ແນວຄວາມຄິດຂອງອະວະກາດ ແລະ ສະຖານທີ່ໃນມະນຸດວິທະຍາວັດທະນະທຳ
ມະນຸດວິທະຍາວັດທະນະທຳ, ໃນຖານະເປັນສາຂາວິຊາໜຶ່ງທີ່ສຶກສາກ່ຽວກັບມະນຸດ, ວັດທະນະທຳ, ແລະ ການເຄື່ອນໄຫວທາງສັງຄົມ, ໃຫ້ຄວາມສົນໃຈເປັນພິເສດຕໍ່ແນວຄວາມຄິດຂອງພື້ນທີ່ ແລະ ສະຖານທີ່. ສອງແນວຄວາມຄິດນີ້ມີບົດບາດສຳຄັນໃນການເຂົ້າໃຈວິທີທີ່ບຸກຄົນ ແລະ ສັງຄົມສ້າງຮູບຮ່າງຕົວຕົນ, ການພົວພັນ, ແລະ ຄວາມໝາຍໃນຊີວິດປະຈຳວັນ. ໃນການນຳໃຊ້ ມະນຸດວິທະຍາວັດທະນະທຳ , ພື້ນທີ່ ແລະ ສະຖານທີ່ບໍ່ພຽງແຕ່ຖືກເບິ່ງວ່າເປັນລັກສະນະທາງກາຍະພາບເທົ່ານັ້ນ, ແຕ່ຍັງເປັນໜ່ວຍງານທີ່ມີຄວາມໝາຍ, ເປັນສັນຍະລັກ, ແລະ ເປັນສະພາບການອີກດ້ວຍ.
ຄໍານິຍາມຂອງອະວະກາດ ແລະ ສະຖານທີ່
ໃນສະພາບການຂອງ ມະນຸດວິທະຍາທາງວັດທະນະທຳ, ອະວະກາດ ຖືກນິຍາມວ່າເປັນສະໜາມກິລາ ຫຼື ສະພາບແວດລ້ອມທີ່ກິດຈະກຳຂອງມະນຸດເກີດຂຶ້ນ. ອະວະກາດສາມາດເປັນວັດຖຸທາງກາຍະພາບໄດ້, ເຊັ່ນ: ເມືອງ, ບ້ານ, ຫຼື ແມ່ນແຕ່ເຮືອນ. ເຖິງຢ່າງໃດກໍ່ຕາມ, ອະວະກາດຍັງສາມາດເປັນນາມທຳ, ເຊິ່ງຖືກເບິ່ງວ່າເປັນພື້ນທີ່ທາງສັງຄົມ ແລະ ວັດທະນະທຳບ່ອນທີ່ເຄືອຂ່າຍການພົວພັນ, ສາຍພົວພັນດ້ານອຳນາດ, ແລະ ການເຄື່ອນໄຫວຂອງຊຸມຊົນເກີດຂຶ້ນ.
ໃນທາງກົງກັນຂ້າມ, ສະຖານທີ່ໝາຍເຖິງພື້ນທີ່ທີ່ໄດ້ຮັບຄວາມໝາຍຈາກບຸກຄົນ ຫຼື ກຸ່ມຄົນ. ມັນເປັນພື້ນທີ່ທີ່ເຕັມໄປດ້ວຍຄວາມຊົງຈຳ, ປະຫວັດສາດ, ອາລົມ ແລະ ສັນຍະລັກທີ່ມີຄວາມສຳຄັນຕໍ່ຊຸມຊົນ ຫຼື ບຸກຄົນ. ເວົ້າອີກຢ່າງໜຶ່ງ, ສະຖານທີ່ແມ່ນແນວຄວາມຄິດສ່ວນຕົວ ແລະ ໃກ້ຊິດຫຼາຍກວ່າພື້ນທີ່ສາທາລະນະ ແລະ ເປີດກວ້າງ. ສະຖານທີ່ໃຫ້ຕົວຕົນ ແລະ ຄວາມຮູ້ສຶກເປັນເຈົ້າຂອງຕໍ່ຜູ້ທີ່ອາໄສຢູ່.
ອະວະກາດໃນ ມະນຸດວິທະຍາວັດທະນະທຳ
ພື້ນທີ່ໃນມະນຸດວິທະຍາວັດທະນະທຳເປັນສະພາບການທີ່ມະນຸດພົວພັນ ແລະ ກຳນົດສະພາບແວດລ້ອມຂອງເຂົາເຈົ້າ. Edwin Ardener, ນັກມະນຸດວິທະຍາທີ່ມີຊື່ສຽງ, ໄດ້ພັດທະນາແນວຄວາມຄິດຂອງ "ແຜນທີ່ ແລະ ແຜນທີ່ອອກ" ໃນການສຶກສາພື້ນທີ່. ພື້ນທີ່ທີ່ແຜນທີ່ແມ່ນພື້ນທີ່ທີ່ໄດ້ຮັບໂຄງສ້າງ ແລະ ຄວາມໝາຍຈາກສັງຄົມ, ເຊັ່ນ: ເມືອງທີ່ຖືກອອກແບບດ້ວຍເຂດທີ່ເຮັດວຽກຕ່າງໆ. ພື້ນທີ່ທີ່ແຜນທີ່ອອກໝາຍເຖິງພື້ນທີ່ທີ່ບໍ່ມີຄວາມໝາຍ ຫຼື ໂຄງສ້າງສະເພາະທີ່ມະນຸດໃຫ້.
ນັກມະນຸດວິທະຍາວັດທະນະທຳມັກຈະກວດສອບວ່າພື້ນທີ່ເຫຼົ່ານີ້ຖືກກຳນົດ, ນຳໃຊ້ ແລະ ປ່ຽນແປງໂດຍບຸກຄົນ ແລະ ສັງຄົມແນວໃດ. ຕົວຢ່າງ, ພື້ນທີ່ສາທາລະນະ ແລະ ພື້ນທີ່ສ່ວນຕົວມີຂອບເຂດທີ່ແຕກຕ່າງກັນໃນວັດທະນະທຳທີ່ແຕກຕ່າງກັນ. ໃນວັດທະນະທຳຕາເວັນຕົກ, ພື້ນທີ່ສ່ວນຕົວ, ເຊັ່ນ: ບ້ານ, ຖືກຖືວ່າເປັນສະຖານທີ່ສັກສິດ ແລະ ເປັນສ່ວນຕົວ, ໃນຂະນະທີ່ໃນວັດທະນະທຳອື່ນໆ, ຂອບເຂດລະຫວ່າງພື້ນທີ່ສາທາລະນະ ແລະ ພື້ນທີ່ສ່ວນຕົວອາດຈະມີຮູพรุนຫຼາຍກວ່າ.
ສະຖານທີ່ໃນມະນຸດວິທະຍາວັດທະນະທໍາ
ສະຖານທີ່ຕ່າງໆມີຄວາມໝາຍທີ່ເລິກເຊິ່ງກວ່າ ແລະ ມີສະພາບການໃນຊີວິດປະຈຳວັນ. ພວກມັນມັກຖືກຄິດວ່າເປັນພື້ນທີ່ທີ່ມີຄວາມໝາຍຜ່ານປະສົບການ ແລະ ການພົວພັນທາງສັງຄົມ . ນັກມະນຸດວິທະຍາເຊັ່ນ Marc Augé ໄດ້ສະເໜີແນວຄວາມຄິດຂອງ "ບໍ່ແມ່ນສະຖານທີ່" ເພື່ອອະທິບາຍພື້ນທີ່ ຫຼື ພື້ນທີ່ທີ່ຂາດເອກະລັກທາງວັດທະນະທຳ ຫຼື ຄວາມສຳຄັນສະເພາະ, ເຊັ່ນ: ສະໜາມບິນ ຫຼື ສູນການຄ້າ.
ສະຖານທີ່ຕ່າງໆກໍ່ມັກຈະເຊື່ອມໂຍງກັບ ເອກະລັກທາງວັດທະນະທຳ ແລະ ຄວາມຊົງຈຳ. ຕົວຢ່າງ, ສະຖານທີ່ສັກສິດ ຫຼື ສະຖານທີ່ປະຫວັດສາດມີບົດບາດສຳຄັນໃນການສ້າງ ແລະ ຮັກສາເອກະລັກຂອງກຸ່ມ. ສະຖານທີ່ເຫຼົ່ານີ້ບໍ່ພຽງແຕ່ເປັນສະຖານທີ່ທາງກາຍະພາບເທົ່ານັ້ນ ແຕ່ຍັງເປັນສັນຍາລັກທີ່ເປັນຕົວແທນຂອງຄຸນຄ່າ ແລະ ປະຫວັດສາດຂອງຊຸມຊົນອີກດ້ວຍ.
ແນວຄວາມຄິດຂອງສະຖານທີ່ໃນມະນຸດວິທະຍາວັດທະນະທຳ ຍັງກວມເອົາແນວຄວາມຄິດຂອງພື້ນທີ່ທີ່ເຕັມໄປດ້ວຍການປະຕິບັດທາງວັດທະນະທຳເຊັ່ນ: ພິທີກຳ, ພິທີກຳ ຫຼື ຮີດຄອງປະເພນີ. ສະຖານທີ່ເຫຼົ່ານີ້ເປັນຈຸດໃຈກາງທີ່ວັດທະນະທຳຖືກສະແດງອອກ ແລະ ອະນຸລັກຮັກສາໄວ້. ຕົວຢ່າງ, ບ້ານພື້ນເມືອງໃນອິນໂດເນເຊຍຮັກສາສະຖາປັດຕະຍະກຳພື້ນເມືອງ ແລະ ສະຖານທີ່ສັກສິດເປັນສ່ວນໜຶ່ງທີ່ສຳຄັນຂອງ ເອກະລັກທາງວັດທະນະທຳ ຂອງເຂົາເຈົ້າ.
ການສຶກສາກໍລະນີ: ພື້ນທີ່ ແລະ ສະຖານທີ່ໃນສະພາບການຕົວເມືອງ
ນັກມະນຸດວິທະຍາວັດທະນະທຳມັກຈະສຸມໃສ່ການສຶກສາຂອງເຂົາເຈົ້າໃສ່ສະພາບແວດລ້ອມໃນຕົວເມືອງເພື່ອເຂົ້າໃຈວ່າພື້ນທີ່ ແລະ ສະຖານທີ່ຕ່າງໆໃນຕົວເມືອງມີຮູບຮ່າງ ແລະ ໄດ້ຮັບອິດທິພົນຈາກຊີວິດສັງຄົມແນວໃດ. ຕົວຢ່າງ, ນະຄອນນິວຢອກມີພື້ນທີ່ສາທາລະນະຫຼາກຫຼາຍຊະນິດເຊັ່ນ: ສວນສາທາລະນະ, ຖະໜົນຫົນທາງ ແລະ ຕະຫຼາດນັດ. ພື້ນທີ່ເຫຼົ່ານີ້ເປັນພື້ນທີ່ສຳຄັນສຳລັບການພົວພັນທາງສັງຄົມສຳລັບຊາວເມືອງ.
ການສຶກສາສະພາບແວດລ້ອມໃນຕົວເມືອງຍັງກວດສອບວ່າກຸ່ມຊົນເຜົ່າ ແລະ ຊຸມຊົນທີ່ແຕກຕ່າງກັນສ້າງສະຖານທີ່ຂອງເຂົາເຈົ້າພາຍໃນຕົວເມືອງແນວໃດ. ໄຊນ່າທາວໃນຊານຟຣານຊິສໂກ ຫຼື ລິດເຕິລອິຕາລີໃນນິວຢອກແມ່ນຕົວຢ່າງຂອງວິທີທີ່ຊຸມຊົນຜູ້ອົບພະຍົບສ້າງສະຖານທີ່ທີ່ມີຄວາມໝາຍທາງວັດທະນະທຳພາຍໃນສະພາບການຕົວເມືອງທີ່ກວ້າງຂວາງ.
ນອກຈາກນັ້ນ, ແນວຄວາມຄິດຂອງພື້ນທີ່ liminal ມັກຖືກນຳໃຊ້ໃນການຄົ້ນຄວ້າມະນຸດວິທະຍາວັດທະນະທຳໃນຕົວເມືອງ. ພື້ນທີ່ liminal ໝາຍເຖິງພື້ນທີ່ການຫັນປ່ຽນ ຫຼື ພື້ນທີ່ຊາຍແດນທີ່ບໍ່ເຂົ້າກັນຢ່າງເຕັມສ່ວນກັບໝວດໝູ່ທີ່ມີໂຄງສ້າງ ຫຼື ໝວດໝູ່ທີ່ແນ່ນອນ. ຕົວຢ່າງຂອງພື້ນທີ່ liminal ອາດຈະປະກອບມີຊາຍແດນລະຫວ່າງສອງບ້ານ ຫຼື ການແບ່ງແຍກທີ່ບໍ່ຊັດເຈນລະຫວ່າງເຂດອຸດສາຫະກຳ ແລະ ເຂດທີ່ຢູ່ອາໄສ.
ພື້ນທີ່ ແລະ ສະຖານທີ່ໃນສະພາບການຂອງໂລກາພິວັດ
ໂລກາພິວັດໄດ້ປ່ຽນແປງແນວຄວາມຄິດຂອງອະວະກາດ ແລະ ສະຖານທີ່ໃນມະນຸດວິທະຍາວັດທະນະທຳຢ່າງຫຼວງຫຼາຍ. ຂະບວນການຂອງໂລກາພິວັດນຳມາເຊິ່ງການເຄື່ອນທີ່ທີ່ເພີ່ມຂຶ້ນ ແລະ ການແລກປ່ຽນວັດທະນະທຳທີ່ເຂັ້ມຂຸ້ນ. ສິ່ງນີ້ເຮັດໃຫ້ອະວະກາດ ແລະ ສະຖານທີ່ມີການເຄື່ອນໄຫວຫຼາຍຂຶ້ນ ແລະ ມັກຈະເປັນໜ່ວຍງານປະສົມ.
ຕົວຢ່າງ, ການເຄື່ອນຍ້າຍທົ່ວໂລກໄດ້ສ້າງການອົບພະຍົບ, ບ່ອນທີ່ບຸກຄົນ ແລະ ຊຸມຊົນນຳເອົາອັດຕະລັກທາງວັດທະນະທຳຂອງເຂົາເຈົ້າມາສູ່ສະຖານທີ່ໃໝ່. ສິ່ງນີ້ສົ່ງຜົນໃຫ້ເກີດສະຖານທີ່ໃໝ່ທີ່ລວມເອົາອົງປະກອບຈາກວັດທະນະທຳຕົ້ນກຳເນີດທີ່ແຕກຕ່າງກັນ. ຕົວຢ່າງ, ຕະຫຼາດທີ່ສະເໜີອາຫານ ແລະ ສິນຄ້າຈາກປະເທດຕ່າງໆມັກຈະເປັນພື້ນທີ່ປະສົມທີ່ສະທ້ອນເຖິງການເຄື່ອນໄຫວຂອງໂລກາພິວັດ.
ເຕັກໂນໂລຊີຂໍ້ມູນຂ່າວສານ ແລະ ການສື່ສານຍັງໄດ້ປ່ຽນແປງການຮັບຮູ້ກ່ຽວກັບພື້ນທີ່ ແລະ ສະຖານທີ່. ດ້ວຍການມາເຖິງຂອງອິນເຕີເນັດ ແລະ ສື່ສັງຄົມອອນລາຍ, ແນວຄວາມຄິດຂອງພື້ນທີ່ທາງກາຍະພາບໄດ້ກາຍເປັນຄວາມຍືດຫຍຸ່ນຫຼາຍຂຶ້ນ. ພື້ນທີ່ສະເໝືອນຊ່ວຍໃຫ້ບຸກຄົນຈາກພາກສ່ວນຕ່າງໆຂອງໂລກສາມາດເຊື່ອມຕໍ່ ແລະ ພົວພັນກັນໂດຍບໍ່ມີຂອບເຂດທາງພູມສາດ. ສິ່ງນີ້ສ້າງພື້ນທີ່ໃໝ່ທີ່ບໍ່ຖືກຜູກມັດໂດຍຂອບເຂດທາງກາຍະພາບ, ເຮັດໃຫ້ພວກມັນເປັນສະຖານທີ່ໃໝ່ສຳລັບການເຕົ້າໂຮມ ແລະ ການພົວພັນກັນ.
ສະຫຼຸບ
ໃນມະນຸດວິທະຍາວັດທະນະທຳ, ແນວຄວາມຄິດຂອງອະວະກາດ ແລະ ສະຖານທີ່ ສະເໜີເຄື່ອງມືທີ່ຈຳເປັນສຳລັບຄວາມເຂົ້າໃຈກ່ຽວກັບວິທີທີ່ມະນຸດຈັດລະບຽບ, ດຳລົງຊີວິດ ແລະ ໃຫ້ຄວາມໝາຍແກ່ໂລກຂອງເຂົາເຈົ້າ. ອະວະກາດສະໜອງສະພາບການທີ່ການພົວພັນທາງສັງຄົມເກີດຂຶ້ນ, ໃນຂະນະທີ່ສະຖານທີ່ ແມ່ນການສະແດງອອກຂອງຄວາມໝາຍສ່ວນຕົວ ແລະ ຊຸມຊົນທີ່ເກີດຈາກປະສົບການ ແລະ ປະຫວັດສາດ.
ຜ່ານການສຶກສາກ່ຽວກັບອະວະກາດ ແລະ ສະຖານທີ່, ມະນຸດວິທະຍາວັດທະນະທຳສາມາດຄົ້ນພົບການເຄື່ອນໄຫວທາງສັງຄົມ, ວັດທະນະທຳ ແລະ ອັດຕະລັກທີ່ສັບສົນ. ຈາກພື້ນທີ່ສາທາລະນະຈົນເຖິງສະຖານທີ່ສັກສິດ, ຈາກຕົວເມືອງໄປສູ່ບ້ານ, ແລະ ຈາກພື້ນທີ່ທາງກາຍະພາບໄປສູ່ພື້ນທີ່ເສມືນ, ມະນຸດວິທະຍາວັດທະນະທຳຍັງສືບຕໍ່ພະຍາຍາມເຂົ້າໃຈວ່າມະນຸດພົວພັນກັບສິ່ງແວດລ້ອມຂອງເຂົາເຈົ້າແນວໃດ ແລະ ເຂົາເຈົ້າໃຫ້ຄວາມໝາຍແກ່ສະຖານທີ່ທີ່ເຂົາເຈົ້າອາໄສຢູ່ແນວໃດ. ໂລກາພິວັດ ແລະ ການພັດທະນາເຕັກໂນໂລຢີສືບຕໍ່ເສີມສ້າງ ແລະ ປ່ຽນແປງວິທີທີ່ພວກເຮົາເຂົ້າໃຈ ແລະ ຕີຄວາມໝາຍອະວະກາດ ແລະ ສະຖານທີ່, ເຮັດໃຫ້ພວກມັນມີຄວາມກ່ຽວຂ້ອງຫຼາຍຂຶ້ນໃນການສຶກສາໃນສະພາບການຂອງໂລກທີ່ມີການເຊື່ອມຕໍ່ກັນຫຼາຍຂຶ້ນ.
