ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಸಾಲಿಪ್ಸಿಸಂ ಅನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು
ಪೆಂಡಾಹುಲುವಾನ್
ಸಾಲಿಪ್ಸಿಸಂ ಎನ್ನುವುದು ಒಂದು ತಾತ್ವಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವಾಗಿದ್ದು, ಅದು ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ಮನಸ್ಸು ಅಥವಾ ಸ್ವಯಂ ಮಾತ್ರ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ಖಚಿತವಾಗಿ ತಿಳಿಯಬಹುದು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಅದರ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ರೂಪದಲ್ಲಿ, ಸಾಲಿಪ್ಸಿಸಂ ಬಾಹ್ಯ ಪ್ರಪಂಚ ಮತ್ತು ಇತರರ ಮನಸ್ಸುಗಳು ಅನಿಶ್ಚಿತವಾಗಿವೆ, ಬಹುಶಃ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಈ ಕಲ್ಪನೆಯು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ತಾತ್ವಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಕಷ್ಟು ವಿವಾದ ಮತ್ತು ಚರ್ಚೆಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ವಾಸ್ತವ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಮೂಲಭೂತ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಸ್ಪರ್ಶಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಲೇಖನವು ಸಾಲಿಪ್ಸಿಸಂ ಎಂದರೇನು, ಅದು ಹೇಗೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು, ಅದರ ಪರ ಮತ್ತು ವಿರುದ್ಧದ ವಾದಗಳು ಮತ್ತು ಸಮಕಾಲೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೇಲೆ ಅದರ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.
ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಹಿನ್ನೆಲೆ
ಸೊಲಿಪ್ಸಿಸಮ್ ಎಂಬ ಪದವು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಪದ "ಸೋಲಸ್" ನಿಂದ ಬಂದಿದೆ, ಇದರರ್ಥ "ಏಕಾಂಗಿ" ಮತ್ತು "ಇಪ್ಸೆ", ಅಂದರೆ "ಸ್ವಯಂ". ಈ ಪದವು ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ಆಧುನಿಕ ತಾತ್ವಿಕ ಪ್ರವಚನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿರಬಹುದು, ಆದರೆ ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳ ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲಿ ಇದೇ ರೀತಿಯ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು.
ಪ್ರಾಚೀನ ಚಿಂತನೆ
ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಸ್‌ನಲ್ಲಿ , ಚಿಂತನೆ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮಾಡುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಲ್ಲಿ ಸೊಲಿಪ್ಸಿಸಂಗೆ ಮೇಲ್ನೋಟಕ್ಕೆ ಹೋಲುವ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಪ್ಲೇಟೋ ತನ್ನ "ದಿ ರಿಪಬ್ಲಿಕ್" ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ, ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿರುವ ಭೌತಿಕ ಪ್ರಪಂಚದಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾದ ಆದರ್ಶ ಪ್ರಪಂಚದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದನು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಮತ್ತು ತೀವ್ರವಾದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವಾಗಿ ಸೊಲಿಪ್ಸಿಸಂನ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕಲ್ಪನೆ ಇನ್ನೂ ಹೊರಹೊಮ್ಮಲಿಲ್ಲ.
ಆಧುನಿಕ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ
ಹೆಚ್ಚು ಔಪಚಾರಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿ ಸಾಲಿಪ್ಸಿಸಂ ಆಧುನಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಉದಯದೊಂದಿಗೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ 17 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ರೆನೆ ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳ ನಂತರ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು . ಅವರ "ಮೆಡಿಟೇಷನ್ಸ್ ಆನ್ ಫಸ್ಟ್ ಫಿಲಾಸಫಿ" ನಲ್ಲಿ, ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಖಚಿತತೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಅನುಮಾನದ ವಿಧಾನವನ್ನು ಬಳಸಿದರು. ನಿರಾಕರಿಸಲಾಗದ ಸತ್ಯವೆಂದರೆ "ನಾನು" - "ಕೊಗಿಟೊ, ಎರ್ಗೊ ಮೊತ್ತ" ಅಥವಾ "ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ನಾನು ಇದ್ದೇನೆ" ಎಂಬ ಚಿಂತನೆಯ ಅಸ್ತಿತ್ವ ಎಂದು ಅವರು ಕಂಡುಹಿಡಿದರು. ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಸ್ವತಃ ಸಾಲಿಪ್ಸಿಸಂನಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳದಿದ್ದರೂ, ಅವರ ಸಂದೇಹವಾದ ವಿಧಾನವು ಈ ವಿಧಾನಕ್ಕೆ ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು.
ಅನುಭವವಾದ ಮತ್ತು ಆದರ್ಶವಾದ
18 ನೇ ಮತ್ತು 19 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ, ಜಾರ್ಜ್ ಬರ್ಕ್ಲಿ ಮತ್ತು ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ಇಮ್ಯಾನುಯೆಲ್ ಕಾಂಟ್ ಅವರಂತಹ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಗ್ರಹಿಕೆ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವದ ಕುರಿತಾದ ತಮ್ಮ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಮೂಲಕ ಸ್ವಾರ್ಥಪರತೆಯ ಚರ್ಚೆಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದರು. ಭೌತಿಕ ವಸ್ತುಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಫಲಿತಾಂಶಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚೇನೂ ಅಲ್ಲ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಬರ್ಕ್ಲಿ ಮುಂದಿಟ್ಟರು. ಬರ್ಕ್ಲಿಗೆ, "ಎಸ್ಸೆ ಎಸ್ಟ್ ಪರ್ಸಿಪಿ" - "ಗ್ರಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟದ್ದು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ." ಸ್ವಾರ್ಥಪರತೆಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಬಾಹ್ಯ ವಾಸ್ತವವನ್ನು ಹೇಗೆ ಪ್ರಶ್ನಿಸಬಹುದು ಎಂಬುದನ್ನು ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ.
ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಕಾಂಟ್ "ಡಿಂಗ್ ಆನ್ ಸಿಚ್" (ಸ್ವತಃ ವಿಷಯ) ನಮಗೆ ತಿಳಿಯುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು; ನಮ್ಮ ಮಾನಸಿಕ ವರ್ಗಗಳ ಪ್ರಕ್ಷೇಪಣದ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ನಾವು ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಸೊಲಿಪ್ಸಿಸಂನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಇನ್ನೂ ವಿಷಯವನ್ನು ಅನುಭವದ ಕೇಂದ್ರದಲ್ಲಿ ಇರಿಸುತ್ತದೆ.
ಸಾಲಿಪ್ಸಿಸಂನಲ್ಲಿನ ವಾದಗಳು
ಪರ ವಾದಗಳು:
1. ಸಂದೇಹಾತ್ಮಕ ಜ್ಞಾನಮೀಮಾಂಸೆ: ಜ್ಞಾನಮೀಮಾಂಸೆಯ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ, ಬಾಹ್ಯ ವಸ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಜೀವಿಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ನಮ್ಮ ಜ್ಞಾನದ ಮಿತಿಗಳನ್ನು ಸೋಲಿಪ್ಸಿಸಂ ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ನಮ್ಮ ಎಲ್ಲಾ ಜ್ಞಾನವು ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಮಾಧ್ಯಮದ ಮೂಲಕ - ನಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಮನಸ್ಸಿನ ಮೂಲಕ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಈ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಅಸ್ತಿತ್ವಗಳನ್ನು ಮೀರಿದ ಯಾವುದಾದರೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಅನುಮಾನಿಸುವುದು ಸಹಜ.
2. ಗ್ರಹಿಕೆಯ ದೋಷಗಳು: ನಮ್ಮ ಗ್ರಹಿಕೆಗಳು ಸುಳ್ಳಾಗಿರಬಹುದು (ಉದಾ., ಭ್ರಮೆಗಳು ಅಥವಾ ಭ್ರಮೆಗಳ ಮೂಲಕ) ಎಂಬ ಅಂಶವು ಏಕಾಂಗಿತನದ ವಾದವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತದೆ. ಗ್ರಹಿಕೆಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹವಾಗಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಗ್ರಹಿಸಿದ ಯಾವುದನ್ನೂ ಅದರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಖಚಿತತೆಯಾಗಿ ಅವಲಂಬಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಪ್ರತಿವಾದ ವಾದಗಳು:
1. ಅಂತರವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ: ಸ್ವಾರ್ಥಪರತೆಯ ವಿರುದ್ಧದ ಪ್ರಮುಖ ವಾದಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಸಂವಹನ ನಡೆಸಬಲ್ಲ ಮತ್ತು ಇದೇ ರೀತಿಯ ಅನುಭವಗಳನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳಬಲ್ಲ ಇತರರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಪುರಾವೆಯಾಗಿದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಅರ್ಥಪೂರ್ಣ ಸಂಭಾಷಣೆಯಲ್ಲಿ, ಇತರರು ತಮ್ಮಂತೆಯೇ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆ ಇರುತ್ತದೆ.
2. ವಾಸ್ತವಿಕತೆ ಮತ್ತು ಉಪಯುಕ್ತತೆ: ದೈನಂದಿನ ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂವಹನ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಸೋಲಿಪ್ಸಿಸಂ ಉಪಯುಕ್ತ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಒದಗಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಇತರ ಜನರು ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯ ಪ್ರಪಂಚವು ನಿಜವೆಂದು ಭಾವಿಸುವುದು ಜಗತ್ತನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸಂವಹನ ನಡೆಸುವಲ್ಲಿ ಉಪಯುಕ್ತ ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಎಂದು ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಸಮಕಾಲೀನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ
ಸಮಕಾಲೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ಸಾಲಿಪ್ಸಿಸಂ ವಿವಾದಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹವಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಅದು ಇನ್ನೂ ಕೆಲವು ಗಮನಾರ್ಹ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಬೀರುತ್ತದೆ.
ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಭಾಷೆ
ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯದ ಆಧುನಿಕ ಚರ್ಚೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಲಿಪ್ಸಿಸಂ ಅನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಲುಡ್ವಿಗ್ ವಿಟ್ಗೆನ್‌ಸ್ಟೈನ್ ತಮ್ಮ "ಟ್ರಾಕ್ಟಟಸ್ ಲಾಜಿಕೊ-ಫಿಲಾಸಫಿಕಸ್" ನಲ್ಲಿ ಭಾಷೆಯು ವಿಷಯದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಮಿತಿಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ತನಿಖೆ ಮಾಡಿದರು. ಅವರ ನಂತರದ ಕೃತಿ "ಫಿಲಾಸಫಿಕಲ್ ಇನ್ವೆಸ್ಟಿಗೇಷನ್ಸ್" ನಲ್ಲಿ, ಭಾಷೆ ಸಂವಹನದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಅವರು ತೋರಿಸಿದರು, ಇದು ಶುದ್ಧ ಸಾಲಿಪ್ಸಿಸಂ ಅನ್ನು ಸವಾಲು ಮಾಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ.
ವಿದ್ಯಮಾನಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದ
ಎಡ್ಮಂಡ್ ಹಸ್ಸರ್ಲ್ , ಮಾರ್ಟಿನ್ ಹೈಡೆಗ್ಗರ್ ಮತ್ತು ಜೀನ್-ಪಾಲ್ ಸಾರ್ತ್ರೆ ಮುಂತಾದ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡ ವಿದ್ಯಮಾನಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಸಹ ಸೊಲಿಪ್ಸಿಸಂನ ಸಮಸ್ಯೆಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತವೆ. ಅವರು ಜಾಗೃತ ಅನುಭವದ ರಚನೆಯನ್ನು ತನಿಖೆ ಮಾಡಲು ಮತ್ತು ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿ "ಇತರ" ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಲು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಸಾರ್ತ್ರೆ, ತಮ್ಮ "ಬೀಯಿಂಗ್ ಅಂಡ್ ನಥಿಂಗ್‌ನೆಸ್" ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ, ಇತರರ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯು ಮಾನವ ಭಾವಪರವಶತೆಯ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದ ಅಂಶವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ.
ತಂತ್ರಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಜಾಗೃತಿ
21 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಕೃತಕ ಬುದ್ಧಿಮತ್ತೆ ಮತ್ತು ವರ್ಚುವಲ್ ರಿಯಾಲಿಟಿ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯೊಂದಿಗೆ, ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವದ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಮುಖ್ಯವಾಗುತ್ತಿವೆ. ಕೃತಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಅದರ ಬಾಹ್ಯ ವಾಸ್ತವವನ್ನು ಅನುಮಾನಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಲಿಪ್ಸಿಸಂ ಒಂದು ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಒದಗಿಸಬಹುದು.
ತೀರ್ಮಾನ
ವಿಶಾಲವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ವಿಷಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ಸೊಲಿಪ್ಸಿಸಂ ಒಂದು ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಚಿಂತನೆಯ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಹೆಚ್ಚಿನ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಅದರ ತೀವ್ರ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರೂ, ಸೊಲಿಪ್ಸಿಸಂನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ನಮ್ಮ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಮಿತಿಗಳನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಪರೀಕ್ಷಿಸಲು ನಮಗೆ ಸವಾಲು ಹಾಕುತ್ತದೆ. ನಿರಂತರವಾಗಿ ವೇಗವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತಿರುವ ಆಧುನಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ಮೂಲಕ, ಅಸ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮೂಲಭೂತ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಮರು-ಎತ್ತುವುದು ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಸ್ತುತವಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಅನ್ವಯಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ಅಗತ್ಯಗಳು ಇನ್ನೂ ಇತರರ ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯ ಪ್ರಪಂಚದ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ವಾಸ್ತವವೆಂದು ಊಹಿಸಲು ನಮಗೆ ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತವೆ.
