ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸ್ತ್ರೀವಾದಿ ವಿಮರ್ಶೆ
ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ಹುಡುಕುವ ಮಾನವ ಪ್ರಯತ್ನ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ: ಜ್ಞಾನ, ನೈತಿಕತೆ, ನ್ಯಾಯ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವ ಎಂದರೇನು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಲಿಂಗ ಆಧಾರಿತ ಅಧಿಕಾರ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುವ ಬೌದ್ಧಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಚಳುವಳಿಯಾಗಿ ಸ್ತ್ರೀವಾದವು ಒಂದು ಕಟುವಾದ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತದೆ: ಯಾರಿಗೆ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ? ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸ್ತ್ರೀವಾದಿ ವಿಮರ್ಶೆಗಳು ಹಿಂದಿನ "ಪುರುಷ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳನ್ನು" ದೂಷಿಸುವುದನ್ನು ಮೀರಿ ಹೋಗುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ತಾತ್ವಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು, ಚಿಂತನೆಯ ವಿಧಾನಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಮುಖ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಲಿಂಗ ಪಕ್ಷಪಾತವನ್ನು ಹೇಗೆ ಹೊಂದಿವೆ, ಮಹಿಳೆಯರ ಅನುಭವಗಳನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಶ್ರೇಣಿಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯಗೊಳಿಸುತ್ತವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ಲೇಖನವು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸ್ತ್ರೀವಾದಿ ವಿಮರ್ಶೆಗಳ ಮುಖ್ಯ ಅಂಶಗಳು, ಚಿಂತನೆಯ ಇತಿಹಾಸದಿಂದ ಉದಾಹರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪರಿಧಿಯನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಲು ಸ್ತ್ರೀವಾದದ ಕೊಡುಗೆಗಳನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತದೆ.
1. "ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ" ಹಕ್ಕುಗಳು ಮತ್ತು ಮೌನವಾಗಿ ಪುರುಷತ್ವದ ವಿಷಯ
ಸ್ತ್ರೀವಾದದ ಪ್ರಮುಖ ಟೀಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು, ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿ "ಮಾನವರ" ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅದು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ವಿಷಯಗಳು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಪುರುಷರು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪ್ರಬುದ್ಧ, ವಿದ್ಯಾವಂತ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಪುರುಷರು. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ವೈಚಾರಿಕತೆ, ಸ್ವಾಯತ್ತತೆ, ಸದ್ಗುಣ ಅಥವಾ ಪೌರತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವಾಗ, ಅದರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಪುರುಷರ ಅನುಭವಗಳು ಮತ್ತು ಜೀವನ ಮಟ್ಟಗಳಿಂದ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಮಹಿಳೆಯರ ಅನುಭವಗಳನ್ನು ವಿಕೃತ ಅಥವಾ ಕಡಿಮೆ ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿ ಖಾಸಗಿ ಕ್ಷೇತ್ರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ರಾಜಕೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಮತ್ತು ಖಾಸಗಿ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳ ನಡುವಿನ ವಿಭಜನೆಯು ದೇಶೀಯ ವಿಷಯಗಳು, ಆರೈಕೆ ಮತ್ತು ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿ ಶ್ರಮವನ್ನು "ರಾಜಕೀಯ" ಮತ್ತು "ನ್ಯಾಯ" ಕ್ಷೇತ್ರದ ಹೊರಗೆ ಇರಿಸುತ್ತದೆ . ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸ್ತ್ರೀವಾದವು ಖಾಸಗಿ ಕ್ಷೇತ್ರ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಡಿಪಾಯವಾಗಿದ್ದು, ಯಾರು ಪೂರ್ಣ ನಾಗರಿಕರಾಗಬಹುದು, ರಾಜಕೀಯದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಲು ಸಮಯವಿದೆ ಮತ್ತು ಅದೃಶ್ಯ ಶ್ರಮದ ಹೊರೆ ಯಾರಿಗೆ ಇದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ.
2. ದ್ವಂದ್ವತೆ: ಮನಸ್ಸು vs ದೇಹ, ಸಂಸ್ಕೃತಿ vs ಪ್ರಕೃತಿ
ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು - ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪ್ಲೇಟೋದಿಂದ ಆಧುನಿಕತೆಯವರೆಗೆ - ದ್ವಂದ್ವಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಟೀಕಿಸುತ್ತದೆ: ಮನಸ್ಸು ವಿರುದ್ಧ ದೇಹ, ಕಾರಣ ವಿರುದ್ಧ ಭಾವನೆ, ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ವಿರುದ್ಧ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ, ಸಂಸ್ಕೃತಿ ವಿರುದ್ಧ ಪ್ರಕೃತಿ. ಅನೇಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ, ಮನಸ್ಸು ಉನ್ನತ ಮತ್ತು ಉದಾತ್ತತೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ, ಆದರೆ ದೇಹ ಮತ್ತು ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಕೀಳಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸಮಸ್ಯೆಯೆಂದರೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಇತಿಹಾಸವು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ದೇಹ, ಪ್ರಕೃತಿ, ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಪುರುಷರು ಕಾರಣ, ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ನಾಯಕತ್ವದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ.
ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಈ ತಾತ್ವಿಕ ದ್ವಂದ್ವತೆಯು ಕೇವಲ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಅಮೂರ್ತತೆಯಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮಹಿಳೆಯರ ಅಧೀನತೆಯ ಸಾಂಕೇತಿಕ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತದೆ: "ಮಹಿಳೆಯರು = ದೇಹ/ಭಾವನೆ" ಮತ್ತು "ಪುರುಷರು = ಕಾರಣ" ಆಗಿದ್ದರೆ, ಪುರುಷ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕವಾಗಿ "ಸಮಂಜಸ" ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಸ್ತ್ರೀವಾದಿ ವಿಮರ್ಶೆಯು ಭಾವನೆಗಳು ವೈಚಾರಿಕತೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿಲ್ಲ, ದೇಹವು ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ತಡೆಗೋಡೆಯಲ್ಲ ಮತ್ತು ಸಾಕಾರಗೊಂಡ ಅನುಭವವು ತಾತ್ವಿಕ ಪ್ರತಿಬಿಂಬದ ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಮೂಲವಾಗಬಹುದು ಎಂದು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುವ ಮೂಲಕ ಈ ಶ್ರೇಣಿಯನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ.
3. ಸ್ತ್ರೀವಾದಿ ಜ್ಞಾನಮೀಮಾಂಸೆ: ಜ್ಞಾನವು ತಟಸ್ಥವಲ್ಲ.
ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ (ಜ್ಞಾನದ ಸಿದ್ಧಾಂತ), ಜ್ಞಾನವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಟಸ್ಥವಾಗಿರಬಹುದು, ಮೌಲ್ಯ-ಮುಕ್ತವಾಗಿರಬಹುದು ಮತ್ತು "ಎಲ್ಲಿಂದಲೋ ಬರುವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ" ದಿಂದ ನಿಲ್ಲಬಹುದು ಎಂಬ ಊಹೆಯನ್ನು ಸ್ತ್ರೀವಾದ ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತದೆ. ಅನೇಕ ಸ್ತ್ರೀವಾದಿಗಳು ಸಂಶೋಧನೆಯನ್ನು ಯಾರು ನಡೆಸುತ್ತಾರೆ, ಯಾವ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಾನದಿಂದ ಮತ್ತು ಯಾವ ಆಸಕ್ತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಮಾನ್ಯ ಸಂಗತಿಗಳು, ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಮತ್ತು ವಿಧಾನಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಪ್ರಬಲ ಗುಂಪುಗಳಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅಗೋಚರವಾಗಿರುವ ಅನ್ಯಾಯದ ರಚನೆಗಳನ್ನು ನೋಡುವಲ್ಲಿ ತುಳಿತಕ್ಕೊಳಗಾದ ಗುಂಪುಗಳು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಪ್ರಯೋಜನವನ್ನು ಹೊಂದಿರಬಹುದು ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವ ನಿಲುವು ಸಿದ್ಧಾಂತದಂತಹ ಪ್ರಮುಖ ವಿಚಾರಗಳು ಹೊರಹೊಮ್ಮುವುದು ಇಲ್ಲಿಯೇ. ಮಹಿಳೆಯರು "ಸ್ವಯಂಚಾಲಿತವಾಗಿ ಸರಿ" ಎಂಬ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಅವರ ಜೀವಂತ ಅನುಭವಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಾನವು ಕಡೆಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ವಾಸ್ತವದ ಅಂಶಗಳಿಗೆ ಪ್ರವೇಶವನ್ನು ತೆರೆಯಬಹುದು ಎಂಬ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ.
ಪಿತೃಪ್ರಧಾನ ಪಕ್ಷಪಾತವನ್ನು ಮರೆಮಾಚುವ "ವಸ್ತುನಿಷ್ಠತೆ"ಯನ್ನು ಸ್ತ್ರೀವಾದವು ಟೀಕಿಸುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವೈದ್ಯಕೀಯ ಸಂಶೋಧನೆಯು ಪುರುಷ ದೇಹವನ್ನು ಮಾನದಂಡವಾಗಿ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ, ನಂತರ ಇದನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವರಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ತಾತ್ವಿಕ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಉದಾಹರಣೆಗಳು, ನೈತಿಕ ಅಂತಃಪ್ರಜ್ಞೆಗಳು ಮತ್ತು ತರ್ಕಬದ್ಧ ವಿಷಯದ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಪುರುಷರ ಜೀವನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಂದ ನಿರ್ಮಿಸಿದಾಗ, ದುರ್ಬಲತೆ, ಅವಲಂಬನೆ ಮತ್ತು ಆರೈಕೆ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಅಪಮೌಲ್ಯಗೊಳಿಸಿದಾಗ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಪಕ್ಷಪಾತವು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ.
4. ನೈತಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ವಿಮರ್ಶೆ: ಸ್ವಾಯತ್ತತೆಯಿಂದ ಸಂಬಂಧದವರೆಗೆ
ಆಧುನಿಕ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕಾಂಟಿಯನ್ ಮತ್ತು ಉದಾರವಾದಿ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸ್ವಾಯತ್ತತೆಯು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಕೇಂದ್ರ ಮೌಲ್ಯವಾಗಿದೆ: ನೈತಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಮತ್ತು ಸ್ವತಂತ್ರ ಆಯ್ಕೆಗೆ ಸಮರ್ಥ. ಈ ಆದರ್ಶವು ಮಾನವ ಜೀವನವು ಯಾವಾಗಲೂ ಸಂಬಂಧಗಳ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಮರೆಮಾಡಬಹುದು ಎಂದು ಸ್ತ್ರೀವಾದ ವಾದಿಸುತ್ತದೆ: ನಾವು ಅವಲಂಬಿತರಾಗಿ ಹುಟ್ಟುತ್ತೇವೆ, ಕಾಳಜಿಯ ಮೂಲಕ ಬೆಳೆದಿದ್ದೇವೆ ಮತ್ತು ಜೀವನದುದ್ದಕ್ಕೂ ಪರಸ್ಪರ ಅಗತ್ಯದಲ್ಲಿ ಬದುಕುತ್ತೇವೆ.
ಈ ವಿಮರ್ಶೆಯಿಂದ ಆರೈಕೆಯ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರವು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು, ಇದು ಸಂಬಂಧಗಳು, ಕಾಂಕ್ರೀಟ್ ಜವಾಬ್ದಾರಿಗಳು ಮತ್ತು ಅನುಭವದ ಸಂದರ್ಭಕ್ಕೆ ಗಮನವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ. ಆರೈಕೆಯ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರವು ನ್ಯಾಯವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ನೈತಿಕತೆಯು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ನಿಯಮಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸುವುದು, ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುವುದು ಮತ್ತು ದುರ್ಬಲತೆಯನ್ನು ಮಾನವ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿ ಗುರುತಿಸುವುದರ ಬಗ್ಗೆಯೂ ಸಹ ಎಂದು ನಮಗೆ ನೆನಪಿಸುತ್ತದೆ. ನೈತಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಆರೈಕೆ, ಆರೈಕೆ ಕೆಲಸ ಮತ್ತು ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಚಲನಶೀಲತೆಯ ಅನುಭವವನ್ನು ನೈತಿಕ ಪ್ರತಿಬಿಂಬದ ಅಗತ್ಯ ಅಂಶಗಳಾಗಿ ಸೇರಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಎಂದು ಸ್ತ್ರೀವಾದವು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸುತ್ತದೆ, ಕೇವಲ "ಕಡಿಮೆ ತಾತ್ವಿಕ" ದೇಶೀಯ ಕಾಳಜಿಗಳಲ್ಲ.
5. ರಾಜಕೀಯ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಟೀಕೆ: ಯಾರನ್ನು ನಾಗರಿಕ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ?
ರಾಜಕೀಯ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ಸ್ತ್ರೀವಾದವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಒಪ್ಪಂದ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಪೌರತ್ವದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತದೆ. ಅನೇಕ ಒಪ್ಪಂದ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಸಮಾಜವನ್ನು ಸ್ವತಂತ್ರ, ಸಮಾನ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಂದ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತವೆ, ನಂತರ ಅವರು ರಾಜ್ಯವನ್ನು ರೂಪಿಸಲು ಒಪ್ಪುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ನಿಜವಾದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ, ಮಹಿಳೆಯರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸ್ವತಂತ್ರ "ವ್ಯಕ್ತಿ" ಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ತಲುಪಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸ್ತ್ರೀವಾದಿಗಳು ಗಮನಸೆಳೆದಿದ್ದಾರೆ. ಶಿಕ್ಷಣದ ಪ್ರವೇಶವನ್ನು ನಿರ್ಬಂಧಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆಸ್ತಿ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ನಿರ್ಬಂಧಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅವರ ದೇಹಗಳು ಮತ್ತು ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿಯನ್ನು ರೂಢಿಗಳು ಮತ್ತು ಕಾನೂನುಗಳಿಂದ ನಿಯಂತ್ರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಸ್ತ್ರೀವಾದವು ಕುಟುಂಬ, ಗೃಹ ಹಿಂಸೆ, ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿಯ ಮೇಲಿನ ನಿಯಂತ್ರಣ ಮತ್ತು ಗೃಹ ಕಾರ್ಮಿಕರ ವಿಭಜನೆಗೂ ರಾಜಕೀಯ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತದೆ. "ವೈಯಕ್ತಿಕವಾದದ್ದು ರಾಜಕೀಯ" ಎಂಬ ಘೋಷಣೆಯು ಮನೆ ತಟಸ್ಥ ಸ್ಥಳವಲ್ಲ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ; ಅದರೊಳಗಿನ ಅಧಿಕಾರ ಸಂಬಂಧಗಳು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿನ ಅವಕಾಶಗಳ ವಿತರಣೆಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುತ್ತವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಗೃಹ ಕಾರ್ಮಿಕ, ಆರೈಕೆ ಮತ್ತು ಲಿಂಗ ಆಧಾರಿತ ಹಿಂಸೆಯನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುವ ನ್ಯಾಯದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಅಪೂರ್ಣವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
6. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ನಿಯಮಗಳು ಮತ್ತು ಮಹಿಳಾ ಬೌದ್ಧಿಕ ಇತಿಹಾಸದ ಅಳಿಸುವಿಕೆ
ಸ್ತ್ರೀವಾದಿ ಟೀಕೆಯು ತಾತ್ವಿಕ ನಿಯಮದ ರಚನೆಯನ್ನೂ ಗುರಿಯಾಗಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ: ಕಲಿಸಿದ, ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ ಮತ್ತು ಶಿಸ್ತಿನ ದಿಕ್ಕನ್ನು ರೂಪಿಸಲು ಪರಿಗಣಿಸಲಾದ "ಶ್ರೇಷ್ಠ" ಚಿಂತಕರ ಪಟ್ಟಿ. ಇತಿಹಾಸದುದ್ದಕ್ಕೂ, ಅನೇಕ ಮಹಿಳೆಯರು - ಪ್ರಮುಖ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದರೂ - ಸಮಾನರು ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ, ಅವರ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ, ಅಥವಾ ಅವರನ್ನು ಮರೆತುಬಿಡಲಾಗಿದೆ. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಇತಿಹಾಸವು ಪುರುಷರ ವಿಚಾರಗಳ ಇತಿಹಾಸವಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ, ಮಹಿಳೆಯರು ಎಂದಿಗೂ ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿ ಯೋಚಿಸಿಲ್ಲ ಎಂಬಂತೆ.
ಮಹಿಳಾ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಮರುಶೋಧಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು "ಗಂಭೀರ" ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಟೀಕಿಸುವ ಮೂಲಕ ಸ್ತ್ರೀವಾದವು ಈ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಪರಿಷ್ಕರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಕೇವಲ "ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ ಯಾರು ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತಾರೆ" ಎಂಬುದಲ್ಲ, ಬದಲಾಗಿ "ಒಂದು ಕೃತಿಯನ್ನು ತಾತ್ವಿಕವೆಂದು ನಿರ್ಣಯಿಸಲು ಯಾವ ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ?" ಆ ಮಾನದಂಡಗಳು ಮಹಿಳೆಯರ ಅನುಭವಗಳನ್ನು ಹೊರಗಿಡುವ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡರೆ, ನಂತರ ಹೊರಗಿಡುವಿಕೆ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ.
7. ಭಾಷೆ, ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿ
ಅನೇಕ ಸ್ತ್ರೀವಾದಿಗಳು - ವಿಶೇಷವಾಗಿ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ನಂತರದ ರಚನಾತ್ಮಕತೆಯಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತರಾದವರು - ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಸಾಮಾಜಿಕ ವಾಸ್ತವವನ್ನು ಹೇಗೆ ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುತ್ತಾರೆ. "ತರ್ಕಬದ್ಧ," "ನೈಸರ್ಗಿಕ," "ಸಾಮಾನ್ಯ," ಅಥವಾ "ಪ್ರಕೃತಿ" ನಂತಹ ಪದಗಳು ಕೇವಲ ತಟಸ್ಥ ವಿವರಣೆಗಳಲ್ಲ; ಅವು ಅಸಮಾನತೆಯನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುವ ಸಾಧನಗಳಾಗಬಹುದು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಕೆಲವು ಲಿಂಗ ಪಾತ್ರಗಳು "ನೈಸರ್ಗಿಕ" ಎಂಬ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಲು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೂ ನೈಸರ್ಗಿಕವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವುದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ದೀರ್ಘ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ನಿರ್ಮಾಣದ ಫಲಿತಾಂಶವಾಗಿದೆ.
ಅಮೂರ್ತ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳೊಳಗಿನ ಶಕ್ತಿಯ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಸ್ತ್ರೀವಾದವು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚು ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದ ವಿಧಾನವನ್ನು ಬಯಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರವಚನವನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಸ್ತ್ರೀವಾದವು ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಜಗತ್ತನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುವುದಲ್ಲದೆ, ಸಾಧ್ಯ ಮತ್ತು ಸೂಕ್ತವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾದದ್ದನ್ನು ರೂಪಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತದೆ.
8. ಸ್ತ್ರೀವಾದದ ಕೊಡುಗೆ: ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸುವುದು, ಅದನ್ನು ನಾಶಮಾಡುವುದಲ್ಲ.
ಗಮನಿಸಬೇಕಾದ ಅಂಶವೆಂದರೆ: ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸ್ತ್ರೀವಾದಿ ವಿಮರ್ಶೆಗಳು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನೇ ತಿರಸ್ಕರಿಸುವುದು ಎಂದರ್ಥವಲ್ಲ. ಬದಲಾಗಿ, ಸ್ತ್ರೀವಾದವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ತಾತ್ವಿಕ ಯೋಜನೆಗಳನ್ನು ಕಿರಿದಾದ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಹಕ್ಕುಗಳಿಂದ ರಕ್ಷಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ. ಮಹಿಳೆಯರ ಅನುಭವಗಳು, ಆರೈಕೆ ಸಂಬಂಧಗಳು, ದೇಹಗಳು, ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಸ್ತ್ರೀವಾದವು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಮಾನವ ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ವಾಸ್ತವಿಕವಾಗಿಸಲು ಶ್ರೀಮಂತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ.
ಸ್ತ್ರೀವಾದವು ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರತಿಫಲಿತವಾದ ತತ್ತ್ವಚಿಂತನೆಯ ವಿಧಾನವನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸುತ್ತದೆ: ಲೇಖಕರ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದು, ಆನುವಂಶಿಕ ಊಹೆಗಳನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಅನುಭವಗಳಾದ್ಯಂತ ಸಂವಾದವನ್ನು ತೆರೆಯುವುದು. ಇದರ ಫಲಿತಾಂಶವು "ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಮಾತ್ರ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ" ಅಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಜವಾಬ್ದಾರಿಯುತ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವಾಗಿದೆ, ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟುತ್ತವೆ ಎಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ.
ತೀರ್ಮಾನ
ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸ್ತ್ರೀವಾದಿ ವಿಮರ್ಶೆಗಳು, ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ವಿಷಯ, ವೈಚಾರಿಕತೆ, ಸ್ವಾಯತ್ತತೆ, ಸಾರ್ವಜನಿಕ-ಖಾಸಗಿ ವಿಭಜನೆ, ವಸ್ತುನಿಷ್ಠತೆಯ ಮಾನದಂಡಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ ಅನೇಕ ತಟಸ್ಥ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಲಿಂಗ ಪಕ್ಷಪಾತವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ ಮತ್ತು ಅನ್ಯಾಯವನ್ನು ಶಾಶ್ವತಗೊಳಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತವೆ. ಸ್ತ್ರೀವಾದವು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಅದರ ಅಡಿಪಾಯಗಳನ್ನು ಮರುಪರಿಶೀಲಿಸಲು ಸವಾಲು ಹಾಕುತ್ತದೆ: ಯಾರು ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ, ಯಾರು ಕೇಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಯಾರ ಅನುಭವಗಳು ಪ್ರಸ್ತುತವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಸ್ತ್ರೀವಾದವು ವಿಮರ್ಶಿಸುವುದಲ್ಲದೆ ನವೀಕರಣದ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಸಹ ನೀಡುತ್ತದೆ: ಹೆಚ್ಚು ಒಳಗೊಳ್ಳುವ, ಅಧಿಕಾರ ಸಂಬಂಧಗಳಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿರುವ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಜೀವನದ ಸಂಕೀರ್ಣತೆಗಳಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ನಿಷ್ಠಾವಂತವಾದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ.
ನೀವು ಬಯಸಿದರೆ, ಈ ಲೇಖನವನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಲು ನಾನು ಸಂಬಂಧಿತ ಸ್ತ್ರೀವಾದಿ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಪಟ್ಟಿಯನ್ನು (ಉದಾ. ಸಿಮೋನ್ ಡಿ ಬ್ಯೂವೊಯಿರ್, ಜೂಡಿತ್ ಬಟ್ಲರ್, ಬೆಲ್ ಹುಕ್ಸ್, ನ್ಯಾನ್ಸಿ ಫ್ರೇಸರ್, ಕ್ಯಾರೊಲ್ ಗಿಲ್ಲಿಗನ್, ಅಥವಾ ಸಾಂಡ್ರಾ ಹಾರ್ಡಿಂಗ್) ಅವರ ಆಲೋಚನೆಗಳ ಸಾರಾಂಶದೊಂದಿಗೆ ಸೇರಿಸಬಹುದು.
