ನೀತ್ಸೆ ಅವರ ನೈತಿಕತೆಯ ವಿಮರ್ಶೆ

ನೀತ್ಸೆಯವರ ನೈತಿಕತೆಯ ವಿಮರ್ಶೆ

ಆಧುನಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್ ನೀತ್ಸೆ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಮತ್ತು ವಿವಾದಾತ್ಮಕ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು. ಅವರು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ನೈತಿಕತೆಯ ಅಡಿಪಾಯಗಳ - ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನೈತಿಕತೆ ಮತ್ತು ಕರ್ತವ್ಯ, ಸಮಾನತೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಅತ್ಯುನ್ನತ ಸದ್ಗುಣಗಳಾಗಿ ಒತ್ತಿಹೇಳುವ ನೈತಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪರಂಪರೆಯ - ತೀಕ್ಷ್ಣವಾದ ವಿಮರ್ಶೆಗೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ. ನೀತ್ಸೆಗೆ, ಆಧುನಿಕ ಯುರೋಪಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರಬಲವಾದ ನೈತಿಕತೆಯು ತಟಸ್ಥ ಅಥವಾ "ನೈಸರ್ಗಿಕ" ಅಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಸಂಘರ್ಷ, ಅಧಿಕಾರ ಸಂಬಂಧಗಳು ಮತ್ತು ಜೀವನದ ಮಾನವ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳ ಇತಿಹಾಸದ ಫಲಿತಾಂಶವಾಗಿದೆ. ಬಿಯಾಂಡ್ ಗುಡ್ ಅಂಡ್ ಇವಿಲ್, ಆನ್ ದಿ ಜೀನಿಯಾಲಜಿ ಆಫ್ ನೈತಿಕತೆ ಮತ್ತು ಥಸ್ ಸ್ಪೋಕ್ ಜರಾತುಸ್ತ್ರ ಮುಂತಾದ ಕೃತಿಗಳ ಮೂಲಕ, ನೀತ್ಸೆ ನೈತಿಕತೆಯ ಮೂಲವನ್ನು ಬಿಚ್ಚಿಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಕೇಳುತ್ತಾರೆ: ನಾವು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ನೈತಿಕತೆಯು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಜೀವನವನ್ನು ವರ್ಧಿಸುತ್ತದೆಯೇ ಅಥವಾ ಅದನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸುತ್ತದೆಯೇ?

ಇತಿಹಾಸದ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿ ನೈತಿಕತೆ ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳಿಗಾಗಿ ಹೋರಾಟ

ನೈತಿಕತೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ನೀತ್ಸೆ ಅವರ "ವಂಶಾವಳಿಯ" ವಿಧಾನವು ಅವರ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಕೊಡುಗೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ನೈತಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಶುದ್ಧ ಕಾರಣ ಅಥವಾ ಬದಲಾಗದ ದೈವಿಕ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಯಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅವರು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು. ಬದಲಾಗಿ, ನೈತಿಕತೆಯು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಮೂಲಕ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ: ಮಾನವ ಗುಂಪುಗಳು ತಮ್ಮ ಜೀವನ ವಿಧಾನವನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸಲು, ತಮ್ಮ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಅಥವಾ ಇತರರ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಲು ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ರಚಿಸುತ್ತವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ನೀತ್ಸೆಗೆ, "ಒಳ್ಳೆಯದು" ಮತ್ತು "ಕೆಟ್ಟ" ನೈತಿಕತೆಗಳು ಅಂತಿಮ ವರ್ಗಗಳಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಆಸಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಬದಲಾಗುವ ಲೇಬಲ್‌ಗಳಾಗಿವೆ.

ಆಧುನಿಕ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ನೈತಿಕತೆಯು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಏಕೈಕ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಮಾನದಂಡವಾಗಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿರುವುದರಿಂದ ಅದು ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ನೀತ್ಸೆ ವಾದಿಸಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ನೈತಿಕತೆಯು ಮಾನವರು ಹೇಗೆ "ಬದುಕಬೇಕು" ಎಂಬುದರ ಒಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ ಮಾತ್ರ. ಅದರ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸುವ ಮೂಲಕ, ನೈತಿಕತೆಯು ಟೀಕೆಗೆ ನಿರೋಧಕವಲ್ಲ ಎಂದು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ನೀತ್ಸೆ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ನೈತಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಜೀವನದ ಮೇಲೆ ಅವುಗಳ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ಅಳೆಯಬಹುದು: ಅವು ಚೈತನ್ಯ, ಸೃಜನಶೀಲತೆ ಮತ್ತು ಧೈರ್ಯವನ್ನು ಬೆಳೆಸುತ್ತವೆಯೇ; ಅಥವಾ ಅವು ಅಪರಾಧ, ಭಯ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ-ಅಸಹ್ಯವನ್ನು ಬೆಳೆಸುತ್ತವೆಯೇ.

ಮಾಸ್ಟರ್ ನೈತಿಕತೆ ಮತ್ತು ಗುಲಾಮರ ನೈತಿಕತೆ

ನೀತ್ಸೆಯವರ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯೆಂದರೆ "ಮಾಸ್ಟರ್ ನೈತಿಕತೆ" ಮತ್ತು "ಗುಲಾಮ ನೈತಿಕತೆ" ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸ. ಇದು ಕೇವಲ ಅಕ್ಷರಶಃ ಸಾಮಾಜಿಕ ವರ್ಗದ ವಿಷಯವಲ್ಲ, ಬದಲಾಗಿ ನಿರ್ಣಯಿಸುವ ವಿಭಿನ್ನ ವಿಧಾನವಾಗಿದೆ.

1. ನಿಮ್ಮ ನೈತಿಕತೆಯು ಬಲವಾದ, ದೃಢವಾದ ಮತ್ತು ಆತ್ಮವಿಶ್ವಾಸದ ಮಾನವ ಪ್ರಕಾರದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದೆ. ಅವರು ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ "ಒಳ್ಳೆಯದು" ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ: ಧೈರ್ಯ, ಸ್ವಾಭಿಮಾನಿ ಉದಾರತೆ, ಹೆಮ್ಮೆ, ಚೈತನ್ಯ ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ. ಅವರಿಗೆ "ಕೆಟ್ಟದು" ಎಂದರೆ ಪಾಪವಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ದುರ್ಬಲ, ಹೇಡಿತನ ಅಥವಾ ಶಕ್ತಿಯ ಕೊರತೆ.

2. ಗುಲಾಮರ ನೈತಿಕತೆಯು ದಬ್ಬಾಳಿಕೆ ಅಥವಾ ದೌರ್ಬಲ್ಯವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಿರುವ ಗುಂಪುಗಳಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಅವರು ಪ್ರತಿರೋಧದ ಒಂದು ರೂಪವಾಗಿ ಮೌಲ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ರಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಗುಲಾಮರ ನೈತಿಕತೆಯಲ್ಲಿ, "ಒಳ್ಳೆಯದು" ಎಂಬುದನ್ನು ದುರ್ಬಲರಿಗೆ ಸುರಕ್ಷಿತವಾದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ: ನಮ್ರತೆ, ವಿಧೇಯತೆ, ತಾಳ್ಮೆ, ಆಕ್ರಮಣಶೀಲತೆಯಿಲ್ಲದಿರುವುದು ಮತ್ತು "ಕರುಣೆ." ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, "ಕೆಟ್ಟದು" ಎಂಬುದು ಬಲವಾದವುಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ: ದೃಢನಿಶ್ಚಯ, ಪ್ರಾಬಲ್ಯ, ಮಹತ್ವಾಕಾಂಕ್ಷೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ.

ನೀತ್ಸೆಗೆ, ಗುಲಾಮರ ನೈತಿಕತೆಯು ಸರಳವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿಲ್ಲ - ಅದು ಪ್ರಬಲವಾದರೆ ಅದು ಅಪಾಯಕಾರಿ ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಜೀವನದ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ತಲೆಕೆಳಗು ಮಾಡುತ್ತದೆ: ಬಲವಾದದ್ದನ್ನು ಅನುಮಾನಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ದುರ್ಬಲವಾದದ್ದನ್ನು ವೈಭವೀಕರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಬೆಳೆಯುವ ಪ್ರಚೋದನೆಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ಅಸಮಾಧಾನ: ಪ್ರತೀಕಾರವು ಸದ್ಗುಣವಾಗುತ್ತದೆ

ಗುಲಾಮರ ನೈತಿಕತೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ನಿರಾಸಕ್ತಿ - ದಮನಿತ, ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸದ ಅಸಮಾಧಾನದ ಭಾವನೆ. ದುರ್ಬಲ ಗುಂಪುಗಳು ನೇರವಾಗಿ ಹೋರಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ಮಾನಸಿಕ ಪರಿಹಾರವನ್ನು ಬೆಳೆಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ: ಅವರು ತಮ್ಮ ದೌರ್ಬಲ್ಯವು "ಒಳ್ಳೆಯದು" ಎಂದು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಶತ್ರುವಿನ ಬಲವು "ಕೆಟ್ಟದು".

ನೀತ್ಸೆ ಅಸಮಾಧಾನವನ್ನು ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿ ಕಂಡರು: ದ್ವೇಷವನ್ನು ನೈತಿಕವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಲಾಯಿತು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಬಲಶಾಲಿಯಾಗಲು ಅಸಮರ್ಥತೆಯನ್ನು "ವಿನಮ್ರ" ವಾಗಿರಲು ಒಂದು ಆಯ್ಕೆ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಯಿತು; ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿಯಾಗುವ ಭಯವನ್ನು "ಶಾಂತಿಯ ಪ್ರೀತಿ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಯಿತು; ಪ್ರತೀಕಾರ ತೀರಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಅಸಮರ್ಥತೆಯನ್ನು "ಕ್ಷಮೆ" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ, ನೈತಿಕತೆಯು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ಪಾತ್ರ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಒಂದು ಮಾರ್ಗವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ತೀರ್ಪಿನ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಗೆಲ್ಲುವ ಸಾಂಕೇತಿಕ ತಂತ್ರವಾಗಿತ್ತು. ನೀತ್ಸೆ ಈ ರೀತಿಯ ನೈತಿಕತೆಯನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದರು , ಇದು ಮಾನವರನ್ನು ದೃಢೀಕರಣದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ, ನಿರಾಕರಣೆಯಲ್ಲಿ ಬದುಕಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು.

ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನೈತಿಕತೆಯ ಟೀಕೆ

"ದೇವರು ಸತ್ತಿದ್ದಾನೆ" ಎಂಬ ಪದಗುಚ್ಛವನ್ನು ನೀತ್ಸೆ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದರು, ಇದನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ನಾಸ್ತಿಕತೆ ಎಂದು ತಪ್ಪಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವರ ಅಂಶವು ಹೆಚ್ಚು ಗಹನವಾಗಿತ್ತು: ನೈತಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಆಧಾರವಾಗಿದ್ದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಧಿಕಾರವು ಆಧುನಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ಕುಸಿದಿದೆ, ಆದರೂ ಮಾನವರು ಹಳೆಯ ನೈತಿಕತೆಯ ಅಡಿಪಾಯವು ಗಟ್ಟಿಯಾಗಿ ಉಳಿದಂತೆ ಬದುಕುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು. ನೀತ್ಸೆ ಪ್ರಕಾರ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನೈತಿಕತೆಯು ಸ್ವಯಂ ನಿರಾಕರಣೆ, ನಮ್ರತೆ ಮತ್ತು "ಮರಣೋತ್ತರ" ಜೀವನವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಿತು, ಇದು ಐಹಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ಕ್ಷುಲ್ಲಕ ಅಥವಾ ಪಾಪಕರವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ.

ನೀತ್ಸೆ ಇದನ್ನು "ನಿರಾಕರಣವಾದ"ದ ಒಂದು ರೂಪವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು: ಜೀವನವು ಅದರ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಮತ್ತೊಂದು ಜಗತ್ತಿಗೆ ವರ್ಗಾಯಿಸುವುದರಿಂದ ಅದರ ಆಂತರಿಕ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಮಾನವೀಯತೆಯ ಅಂತಿಮ ಗುರಿ ಸಾವಿನ ನಂತರ ಮೋಕ್ಷವಾಗಿದ್ದರೆ, ದೇಹ, ಆಸೆಗಳು, ಮಹತ್ವಾಕಾಂಕ್ಷೆಗಳು ಮತ್ತು ಸೃಜನಶೀಲತೆಯನ್ನು ಸಹ ಅನುಮಾನಾಸ್ಪದವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಮಾನವರು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಜೀವನ ಪ್ರಚೋದನೆಗಳಿಂದ ದೂರವಾಗಬಹುದು. ಅಂತಹ ನೈತಿಕತೆಯು, ನೀತ್ಸೆ ಪ್ರಕಾರ, ಜೀವನವನ್ನು ಆಚರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಅದನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸುತ್ತದೆ.

"ಅಧಿಕಾರದ ಇಚ್ಛೆ" ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳ ಪುನರ್ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ

ನೀತ್ಸೆ ಪ್ರಕಾರ, ಜೀವನವು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಅಧಿಕಾರದ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ನಡೆಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ - "ಅಧಿಕಾರದ ಇಚ್ಛೆ." ಈ ಪದವು ಇತರರನ್ನು ದಮನಿಸುವ ಕಿರಿದಾದ ಬಯಕೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುವ, ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವ, ಅಡೆತಡೆಗಳನ್ನು ನಿವಾರಿಸುವ ಮತ್ತು ಉನ್ನತ ಜೀವನ ರೂಪವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವ ಬಯಕೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಕಲೆ, ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಮಹಾನ್ ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ, ಮಾನವರು ತಮ್ಮ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತಾರೆ: ಜಗತ್ತನ್ನು ಸಂಘಟಿಸಲು, ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಬೆಳೆಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ರೂಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು.

ಇದರಿಂದ ನೀತ್ಸೆ ಅವರ "ಎಲ್ಲಾ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಮರುಮೌಲ್ಯಮಾಪನ"ದ ಕರೆ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ. ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಅಡ್ಡಿಯಾಗುವ ನೈತಿಕ ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ಮರುಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡಲು ಅವರು ಮಾನವೀಯತೆಯನ್ನು ಆಹ್ವಾನಿಸುತ್ತಾರೆ: ಈ ಮೌಲ್ಯಗಳು ನಮ್ಮನ್ನು ಬಲಶಾಲಿಗಳನ್ನಾಗಿ, ಹೆಚ್ಚು ಸ್ವಯಂ-ಪ್ರಾಮಾಣಿಕರನ್ನಾಗಿ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಸೃಜನಶೀಲರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತವೆಯೇ? ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಅವುಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಬೇಕು ಅಥವಾ ಪರಿವರ್ತಿಸಬೇಕು. ನೀತ್ಸೆ ಹೊಸ, ಸಿದ್ಧ ನೈತಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲು ಧೈರ್ಯವನ್ನು ಬೇಡುತ್ತಾನೆ, ಅವುಗಳನ್ನು ಸರಳವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ.

ಉಬರ್ಮೆನ್ಶ್ ಮತ್ತು ಎಥಿಕ್ಸ್ ಆಫ್ ದೃಢೀಕರಣ

"ಥಸ್ ಸ್ಪೋಕ್ ಜರಾತುಸ್ತ್ರ" ದಲ್ಲಿ, ನೀತ್ಸೆ ಉಬರ್ಮೆನ್ಷ್ (ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ "ಸೂಪರ್ ಮ್ಯಾನ್" ಅಥವಾ "ಪುನಃ ಸೃಷ್ಟಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಮನುಷ್ಯ" ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ) ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದರು. ಇದು ಅತಿಮಾನುಷ ಜನಾಂಗ ಅಥವಾ ಪರಿಪೂರ್ಣ ಜೀವಿ ಅಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ನೈತಿಕತೆಯನ್ನು ಮೀರುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವಿರುವ ಮಾನವೀಯತೆಯ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ. ಉಬರ್ಮೆನ್ಷ್ ಜೀವನಕ್ಕೆ "ಹೌದು" ಎಂದು ಹೇಳಲು ಧೈರ್ಯ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಜೀವನವನ್ನು ಸ್ವಯಂ-ರಚನೆ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಾನೆ.

ನೀತ್ಸೆ ಅವರ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರವು ದೃಢವಾದದ್ದಾಗಿದೆ: ಅವರು ಅಪರಾಧ ಮತ್ತು ಪಾಪದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾದ ನೈತಿಕತೆಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸುವ ಧೈರ್ಯವನ್ನು ಅವರು ಹೊಗಳುತ್ತಾರೆ. ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಿಸುವ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಸಹ ಅವರು ಟೀಕಿಸುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ನೀತ್ಸೆಗೆ, ಜೀವನವು ವ್ಯತ್ಯಾಸ, ಉದ್ವೇಗ ಮತ್ತು ಹೊಸ ರೂಪಗಳ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಮೂಲಕ ಬೆಳೆಯುತ್ತದೆ.

ನೀತ್ಸೆಯವರ ಇಂದಿನ ವಿಮರ್ಶೆಯ ಪ್ರಸ್ತುತತೆ

ನೀತ್ಸೆ ಅವರ ಟೀಕೆಯು ಪ್ರಸ್ತುತವಾಗಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಸ್ವೀಕರಿಸಲ್ಪಡುವ ನೈತಿಕ ಊಹೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತದೆ: "ಒಳ್ಳೆಯದು" ಎಂದರೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಸೌಮ್ಯ, ವಿಧೇಯ ಮತ್ತು ಮಹತ್ವಾಕಾಂಕ್ಷೆಯಿಲ್ಲದ; ಅಥವಾ ಬಲವಾದ ಪ್ರಚೋದನೆಗಳು ಅಗತ್ಯವಾಗಿ ಹಾನಿಕಾರಕ. ಆಧುನಿಕ ಯುಗದಲ್ಲಿ, ನೈತಿಕತೆಯು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಜನರು ಹೇಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ, ಯೋಚಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ರೂಢಿಗಳ ರೂಪವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ನೈತಿಕತೆಯು ಒಳ್ಳೆಯತನದ ವೇಷ ಧರಿಸಿ ಅಧಿಕಾರದ ಸಾಧನವಾಗಬಹುದು ಎಂದು ನೀತ್ಸೆ ಎಚ್ಚರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರಶ್ನೆ: ನೈತಿಕತೆಯಿಂದ ಯಾರು ಪ್ರಯೋಜನ ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ? ಅದು ಮಾನವ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸುತ್ತದೆಯೇ ಅಥವಾ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಅದನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸುತ್ತದೆಯೇ?

ಆದಾಗ್ಯೂ, ನೀತ್ಸೆಯವರ ಟೀಕೆಯು ಅಪಾಯಗಳನ್ನು ಸಹ ಹೊಂದಿದೆ: ತಪ್ಪಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಂಡರೆ, ಅದನ್ನು ಅಹಂಕಾರ ಅಥವಾ ಕ್ರೂರ ಪ್ರಾಬಲ್ಯಕ್ಕೆ ಸಮರ್ಥನೆಯಾಗಿ ಓದಬಹುದು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ನೀತ್ಸೆ ಕುರುಡು ಹಿಂಸೆಯನ್ನು ಹೊಗಳುವುದಿಲ್ಲ; ಅವನು ಹೊಗಳುವುದು ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವ, ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಸಂಘಟಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮತ್ತು ಜೀವನವನ್ನು ಪ್ರಬುದ್ಧವಾಗಿ ಸಹಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವಾಗಿ. ಅವನು ಸೇಡಿನಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ ನೈತಿಕತೆಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಕಾಳಜಿಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ. ಅವನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸುವ "ಕರುಣೆಯನ್ನು" ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಬಲಪಡಿಸುವ ಒಗ್ಗಟ್ಟನ್ನು ಅಲ್ಲ.

ಪೆನುಟಪ್

ನೀತ್ಸೆ ಅವರ ನೈತಿಕತೆಯ ವಿಮರ್ಶೆಯು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಆಳವಾದ ಊಹೆಗಳನ್ನು ಕೆಡವಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ: ನೈತಿಕತೆಯು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ, ಪವಿತ್ರ ಮತ್ತು ಯಾವಾಗಲೂ ಮಾನವೀಯತೆಯ ಒಳಿತಿಗಾಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತದೆ. ವಂಶಾವಳಿಯ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು, ಮೌಲ್ಯ ಸಂಘರ್ಷಗಳು, ನಿರಾಸಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರ ತಂತ್ರಗಳ ಮೂಲಕ ನೈತಿಕತೆಯು ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂದು ನೀತ್ಸೆ ತೋರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಜೀವನವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ದೃಢೀಕರಣದ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರದೊಂದಿಗೆ ಬದಲಾಯಿಸುವ ನೈತಿಕತೆಯ ಮೇಲೆ ಅವನು ದಾಳಿ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ : ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವ, ಜೀವನದ ದುರಂತಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವ ಮತ್ತು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಧೈರ್ಯ. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ನೀತ್ಸೆ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಓದುಗರಿಗೂ ಒಂದು ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಕೇಳಲು ಸವಾಲು ಹಾಕುತ್ತಾನೆ: ನಾವು "ಒಳ್ಳೆಯದು" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಜೀವನವನ್ನು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಉತ್ಕೃಷ್ಟಗೊಳಿಸುತ್ತವೆಯೇ ಅಥವಾ ಅವು ನಮ್ಮ ದೌರ್ಬಲ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ನಮಗೆ ಸಾಂತ್ವನ ನೀಡುತ್ತವೆಯೇ?