ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕಾನೂನು ನ್ಯಾಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ

ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕಾನೂನು ನ್ಯಾಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ

ನ್ಯಾಯದ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕಾನೂನು ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಕಾನೂನು ಚಿಂತನೆಯ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ವಿಚಾರಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ, ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ನೈತಿಕ ಮಾನದಂಡಗಳು ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ, ನಿಜವಾದ ಕಾನೂನು ಈ ಮಾನದಂಡಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗಬೇಕು ಎಂಬ ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದೆ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಕಾನೂನನ್ನು ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಸಂಸ್ಥೆಯಿಂದ ಜಾರಿಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆಯೇ ಎಂಬುದರ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ, ಅದರ ವಿಷಯವು ನ್ಯಾಯಯುತವಾಗಿದೆಯೇ, ತರ್ಕಬದ್ಧವಾಗಿದೆಯೇ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಘನತೆಯನ್ನು ಗೌರವಿಸುತ್ತದೆಯೇ ಎಂಬುದರ ಮೂಲಕವೂ ಅಳೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ವಿವಿಧ ಚರ್ಚೆಗಳಲ್ಲಿ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕಾನೂನನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ "ನೈತಿಕ ದಿಕ್ಸೂಚಿ"ಯಾಗಿ ಇರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅದು ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಕಾನೂನಿನ (ರಾಜ್ಯದಿಂದ ಸ್ಥಾಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಕಾನೂನು) ಕಾನೂನುಬದ್ಧತೆಯ ಮಿತಿಗಳನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ.

ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ ಮತ್ತು ತಾರ್ಕಿಕತೆ

ಸರಳವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕಾನೂನನ್ನು ಮಾನವ ವಿವೇಚನೆಯ ಮೂಲಕ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದಾದ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ನ್ಯಾಯದ ತತ್ವಗಳೆಂದು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಈ ತತ್ವವನ್ನು ರಾಜಕೀಯ ಒಪ್ಪಂದಗಳು, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಅಥವಾ ಅಧಿಕಾರದಲ್ಲಿರುವವರ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಇದು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಮಾನವ ಹಕ್ಕುಗಳ ಕಲ್ಪನೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ : ಮಾನವರಿಗೆ "ಅಂತರ್ಗತ" ಹಕ್ಕುಗಳಿವೆ, ಅವು ರಾಜ್ಯದಿಂದ ನೀಡಲ್ಪಟ್ಟ ಕಾರಣದಿಂದಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮಾನವರು ಘನತೆ ಮತ್ತು ವೈಚಾರಿಕತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದರಿಂದ.

ಈ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ, ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಕಾನೂನನ್ನು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕತೆ, ಅನ್ಯಾಯದ ಹಾನಿಯನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸುವುದು, ಜೀವವನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲರನ್ನೂ ಸಮಾನವಾಗಿ ನಡೆಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಮುಂತಾದ ಮೂಲಭೂತ ಮೌಲ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಂಡರೆ ಮಾತ್ರ ಅದನ್ನು ಉತ್ತಮ ಕಾನೂನೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಒಂದು ನಿಯಮವು ದಬ್ಬಾಳಿಕೆ, ತಾರತಮ್ಯ ಅಥವಾ ಕ್ರೌರ್ಯವನ್ನು ಕಾನೂನುಬದ್ಧಗೊಳಿಸಿದರೆ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕಾನೂನು ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಅದನ್ನು "ಅನ್ಯಾಯ ಕಾನೂನು" ಎಂದು ಲೇಬಲ್ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಹೀಗಾಗಿ ಅದು ಔಪಚಾರಿಕವಾಗಿ ಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಉಳಿಯಬಹುದಾದರೂ ಅದರ ನೈತಿಕ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕಾನೂನಿನ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಇತಿಹಾಸ

ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕಾನೂನು ಚಿಂತನೆಯ ಬೇರುಗಳನ್ನು ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಗುರುತಿಸಬಹುದು. ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್‌ನಂತಹ ಚಿಂತಕರು "ನೈಸರ್ಗಿಕ ನ್ಯಾಯ" ಮತ್ತು "ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ನ್ಯಾಯ"ಗಳ ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ತೋರಿಸಿದರು. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ನ್ಯಾಯವು ಪೊಲೀಸ್ (ನಗರ-ರಾಜ್ಯ) ಒಳಗೆ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿತ್ತು, ಆದರೆ ನೈಸರ್ಗಿಕ ನ್ಯಾಯವು ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವದ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಅದನ್ನು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿ ಅನ್ವಯಿಸುವಂತೆ ನೋಡಲಾಯಿತು.

ರೋಮನ್ ಯುಗದಲ್ಲಿ, ಸಿಸೆರೊ ಪ್ರಕೃತಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ "ಸರಿಯಾದ ಕಾರಣ" ಎಂಬ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕಾನೂನಿನ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುವಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದರು. ಸಿಸೆರೊಗೆ ಕಾನೂನು ಕೇವಲ ಆಡಳಿತಗಾರನ ಆಜ್ಞೆಯಾಗಿರಲಿಲ್ಲ; ಅದು ಸಾಮಾನ್ಯ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ನೈತಿಕತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸಬೇಕು. ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಅದನ್ನು ಉದಾತ್ತ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಕಾನೂನು ಎಂದು ಕರೆಯಲು ಯೋಗ್ಯವಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ.

ಮಧ್ಯಯುಗವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿದ ನಂತರ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕಾನೂನಿನ ಕಲ್ಪನೆಯು ಥಾಮಸ್ ಅಕ್ವಿನಾಸ್ ಮೂಲಕ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಸೂತ್ರೀಕರಣವನ್ನು ಪಡೆಯಿತು . ಅಕ್ವಿನಾಸ್ ಕಾನೂನನ್ನು ಹಲವಾರು ಹಂತಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಿದರು: ಶಾಶ್ವತ ಕಾನೂನು (ಲೆಕ್ಸ್ ಏಟರ್ನಾ), ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕಾನೂನು (ಲೆಕ್ಸ್ ನ್ಯಾಚುರಲಿಸ್), ದೈವಿಕ ಕಾನೂನು (ಲೆಕ್ಸ್ ಡಿವಿನಾ), ಮತ್ತು ಮಾನವ ಕಾನೂನು (ಲೆಕ್ಸ್ ಹುಮಾನಾ). ಮಾನವ ಕಾನೂನು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕಾನೂನಿನ ಸಮಂಜಸವಾದ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿರಬೇಕು. ಮಾನವ ಕಾನೂನು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕಾನೂನಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದ್ದರೆ, ಅದು ಕಾನೂನಿಗಿಂತ "ಹಿಂಸೆ"ಯಂತಿದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯ ಮೇಲೆ ಬದ್ಧವಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅಕ್ವಿನಾಸ್ ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ.

ಆಧುನಿಕ ಯುಗದಲ್ಲಿ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕಾನೂನು ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ಬದಲಾವಣೆಗಳೊಂದಿಗೆ ರೂಪಾಂತರಗೊಂಡಿತು. ಹ್ಯೂಗೋ ಗ್ರೋಟಿಯಸ್ ಮತ್ತು ಜಾನ್ ಲಾಕ್ ಅವರಂತಹ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಹಕ್ಕುಗಳ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು - ಜೀವನ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಆಸ್ತಿಯ ಹಕ್ಕುಗಳು - ಇದು ನಂತರ ಸಾಂವಿಧಾನಿಕತೆ ಮತ್ತು ಹಕ್ಕುಗಳ ಘೋಷಣೆಗೆ ಸ್ಫೂರ್ತಿ ನೀಡಿತು. ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕಾನೂನು "ದೇವರು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ" ಸಹ ಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ ಎಂದು ಗ್ರೋಟಿಯಸ್ ಹೇಳಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಈ ನುಡಿಗಟ್ಟು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕಾನೂನನ್ನು ಕೇವಲ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರೀಯವಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ತರ್ಕಬದ್ಧವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಎಂದು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ.

ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕಾನೂನಿನಲ್ಲಿ ನ್ಯಾಯದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ

ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕಾನೂನಿನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ನ್ಯಾಯವು "ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಅವರವರ ಅರ್ಹತೆಯನ್ನು ನೀಡುವುದು" ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಕ್ರಮವನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ. ನ್ಯಾಯವು ಕೇವಲ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನವಲ್ಲ - ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ನ್ಯಾಯಾಲಯಗಳು ಅಥವಾ ಔಪಚಾರಿಕ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವ - ಆದರೆ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠವೂ ಆಗಿದೆ, ಅಂದರೆ ಕಾನೂನಿನ ವಿಷಯವು ನಿಜ ಮತ್ತು ಸೂಕ್ತವಾಗಿರಬೇಕು. ಕೇವಲ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನವಾಗಿ ಉತ್ತಮ ಆದರೆ ಅವುಗಳ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಕೀಳಾಗಿ ಕಾಣುವ ಕಾನೂನುಗಳು ನ್ಯಾಯದ ಬೇಡಿಕೆಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ವಿಫಲವಾಗಿವೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕಾನೂನಿನೊಂದಿಗೆ ಸಾಮರಸ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ನ್ಯಾಯದ ಕೆಲವು ತತ್ವಗಳು:

1. ಮಾನವ ಘನತೆಯು ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಾಗಿದೆ: ಮನುಷ್ಯರನ್ನು ರಾಜಕೀಯ ಅಥವಾ ಆರ್ಥಿಕ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗಾಗಿ ಕೇವಲ ಸಾಧನಗಳಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಬಾರದು.
2. ನೈತಿಕ ಸಮಾನತೆ: ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ಮೂಲಭೂತ ಮೌಲ್ಯಗಳಿವೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅನಿಯಂತ್ರಿತ ತಾರತಮ್ಯವು ನ್ಯಾಯಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ.
3. ವೈಚಾರಿಕತೆ ಮತ್ತು ಒಳ್ಳೆಯ ಉದ್ದೇಶ: ಕಾನೂನು ಸಮಂಜಸವಾಗಿರಬೇಕು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಒಳಿತಿನ ಕಡೆಗೆ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲ್ಪಡಬೇಕು.
4. ಪ್ರಮಾಣಾನುಗುಣತೆ: ಶಿಕ್ಷೆ ಮತ್ತು ಹಕ್ಕುಗಳ ಮೇಲಿನ ನಿರ್ಬಂಧಗಳು ತಪ್ಪು ಅಥವಾ ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಅಗತ್ಯಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿರಬೇಕು.
5. ಅನ್ಯಾಯದ ನಿಷೇಧ: ನ್ಯಾಯಯುತ ಆಧಾರವಿಲ್ಲದೆ ಅಮಾನವೀಯ ಕೃತ್ಯಗಳು, ದಬ್ಬಾಳಿಕೆ ಅಥವಾ ಹಕ್ಕುಗಳ ಅಭಾವವನ್ನು ಕಾನೂನುಬದ್ಧಗೊಳಿಸುವ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ನೈತಿಕವಾಗಿ ದೋಷಪೂರಿತವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಕಾನೂನಿನ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧ

ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕಾನೂನು ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪ್ರಮುಖ ಕೊಡುಗೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಕಾನೂನು ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ವಿಮರ್ಶೆಯಾಗಿದ್ದು, ಇದು ಅಧಿಕೃತ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಸರಿಯಾದ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳ ಪ್ರಕಾರ ರಚಿಸಿದರೆ "ಕಾನೂನೇ ಕಾನೂನು" ಎಂದು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ. ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕಾನೂನು ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಕಾನೂನನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಕಾನೂನನ್ನು ನೈತಿಕ ಮಾನದಂಡಗಳಿಂದ ನಿರ್ಣಯಿಸಬೇಕೆಂದು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತದೆ . ಇದು ಶ್ರೇಷ್ಠ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತದೆ: ನಾಗರಿಕರು ಅನ್ಯಾಯದ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಪಾಲಿಸಲು ಬದ್ಧರಾಗಿದ್ದಾರೆಯೇ?

ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕಾನೂನು ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ, ಉತ್ತರವು ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿರುತ್ತದೆ: ನ್ಯಾಯಕ್ಕೆ ಆಳವಾಗಿ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿರುವ ಕಾನೂನುಗಳು ತಮ್ಮ ನೈತಿಕವಾಗಿ ಬಂಧಿಸುವ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ವಿಧಾನವು ಕಾನೂನಿನ ಎಲ್ಲಾ ಉಲ್ಲಂಘನೆಗಳನ್ನು ನೈತಿಕತೆಯ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಶಿಕ್ಷಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅರ್ಥವಲ್ಲ. ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕಾನೂನು ಚಿಂತಕರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅವಿಧೇಯತೆಯನ್ನು ಸರಿಯಾದ ಪರಿಗಣನೆಯಿಲ್ಲದೆ ನಡೆಸಿದರೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಅಪಾಯವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ನಾಗರಿಕ ಪ್ರತಿರೋಧ, ಕಾನೂನು ವಕಾಲತ್ತು ಅಥವಾ ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಸುಧಾರಣೆಯಂತಹ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯುತ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳ ಮೂಲಕ ಆಳವಾಗಿ ಅನ್ಯಾಯದ ಕಾನೂನುಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿರೋಧವನ್ನು ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಅನುಸರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ.

ಮಾನವ ಹಕ್ಕುಗಳ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತತೆ

ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕಾನೂನು ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಆಧುನಿಕ ಮಾನವ ಹಕ್ಕುಗಳಿಗೆ ತಾತ್ವಿಕ ಅಡಿಪಾಯವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಮಾನವ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಕೇವಲ ರಾಜ್ಯದಿಂದ ಬಂದ "ಉಡುಗೊರೆಗಳು" ಎಂದು ನೋಡಿದರೆ, ರಾಜ್ಯವು ಯಾವುದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವುಗಳನ್ನು ರದ್ದುಗೊಳಿಸಬಹುದು. ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕಾನೂನು ಬಲವಾದ ವಾದವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ: ಕೆಲವು ಹಕ್ಕುಗಳು ಮಾನವರಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ರಾಜ್ಯವು ಅವುಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ಬದ್ಧವಾಗಿದೆ, ಅವುಗಳನ್ನು ಇಚ್ಛೆಯಂತೆ ಸೃಷ್ಟಿಸಲು ಅಲ್ಲ.

ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಚಿತ್ರಹಿಂಸೆ ಮತ್ತು ಬಲವಂತದ ಕಣ್ಮರೆಗೆ ನಿಷೇಧವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲಂಘಿಸಬಾರದು ಎಂಬ ರೂಢಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕಾನೂನಿನ ನಂಬಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ, ಅದರಾಚೆಗೆ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸಲಾಗದ ನೈತಿಕ ಮಿತಿಗಳಿವೆ. ನ್ಯಾಯಾಂಗ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕಾನೂನು ಮಾನವ ಘನತೆಗೆ ಗೌರವದ ಭಾಗವಾಗಿ ನ್ಯಾಯಯುತ ವಿಚಾರಣೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸುತ್ತದೆ.

ನೈಸರ್ಗಿಕ ನಿಯಮ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಟೀಕೆ

ಅದರ ಪ್ರಭಾವದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಟೀಕೆಗೆ ಗುರಿಯಾಗಿದೆ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕಾನೂನಿನ ವಿಷಯವನ್ನು ಯಾರು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆ ಇದೆ. ಇದು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವೆಂದು ಹೇಳಿಕೊಂಡರೆ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ನೈತಿಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಏಕೆ ಇವೆ? ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಕೆಲವು ವಿಮರ್ಶಕರು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕಾನೂನು ತುಂಬಾ ಅಮೂರ್ತವಾಗಬಹುದು, ಇದು ಕಾಂಕ್ರೀಟ್ ಪ್ರಕರಣಗಳಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸಲು ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮೂರನೆಯದಾಗಿ, "ಇದು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕಾನೂನು" ಎಂಬ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ಕೆಲವು ರಾಜಕೀಯ ಕಾರ್ಯಸೂಚಿಗಳನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಲು ಬಳಸಬಹುದು ಎಂಬ ಕಳವಳವಿದೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಬಳಸಿದ ನೈತಿಕ ಮಾನದಂಡಗಳು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಒಪ್ಪದಿದ್ದರೆ.

ಇದಲ್ಲದೆ, ಕಾನೂನು ಸಕಾರಾತ್ಮಕವಾದಿಗಳು "ಕಾನೂನು ಏನು" ಮತ್ತು "ಅದು ಏನಾಗಿರಬೇಕು" ಎಂಬುದನ್ನು ಗೊಂದಲಗೊಳಿಸುವುದು ಕಾನೂನು ಖಚಿತತೆಯನ್ನು ಹಾಳು ಮಾಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರಿಗೆ, ನೈತಿಕ ತೀರ್ಪುಗಳು ಮುಖ್ಯ, ಆದರೆ ಅವು ಕಾನೂನಿನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ನೈತಿಕತೆ ಅಥವಾ ಕಾನೂನು ರಾಜಕೀಯದ ವ್ಯಾಪ್ತಿಗೆ ಬರುತ್ತವೆ.

ಪೆನುಟಪ್

ನ್ಯಾಯದ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕಾನೂನು ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಕಾನೂನು ಕೇವಲ ಔಪಚಾರಿಕ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳ ಉತ್ಪನ್ನವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮಾನವರನ್ನು ಗೌರವಿಸುವ ನೈತಿಕ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಆಧರಿಸಿರಬೇಕು ಎಂಬ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ನಮಗೆ ನೀಡುತ್ತದೆ. ಇದರ ದೀರ್ಘ ಇತಿಹಾಸವು ಈ ಕಲ್ಪನೆಯು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಚಿಂತನೆಯಿಂದ ಆಧುನಿಕ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುವ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಹಕ್ಕುಗಳ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೆ ನಿರಂತರ ರೂಪಾಂತರಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗಿದೆ ಎಂದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ . ಅದರ ಟೀಕೆಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕಾನೂನು ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಕಾನೂನಿನ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆಯನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸಲು ಒಂದು ಚೌಕಟ್ಟಿನಂತೆ ಪ್ರಸ್ತುತವಾಗಿದೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅದು ಅನ್ಯಾಯದ ಸಾಧನವಾಗುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವಾಗ. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಕಾನೂನಿನ ಆಳವಾದ ಉದ್ದೇಶವು ನ್ಯಾಯಯುತ ಕ್ರಮವನ್ನು ಕಾಯ್ದುಕೊಳ್ಳುವುದು - ಕೇವಲ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದಲ್ಲ, ಆದರೆ ಘನತೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಒಳಿತನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವುದು ಎಂದು ನಮಗೆ ನೆನಪಿಸುತ್ತದೆ.