໝ່ ບ່ອນທີ່ອຳນາດຖືກຮັບຮອງຢ່າງຖືກຕ້ອງຕາມກົດໝາຍຜ່ານລັດຖະທຳມະນູນ ແລະ ກົດໝາຍ. ສະຖາບັນຕ່າງໆເຊັ່ນ: ລັດຖະບານ, ສານ ແລະ ສະພານິຕິບັນຍັດ ແມ່ນຕົວຢ່າງຂອງໂຄງສ້າງອຳນາດທີ່ມີເຫດຜົນ-ກົດໝາຍ.
4. ອຳນາດທາງເສດຖະກິດ:
ອຳນາດທາງເສດຖະກິດກ່ຽວຂ້ອງກັບການຄວບຄຸມຊັບພະຍາກອນທາງເສດຖະກິດ ເຊັ່ນ: ທີ່ດິນ, ທຶນ ແລະ ແຮງງານ. ໃນຫຼາຍສັງຄົມ, ໂຄງສ້າງຊັ້ນທາງສັງຄົມສາມາດມີອິດທິພົນຕໍ່ການແຈກຢາຍອຳນາດທາງເສດຖະກິດ. ຕົວຢ່າງຄືລະບົບທຶນນິຍົມ, ບ່ອນທີ່ເຈົ້າຂອງທຶນໃຊ້ອຳນາດທີ່ສຳຄັນໃນການກຳນົດນະໂຍບາຍທາງເສດຖະກິດ ແລະ ການເມືອງ.
5. ອຳນາດທາງການເມືອງ:
ອຳນາດທາງການເມືອງໝາຍເຖິງຄວາມສາມາດໃນການໄດ້ຮັບ, ມີອິດທິພົນ ແລະ ໃຊ້ສິດອຳນາດພາຍໃນລັດຖະບານ ຫຼື ສະຖາບັນການເມືອງອື່ນໆ. ໂຄງສ້າງອຳນາດທາງການເມືອງສາມາດປະກອບມີພັກການເມືອງ, ສະມາຊິກສະພານິຕິບັນຍັດ ແລະ ຜູ້ບໍລິຫານຂອງລັດຖະບານ.
ການສຶກສາກໍລະນີໃນມະນຸດວິທະຍາທາງດ້ານການເມືອງ
ເພື່ອເຂົ້າໃຈດີຂຶ້ນກ່ຽວກັບວິທີການເຮັດວຽກຂອງໂຄງສ້າງອຳນາດໃນສັງຄົມທີ່ແຕກຕ່າງກັນ, ນີ້ແມ່ນບາງກໍລະນີສຶກສາທີ່ສຳຄັນໃນມະນຸດວິທະຍາທາງການເມືອງ:
1. ຊາວອາເຊນໃນອິນໂດເນເຊຍ:
ການສຶກສາສັງຄົມອາເຈະສະແດງໃຫ້ເຫັນວ່າອຳນາດແບບດັ້ງເດີມ ແລະ ອຳນາດສະໄໝໃໝ່ສາມາດເຊື່ອມໂຍງກັນໄດ້ແນວໃດ. ໃນອາເຈະ, ລະບົບອຳນາດແບບປະເພນີທີ່ເອີ້ນວ່າ "ນັງໂກຣ" ມີຢູ່ຄຽງຄູ່ກັບການປົກຄອງແບບສະໄໝໃໝ່. ຜູ້ນຳແບບປະເພນີ (ອຸລາມາ) ແລະ ຜູ້ນຳທາງການເມືອງຢ່າງເປັນທາງການມັກຈະຕ້ອງເຮັດວຽກຮ່ວມກັນເພື່ອປົກຄອງ ແລະ ຄວບຄຸມສັງຄົມ.
2. ລະບົບຕະກຸນໃນອາຟຣິກາຕາເວັນອອກ:
ສັງຄົມອາຟຣິກາຕາເວັນອອກຫຼາຍແຫ່ງ ເຊັ່ນ: ຊາວມາໄຊ ມີໂຄງສ້າງອຳນາດທີ່ອີງໃສ່ກຸ່ມ. ຫົວໜ້າກຸ່ມມີອຳນາດທີ່ສຳຄັນ ແລະ ຮັບຜິດຊອບໃນການແຈກຢາຍຊັບພະຍາກອນ ແລະ ການແກ້ໄຂຂໍ້ຂັດແຍ່ງລະຫວ່າງສະມາຊິກກຸ່ມ. ໂຄງສ້າງນີ້ສະແດງເຖິງຮູບແບບຂອງອຳນາດແບບດັ້ງເດີມທີ່ມີຄວາມສຳຄັນຕໍ່ຊີວິດປະຈຳວັນ.
3. ລັດຖະບານບ້ານໃນປະເທດແມັກຊິໂກ:
ໃນຫຼາຍບ້ານຂອງເມັກຊິໂກ, ລັດຖະບານທ້ອງຖິ່ນໄດ້ຖືກຈັດຕັ້ງຂຶ້ນໂດຍຜ່ານຂັ້ນຕອນທີ່ຮູ້ຈັກກັນໃນນາມ “usos y costumbres” (ຮີດຄອງປະເພນີ ແລະ ປະເພນີ). ລະບົບນີ້ຊ່ວຍໃຫ້ຊາວບ້ານເລືອກຕັ້ງຜູ້ນຳຂອງເຂົາເຈົ້າໂດຍອີງໃສ່ຄວາມເຫັນດີເປັນເອກະພາບ ແລະ ປະເພນີຂອງທ້ອງຖິ່ນ, ເຊິ່ງມັກຈະແຕກຕ່າງຈາກໂຄງສ້າງຂອງລັດຖະບານແຫ່ງຊາດ.
ສະຫຼຸບ
ມະນຸດວິທະຍາທາງການເມືອງຊ່ວຍໃຫ້ພວກເຮົາເຂົ້າໃຈຄວາມຊັບຊ້ອນຂອງອຳນາດໃນສະພາບການທາງວັດທະນະທຳ ແລະ ສັງຄົມທີ່ຫຼາກຫຼາຍ. ໂດຍການສຳຫຼວດທິດສະດີ ແລະ ໂຄງສ້າງຕ່າງໆຂອງອຳນາດ, ນັກມະນຸດວິທະຍາສາມາດຊ່ວຍຄົ້ນພົບວິທີການທີ່ສັງຄົມຕ່າງໆຈັດລະບຽບຊີວິດທາງການເມືອງຂອງເຂົາເຈົ້າ. ໂຄງສ້າງອຳນາດ - ບໍ່ວ່າຈະເປັນແບບດັ້ງເດີມ, ມີສະເໜ່, ມີເຫດຜົນທາງກົດໝາຍ, ເສດຖະກິດ, ຫຼື ການເມືອງ - ສະແດງໃຫ້ເຫັນວ່າບໍ່ມີວິທີດຽວທີ່ເປັນສາກົນໃນການເຂົ້າໃຈການເຄື່ອນໄຫວຂອງອຳນາດ. ຜ່ານການສຶກສາກໍລະນີຈາກທົ່ວໂລກ, ມະນຸວິທະຍາທາງການເມືອງສືບຕໍ່ຂະຫຍາຍຄວາມເຂົ້າໃຈຂອງພວກເຮົາກ່ຽວກັບວິທີການເຮັດວຽກຂອງອຳນາດໃນຊີວິດມະນຸດ.
ດັ່ງນັ້ນ, ມະນຸດວິທະຍາທາງດ້ານການເມືອງຈຶ່ງສະເໜີທັດສະນະທີ່ອຸດົມສົມບູນ ແລະ ຫຼາກຫຼາຍສຳລັບການເຂົ້າໃຈຄວາມສຳພັນລະຫວ່າງບຸກຄົນ, ກຸ່ມ ແລະ ສະຖາບັນຕ່າງໆພາຍໃນສະພາບການອຳນາດທີ່ແຕກຕ່າງກັນ. ມັນເປັນຂົງເຂດທີ່ສືບຕໍ່ພັດທະນາ ແລະ ຍັງຄົງມີຄວາມກ່ຽວຂ້ອງໃນໂລກທີ່ມີການປ່ຽນແປງ, ສະເໜີເຄື່ອງມືວິເຄາະທີ່ສຳຄັນໃຫ້ພວກເຮົາສຳລັບການເຂົ້າໃຈ ແລະ ແກ້ໄຂບັນຫາທາງການເມືອງໃນປະຈຸບັນ.
