ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ ಪ್ರಕಾರ ಸತ್ಯದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ
ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ (ಕ್ರಿ.ಪೂ. 469–399) ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು. ಅವರು ಯಾವುದೇ ಲಿಖಿತ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಬಿಡದಿದ್ದರೂ, ಅವರ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಅವರ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳ ಕೃತಿಗಳ ಮೂಲಕ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪ್ಲೇಟೋ ಮತ್ತು ಕ್ಸೆನೋಫೋನ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳ ಮೂಲಕ ಹಾಗೂ ಅರಿಸ್ಟೋಫೇನ್ಸ್ ಅವರ ವಿಮರ್ಶೆ ಮತ್ತು ಚಿತ್ರಣಗಳ ಮೂಲಕ ಪತ್ತೆಹಚ್ಚಬಹುದು. ಸಾಕ್ರಟೀಸ್‌ನ ಬೌದ್ಧಿಕ ಪರಂಪರೆಯಲ್ಲಿ, "ಸತ್ಯ ಎಂದರೇನು?" ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಗಮನವು ಕೇಂದ್ರ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದೆ. ಸಾಕ್ರಟೀಸ್‌ಗೆ, ಸತ್ಯವು ಕೇವಲ ಮಾಹಿತಿಯ ಸಂಗ್ರಹವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ ಆದರೆ ಉತ್ತಮ ಜೀವನ ವಿಧಾನ, ಸದ್ಗುಣ (ಅರೆಟೆ) ಮತ್ತು ನಿರಂತರ ಸ್ವ-ಪರೀಕ್ಷೆಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ. ಈ ಲೇಖನವು ಸಾಕ್ರಟೀಸ್‌ನ ಸತ್ಯದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ, ಅದನ್ನು ಹುಡುಕಲು ಅವರು ಬಳಸಿದ ವಿಧಾನಗಳು ಮತ್ತು ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಸಾಮುದಾಯಿಕ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಅದರ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸುತ್ತದೆ.
1. ಸತ್ಯವು ಹುಡುಕಬೇಕಾದದ್ದು, ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳಬೇಕಾದದ್ದಲ್ಲ.
ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ ಅವರ ವಿಶಿಷ್ಟ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾನದ ಬಗೆಗಿನ ಅವರ ಮನೋಭಾವವೂ ಒಂದು. ಅವರು ತಮ್ಮ ಹೇಳಿಕೆಗೆ ಪ್ರಸಿದ್ಧರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಇದನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ "ನನಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ ಎಂದು ನನಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ" ಎಂದು ಸಂಕ್ಷೇಪಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಹೇಳಿಕೆಯು ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ ಸತ್ಯದ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದರ್ಥ. ರಾಜಕಾರಣಿಗಳು, ಕವಿಗಳು ಮತ್ತು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಸೇರಿದಂತೆ ಅನೇಕ ಜನರು ತಮಗೆ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಅರ್ಥವಾಗದ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ತಿಳಿದಿದ್ದಾರೆಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಅವರು ಗಮನಿಸಿದರು.
ಇದರಿಂದ, ಸಾಕ್ರಟೀಸ್‌ಗೆ ಸತ್ಯವು ಬಲವಾದ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಅಥವಾ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಾನಮಾನದೊಂದಿಗೆ ಸಮಾನಾರ್ಥಕವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಬದಲಾಗಿ, ಸತ್ಯವು ಬೌದ್ಧಿಕ ನಮ್ರತೆಯನ್ನು ಬಯಸುತ್ತದೆ: ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸುವ ಮತ್ತು ನಾವು ಲಘುವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುವ ಅನೇಕ ವಿಷಯಗಳು ದುರ್ಬಲವಾಗಿ ಪರಿಣಮಿಸಬಹುದು ಎಂಬುದನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವ ಇಚ್ಛೆ. ಈ ಮನೋಭಾವವು ಸತ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ಹುಡುಕಾಟಕ್ಕೆ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಹಾಕುತ್ತದೆ.
2. ಎಲೆಂಚಸ್ ವಿಧಾನ: ಸತ್ಯವನ್ನು ಸಮೀಪಿಸಲು ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸುವುದು
ಸಾಕ್ರಟೀಸ್‌ನ ಸತ್ಯದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಅವನ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ವಿಧಾನವಾದ ಎಲೆಂಚಸ್‌ನಿಂದ (ಇದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಾಕ್ರಟಿಕ್ ವಿಧಾನ ಅಥವಾ ಪ್ರಶ್ನೋತ್ತರ ವಿಧಾನ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ) ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದು. ಸಂಭಾಷಣೆಯಲ್ಲಿ, ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ ತನ್ನ ಸಂವಾದಕನನ್ನು ಒಂದು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲು ಕೇಳುತ್ತಿದ್ದನು - ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ನ್ಯಾಯ, ಧೈರ್ಯ, ಧರ್ಮನಿಷ್ಠೆ ಅಥವಾ ಸದ್ಗುಣ. ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ನೀಡಿದ ನಂತರ, ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ ಅದರ ಸ್ಥಿರತೆಯನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸಲು ಮುಂದಿನ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಿದ್ದನು.
ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳನ್ನು ನೀಡಿದರೆ ಅಥವಾ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ವಿಫಲವಾದರೆ, ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ ಅದು ತಪ್ಪು ಅಥವಾ ಅಸಮರ್ಪಕ ಎಂದು ತೀರ್ಮಾನಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವನ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಗುರಿ ಮುಜುಗರಕ್ಕೊಳಗಾಗುವುದಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಮ್ಮ ಅನೇಕ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಅಲುಗಾಡುವ ಅಡಿಪಾಯಗಳ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಮಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ ಎಂದು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುವುದು. ಈ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ, ಸತ್ಯವನ್ನು ಶೋಧನೆಯ ಮೂಲಕ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸಮೀಪಿಸಲಾಗುವ ವಿಷಯವೆಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ: ಅಸಮಂಜಸ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಬಲವಾದ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ಸತ್ಯವು "ಪರೀಕ್ಷಿಸಬಹುದಾಗಿದೆ." ಒಂದು ಅಭಿಪ್ರಾಯವು ಸರಳವಾಗಿ ತೋರಿಕೆಯಾಗಿ ಧ್ವನಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಅದು ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಪ್ರಶ್ನೋತ್ತರಗಳನ್ನು ತಡೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು.
3. ಸತ್ಯ, ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ ಮತ್ತು ಸಾರದ ಹುಡುಕಾಟ
ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಲ್ಲಿ ತೀವ್ರ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದರು: "ನ್ಯಾಯಯುತ ಕೃತ್ಯಗಳ" ಉದಾಹರಣೆಗಳಲ್ಲ, ಬದಲಾಗಿ "ನ್ಯಾಯ ಎಂದರೇನು" ಎಂಬುದು ಎಲ್ಲಾ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಒಂದೇ ಆಗಿರುತ್ತದೆ. ಅವರು ನ್ಯಾಯಯುತ ಕೃತ್ಯಗಳ ಪಟ್ಟಿಯನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುವುದಲ್ಲ, ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ನ್ಯಾಯಯುತವಾಗಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ತಿಳಿಯಲು ಬಯಸಿದ್ದರು.
ಇದು ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ ಪ್ರಕಾರ ಸತ್ಯವು ಒಂದು ಮೂಲಭೂತ ಆಯಾಮವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ: ತಾರ್ಕಿಕತೆಯ ಮೂಲಕ ಕಂಡುಹಿಡಿಯಬಹುದಾದ ನೈತಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಸಾರವಿದೆ . ಪ್ಲೇಟೋನ ಆರಂಭಿಕ ಸಂವಾದಗಳಲ್ಲಿ, ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ ಸಾಪೇಕ್ಷ ಅಥವಾ ಸಂದರ್ಭೋಚಿತ ಉತ್ತರಗಳಿಂದ ಅತೃಪ್ತರಾಗಿರುವುದನ್ನು ನಾವು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ನೋಡುತ್ತೇವೆ. ಅವರು ಹೆಚ್ಚು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅನ್ವಯಿಸಬಹುದಾದ ಉತ್ತರಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ ಆಗಾಗ್ಗೆ ತನ್ನ ಸಂಭಾಷಣೆಗಳನ್ನು ಅಪೋರಿಯಾ - ಒಂದು ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನೊಂದಿಗೆ ಕೊನೆಗೊಳಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಎಂಬುದನ್ನು ಗಮನಿಸುವುದು ಮುಖ್ಯ. ಅವರಿಗೆ ಅಂತಿಮ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ ಸಿಗಲಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಈ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು ಸಂಪೂರ್ಣ ವೈಫಲ್ಯವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ; ಇದು ಬೌದ್ಧಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ಫಲಿತಾಂಶವಾಗಿತ್ತು. ಸುಳ್ಳು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕ್ಕೆ ಅಂಟಿಕೊಳ್ಳುವುದಕ್ಕಿಂತ ಅಜ್ಞಾನವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಉತ್ತಮ. ಸತ್ಯವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವುದು ಸುಲಭವಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅದರ ಅನ್ವೇಷಣೆಗೆ ಪರಿಶ್ರಮದ ಅಗತ್ಯವಿದೆ ಎಂದು ಅಪೋರಿಯಾ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.
4. ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ಸದ್ಗುಣ: ಉತ್ತಮ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಜ್ಞಾನವು ಆಧಾರವಾಗಿದೆ.
ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಸತ್ಯವನ್ನು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಜೀವನದಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸುವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ ಎರಡನ್ನೂ ನಿಕಟವಾಗಿ ಜೋಡಿಸಿದರು. ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ಮಾಡಲು ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು. ಅನೇಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಲ್ಲಿ, ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ "ನೈತಿಕ ಬೌದ್ಧಿಕತೆ" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು: ಸದ್ಗುಣವು ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ದುರ್ಗುಣವು ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ.
ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಸತ್ಯವು ಕೇವಲ ತಾರ್ಕಿಕ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಸತ್ಯವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಉತ್ತಮ ಜೀವನವನ್ನು ನಡೆಸುವ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿಯೂ ನಿಜವಾಗಿದೆ. ಸತ್ಯವು ಪಾತ್ರವನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ನ್ಯಾಯವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಜನರು ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವುದರಲ್ಲಿ ಉತ್ತಮರು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಹೆಚ್ಚು ನ್ಯಾಯಯುತವಾಗಿ ಬದುಕುತ್ತಾರೆ.
ಈ ಹಂತದಲ್ಲಿ, ಸಾಕ್ರಟೀಸ್‌ನ ಸತ್ಯದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ : ಸತ್ಯದ ಹುಡುಕಾಟವು ಸದ್ಗುಣದ ಹುಡುಕಾಟವಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅವರು "ಪರೀಕ್ಷಿಸದ ಜೀವನವು ಬದುಕಲು ಯೋಗ್ಯವಲ್ಲ" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು. ಉತ್ತಮ ಜೀವನವು ಉದ್ದೇಶಗಳು, ನಂಬಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಪರಿಶೀಲಿಸುತ್ತದೆ - ಮತ್ತು ಆ ಪರೀಕ್ಷೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಸತ್ಯದ ಹುಡುಕಾಟಕ್ಕೆ ನೇರವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ.
5. ಸಂಭಾಷಣೆಯಾಗಿ ಸತ್ಯ: ಸಮುದಾಯ ಮತ್ತು ಭಾಷೆಯ ಪಾತ್ರ
ಸಾಕ್ರಟಿಕ್ ವಿಧಾನವು ಸಂವಾದಾತ್ಮಕವಾಗಿದೆ. ಅವರು ಏಕಮುಖ ಉಪನ್ಯಾಸಗಳ ಮೂಲಕ ಅಲ್ಲ, ಬದಲಾಗಿ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳನ್ನು ಸಹಯೋಗದ ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ಕಲಿಸಿದರು. ಸಾಕ್ರಟೀಸ್‌ಗೆ ಸತ್ಯವು ಒಂದೇ ಅಧಿಕಾರದ ಫಲಿತಾಂಶವಲ್ಲ, ಬದಲಾಗಿ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಸಂಭಾಷಣೆಯಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಇದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಸಂವಾದದಲ್ಲಿ, ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಲು, ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಲು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ.
ಈ ಮಾದರಿಯಲ್ಲಿ ಸತ್ಯವು "ಮಾಡಿದ್ದಕ್ಕಿಂತ" "ಮಾಡಿದ" ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು. ಸತ್ಯವು ಸಕ್ರಿಯ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ಬಯಸುತ್ತದೆ: ಕೇಳುವುದು, ಉತ್ತರಿಸುವುದು, ವಾದಿಸುವುದು, ಸರಿಪಡಿಸುವುದು ಮತ್ತು ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಪುನರ್ರಚಿಸುವುದು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅದನ್ನು ಸಮೀಪಿಸಲು ಮುಕ್ತತೆ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಿಕ ಧೈರ್ಯ ಅತ್ಯಗತ್ಯ.
6. ಸೋಫಿಸ್ಟ್‌ಗಳೊಂದಿಗಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸ: ಸತ್ಯ vs ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದ ಗೆಲುವು
ಸಾಕ್ರಟೀಸ್‌ನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಸೋಫಿಸ್ಟ್‌ಗಳು ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದ ಶಿಕ್ಷಕರಾಗಿ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದ್ದರು - ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಭಾಷಣ ಮತ್ತು ಚರ್ಚೆಗಳಲ್ಲಿ ಗೆಲ್ಲುವ ಕೌಶಲ್ಯ. ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ ಅವರನ್ನು ಸೋಫಿಸ್ಟ್‌ಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಹೋಲಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ವಿಜಯಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸತ್ಯವನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ನೋಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಸಾಕ್ರಟೀಸ್‌ಗೆ, ಉತ್ತಮ ವಾದವು ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿಯಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ನೈತಿಕ ಸತ್ಯವನ್ನು ವಿವರಿಸುವಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಸ್ಥಿರ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿತ್ತು.
ಸೋಫಿಸ್ಟ್‌ಗಳು ಸಾಪೇಕ್ಷತಾವಾದದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ (ಆದಾಗ್ಯೂ ಈ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣವು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ವಿವಾದಾಸ್ಪದವಾಗಿದೆ): ಸರಿ ಮತ್ತು ತಪ್ಪು ಆಸಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಂದರ್ಭಗಳನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ ತರ್ಕದ ಮೂಲಕ ಕಂಡುಹಿಡಿಯಬಹುದಾದ ನೈತಿಕ ಸತ್ಯವಿದೆ ಎಂದು ಭರವಸೆ ನೀಡಿದರು. ಮುಖ್ಯವಾದದ್ದು ಸರಿ ಎಂದು ಕಾಣುವುದು; ಮುಖ್ಯವಾದದ್ದು ಸ್ವತಃ ಸರಿಯಾಗಿರುವುದು ಎಂಬ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಅವರು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು.
7. ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ಆಂತರಿಕ ಧ್ವನಿ (ಡೈಮೋನಿಯನ್)
ಕೆಲವು ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ, ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ ತನಗೆ ಡೈಮೋನಿಯನ್ ಇದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಅದು ಒಂದು ರೀತಿಯ ಆಂತರಿಕ ಧ್ವನಿಯಾಗಿದ್ದು ಅದು ಅವನು ಏನಾದರೂ ತಪ್ಪು ಮಾಡಲು ಹೊರಟಾಗ ಅವನನ್ನು ಎಚ್ಚರಿಸುತ್ತದೆ. ಡೈಮೋನಿಯನ್ ಸಂಪೂರ್ಣ ಜ್ಞಾನದ ಮೂಲವಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಾಗಿದೆ: "ಹಾಗೆ ಮಾಡಬೇಡಿ." ಇದು ಸತ್ಯದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೆ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಸಾಕ್ರಟೀಸ್‌ಗೆ ಸತ್ಯದ ಹುಡುಕಾಟವು ಕೇವಲ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ತರ್ಕದ ವಿಷಯವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಆಂತರಿಕ ಸಮಗ್ರತೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಎಂದು ಇದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.
ಆದಾಗ್ಯೂ, ಡೈಮೋನಿಯನ್ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಸಂಭಾಷಣೆಯನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲಿಲ್ಲ. ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ ಚರ್ಚೆ, ಪ್ರಶ್ನೆ ಮತ್ತು ಕಾರಣವನ್ನು ಬೇಡುತ್ತಲೇ ಇದ್ದರು. ಹೀಗಾಗಿ, ಸಾಕ್ರಟೀಸ್‌ನ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಸತ್ಯವು ತರ್ಕಬದ್ಧ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಆಯಾಮಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ: ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯ ಆಜ್ಞೆಗಳಿಗೆ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕತೆ.
8. ಸತ್ಯ, ಧೈರ್ಯ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಣಾಮಗಳು
ಸತ್ಯಕ್ಕೆ ಸಾಕ್ರಟೀಸ್‌ನ ಬದ್ಧತೆಯು ಅವನನ್ನು ಅಥೇನಿಯನ್ ಅಧಿಕಾರಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಘರ್ಷಕ್ಕೆ ದೂಡಿತು. ಯುವಕರನ್ನು ಭ್ರಷ್ಟಗೊಳಿಸಿದ ಮತ್ತು ನಗರದ ದೇವರುಗಳನ್ನು ಅಗೌರವಿಸಿದ ಆರೋಪ ಅವನ ಮೇಲಿತ್ತು. ತನ್ನ ಸಮರ್ಥನೆಯಲ್ಲಿ (ಪ್ಲೇಟೋ ಅಪೋಲಾಜಿಯಾದಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಿದಂತೆ), ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ ತನ್ನ ಧ್ಯೇಯವು ಸ್ವಯಂ ಪರೀಕ್ಷೆಯನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸುವುದಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಅಪಾಯವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುವ ಬದಲು ತನ್ನ ತಾತ್ವಿಕ ಕರೆಯನ್ನು ಪಾಲಿಸಲು ಅವನು ಆದ್ಯತೆ ನೀಡಿದನು.
ಇದರಿಂದ ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ ಪ್ರಕಾರ ಸತ್ಯಕ್ಕೆ ಧೈರ್ಯ ಬೇಕು ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಸಾರ್ವಜನಿಕ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸುವುದು ಎಂದರೆ ನಿರಾಕರಣೆ ಅಥವಾ ದ್ವೇಷದ ಸಾಧ್ಯತೆಗೆ ನಿಮ್ಮನ್ನು ತೆರೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು. ಆದರೆ ಸಾಕ್ರಟೀಸ್‌ಗೆ, ಬೌದ್ಧಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಸಮಗ್ರತೆಯಿಲ್ಲದ ಜೀವನವು ಮರಣಕ್ಕಿಂತ ಕೆಟ್ಟದಾಗಿದೆ. ಸತ್ಯವು ಯಾವಾಗಲೂ ಆರಾಮದಾಯಕವಲ್ಲ; ಅದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಆಘಾತಕಾರಿಯಾಗಿದೆ.
ತೀರ್ಮಾನ
ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ಸತ್ಯದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಜೀವನದಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟ ಅಮೂರ್ತ ಸಿದ್ಧಾಂತವಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ನಮ್ರತೆ, ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಸಂಭಾಷಣೆ ಮತ್ತು ಸದ್ಗುಣಕ್ಕೆ ಬದ್ಧತೆಯನ್ನು ಬೇಡುವ ಒಂದು ತಾತ್ವಿಕ ಅಭ್ಯಾಸವಾಗಿದೆ. ಸತ್ಯವು ಮಾಲೀಕತ್ವದ ಹಕ್ಕುಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ವಿಚಾರಣೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ ಎಂದು ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ ಕಲಿಸಿದರು. ಎಲೆಂಚಸ್ ವಿಧಾನದ ಮೂಲಕ, ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕಲು ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಘನವಾದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ತಲುಪಲು ಅವರು ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸಿದರು. ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಕ್ರಿಯೆ ಮತ್ತು ಪಾತ್ರಕ್ಕೆ ನೇರವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು.
ಸಾಕ್ರಟೀಸ್‌ನ ಪರಂಪರೆಯು ಸತ್ಯವು ಕೇವಲ ನಂಬುವುದಷ್ಟೇ ಸಾಕಾಗುವುದಿಲ್ಲ; ಅದನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸಬೇಕು ಎಂದು ನಮಗೆ ನೆನಪಿಸುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಆ ಪರೀಕ್ಷೆಯು - ಆಗಾಗ್ಗೆ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟುಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದ್ದರೂ - ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ತಿಳುವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಅರ್ಥಪೂರ್ಣ ಜೀವನದ ಕಡೆಗೆ ಒಂದು ನಿರ್ಣಾಯಕ ಹೆಜ್ಜೆಯಾಗಿದೆ . ಸತ್ಯವು ನಾವೆಲ್ಲರೂ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ವಿಚಾರಣೆಯ ಮೂಲಕ ಶ್ರಮಿಸುವ ವಿಷಯವಾಗಿದ್ದರೆ, ಸಾಕ್ರಟೀಸ್‌ನ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಚಿಂತನೆಯ ವಿಧಾನವು ಇಂದಿಗೂ ಪ್ರಸ್ತುತವಾಗಿದೆ.
