ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಮಾರ್ಟಿನ್ ಹೈಡೆಗ್ಗರ್ ಅವರ ಕೊಡುಗೆ
ಮಾರ್ಟಿನ್ ಹೈಡೆಗ್ಗರ್ (1889–1976) 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾಗಿದ್ದರು. ಅವರ ಹೆಸರು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಅವರು ಜೀನ್-ಪಾಲ್ ಸಾರ್ತ್ರೆ ಅಥವಾ ಆಲ್ಬರ್ಟ್ ಕ್ಯಾಮಸ್ ಅವರಂತೆಯೇ "ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡಲು ಯಾವಾಗಲೂ ಆರಾಮದಾಯಕವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಹೈಡೆಗ್ಗರ್ ಅವರ ಕೊಡುಗೆ ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಅಸ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯರನ್ನು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ "ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ" ಜೀವಿಗಳಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ವಿಧಾನವನ್ನು ಆಮೂಲಾಗ್ರವಾಗಿ ನವೀಕರಿಸುವಲ್ಲಿದೆ. ಅವರ ಸ್ಮಾರಕ ಕೃತಿ ಸೀನ್ ಉಂಡ್ ಜೈಟ್ (ಬೀಯಿಂಗ್ ಅಂಡ್ ಟೈಮ್, 1927) ಮೂಲಕ, ಹೈಡೆಗ್ಗರ್ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದ, ವಿದ್ಯಮಾನಶಾಸ್ತ್ರ, ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿಮರ್ಶೆಯ ಮೇಲೆ ಆಳವಾದ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದ ಪರಿಕಲ್ಪನಾ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು.
1. "ಜ್ಞಾನ" ದಿಂದ "ಇರುವುದರ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ" ಗಮನವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವುದು
ಹೈಡೆಗ್ಗರ್ ಅವರ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಕೊಡುಗೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದೆಂದರೆ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಅದರ ಅತ್ಯಂತ ಮೂಲಭೂತ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಹಿಂದಿರುಗಿಸುವುದು: "ಇರುವುದರ ಅರ್ಥವೇನು?" ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ತಾತ್ವಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ, ಪ್ಲೇಟೋದಿಂದ ಆಧುನಿಕತೆಯವರೆಗೆ, "ಏನಾಗಿದೆ" ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಯು "ನಮಗೆ ಹೇಗೆ ಗೊತ್ತು" (ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರ) ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಯಿಂದ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಮರೆಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಹೈಡೆಗ್ಗರ್ ವಾದಿಸಿದ ಪ್ರಕಾರ, ಆಧುನಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ - ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್‌ನಲ್ಲಿ - ವಿಷಯವು ಜ್ಞಾನದ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅತಿಯಾಗಿ ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಜಗತ್ತು ವಿಷಯದ ಮುಂದೆ ನಿಂತಿರುವ ವಸ್ತುವಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ.
ಈ ವಿಧಾನವು ಹೆಚ್ಚು ಮೂಲಭೂತ ಆಯಾಮವನ್ನು ಕಡೆಗಣಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೈಡೆಗ್ಗರ್ ವಾದಿಸಿದರು: ಮಾನವರು "ವಿಷಯಗಳನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವ" ಮೊದಲು, ಅವರು ಈಗಾಗಲೇ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ, ಜೀವನವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾರೆ, ವಸ್ತುಗಳು, ಇತರ ಜನರು ಮತ್ತು ಸನ್ನಿವೇಶಗಳೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಕೇವಲ ಮಾನಸಿಕ ಅಥವಾ ನೈತಿಕ ವಿಷಯವಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಒಂದು ದ್ವಾರವಾಗಿದೆ.
2. ದಾಸೀನ್ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ: ಮಾನವರು "ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಇರುವುದು"
ಬೀಯಿಂಗ್ ಅಂಡ್ ಟೈಮ್ ನಲ್ಲಿ, ಹೈಡೆಗ್ಗರ್ "ಡೇಸೀನ್" (ಅಕ್ಷರಶಃ "ಇರುವುದು") ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಮಾನವನ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಪ್ರಕಾರವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ. ಡೇಸೀನ್ ಪ್ರಪಂಚದಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾದ "ಆತ್ಮ" ಅಲ್ಲ, ಅಥವಾ ಅದು ಕೇವಲ ಜೈವಿಕ ಜೀವಿಯೂ ಅಲ್ಲ. ಡೇಸೀನ್ ಅಸ್ತಿತ್ವವೇ ಒಂದು ಸಮಸ್ಯೆಯಾಗಿರುವ ಜೀವಿ: ಮಾನವರು ತಾವು ಯಾರು, ಏಕೆ ಬದುಕುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಹೇಗೆ ಬದುಕಬೇಕು ಎಂದು ಕೇಳಬಹುದು.
ದಾಸೀನ್ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿರುವ ಕೇಂದ್ರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯೆಂದರೆ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿರುವುದು. ಇದರರ್ಥ ಮಾನವರು ತಟಸ್ಥ ವೀಕ್ಷಕರಾಗಿ ಎಂದಿಗೂ ಪ್ರಪಂಚದ "ಹೊರಗೆ" ಇರುವುದಿಲ್ಲ. ನಾವು ಯಾವಾಗಲೂ ಅರ್ಥದ ಜಾಲದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದೇವೆ: ಕೆಲಸ ಮಾಡುವುದು, ಯೋಜಿಸುವುದು, ಅಪಾಯವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುವುದು, ಇತರರನ್ನು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಅಥವಾ ಗುರಿಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವುದು. ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಮೇಲೆ ಹೈಡೆಗ್ಗರ್ ಅವರ ಪ್ರಭಾವವು ಇಲ್ಲಿಯೇ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ: ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಕಾಂಕ್ರೀಟ್ ನಿಶ್ಚಿತಾರ್ಥವೆಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಸ್ಥಿರ "ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವ" ದ ಅಮೂರ್ತ ಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿ ಅಲ್ಲ.
3. ಮನುಷ್ಯರನ್ನು ವಿಷಯ-ವಸ್ತುವಾಗಿ ನೋಡುವ ಟೀಕೆ
ಹೆಚ್ಚಿನ ಆಧುನಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಮಾನವ-ಪ್ರಪಂಚದ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ವಿಷಯ-ವಸ್ತು ಸಂಬಂಧವೆಂದು ನೋಡುತ್ತದೆ: ಯೋಚಿಸುವ "ನಾನು" ಮತ್ತು ಚಿಂತನೆಯ "ಜಗತ್ತು" ಇದೆ. ಅಳೆಯಬೇಕಾದ, ಎಣಿಸಬೇಕಾದ ಮತ್ತು ಕುಶಲತೆಯಿಂದ ನಿರ್ವಹಿಸಬೇಕಾದ ತಟಸ್ಥ ವಸ್ತುಗಳ ಸಂಗ್ರಹವಾಗಿ ಜಗತ್ತನ್ನು ಕಾಣುವಂತೆ ಮಾಡಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಹೈಡೆಗ್ಗರ್ ಈ ಚೌಕಟ್ಟನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದರು. ಹೆಚ್ಚು ಅಧಿಕೃತ ಸಂಬಂಧವೆಂದರೆ "ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವುದು" ಅಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ "ಬಳಸುವುದು" ಮತ್ತು "ವ್ಯವಹರಿಸುವುದು" ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸಿದರು.
ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಬಡಗಿಗೆ ಮೊದಲು ಸುತ್ತಿಗೆಯು ಉಗುರುಗಳನ್ನು ಹೊಡೆಯುವ ಸಾಧನವಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತದೆ, ತೂಕ ಮತ್ತು ಉದ್ದವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಭೌತಿಕ ವಸ್ತುವಾಗಿ ಅಲ್ಲ. ಸುತ್ತಿಗೆಯ ವಸ್ತುವನ್ನು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ನಂತರ, ಉಪಕರಣವು ಮುರಿದಾಗ ಅಥವಾ ನಾವು ವೀಕ್ಷಕರಾಗಿ ನಮ್ಮನ್ನು ದೂರವಿಟ್ಟಾಗ ಮಾತ್ರ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ. ಈ ಕಲ್ಪನೆಯು ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಚಿಂತನೆಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುತ್ತದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಜೀವನದ ಅರ್ಥವು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಅಮೂರ್ತ ಪ್ರತಿಬಿಂಬದ ಫಲಿತಾಂಶವಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ದೈನಂದಿನ ಅಭ್ಯಾಸದಿಂದ ನಿರ್ಮಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.
4. ದೈನಂದಿನ ಜೀವನ, “ದಾಸ್ ಮ್ಯಾನ್,” ಮತ್ತು ಪತನ
ಮಾನವರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಹೇಗೆ ಅನಧಿಕೃತ ಜೀವನವನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಹೈಡೆಗ್ಗರ್ ತೀಕ್ಷ್ಣವಾದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ಸಹ ಒದಗಿಸುತ್ತಾರೆ. ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ, ದಾಸೀನ್ ಅವರು ದಾಸ್ ಮ್ಯಾನ್ ಎಂದು ಕರೆಯುವುದರಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿರುತ್ತಾರೆ - ಇದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ "ಜನರು" ಅಥವಾ "ಅವರು" ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ, ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯ ಮಾನದಂಡಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಬದುಕುತ್ತಾರೆ: ನೈಸರ್ಗಿಕ, ಸಾಮಾನ್ಯ, ಸೂಕ್ತ ಅಥವಾ ಜನಪ್ರಿಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ನಿರ್ಧಾರಗಳನ್ನು ಆಳವಾದ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಆಯ್ಕೆಗಳಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ "ಅದು ಯಾವಾಗಲೂ ಹಾಗೆ ಇತ್ತು" ಎಂಬ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ.
ಅವರು ಈ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ವರ್ಫಲೆನ್ (ಅವನ ಸ್ಥಿತಿ) ಎಂದು ಕರೆದರು: ಡೇಸಿನ್ ದಿನಚರಿ, ನಿಷ್ಫಲ ಮಾತು, ಆಳವಿಲ್ಲದ ಕುತೂಹಲ ಮತ್ತು ಅಸ್ಪಷ್ಟತೆಗೆ ಬೀಳುತ್ತಾನೆ. ಈ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯು ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿಯಾಯಿತು ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ದೃಢೀಕರಣದ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಿತು: ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು "ಅವರ" ಪ್ರಾಬಲ್ಯದಿಂದ ಹೇಗೆ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಜೀವನದ ಮೇಲೆ ಹಿಡಿತ ಸಾಧಿಸಬಹುದು.
5. ದೃಢೀಕರಣದ ಮಾರ್ಗವಾಗಿ ಆತಂಕ (ಆಂಗ್ಸ್ಟ್).
ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಆತಂಕವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅಡಚಣೆಯಾಗಿ ನೋಡಲಾಗುತ್ತದೆಯಾದರೂ, ಹೈಡೆಗ್ಗರ್ ಅದನ್ನು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಆತಂಕ (ಆತಂಕ) ಸಾಮಾನ್ಯ ಭಯಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಭಯಕ್ಕೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ವಸ್ತುವಿದೆ - ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಕ್ರೂರ ನಾಯಿಯ ಭಯ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಆತಂಕಕ್ಕೆ ಯಾವುದೇ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಸ್ತುವಿಲ್ಲ; ದೈನಂದಿನ ಪ್ರಪಂಚವು ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ಪರಿಚಯವಿಲ್ಲದ, ದುರ್ಬಲವಾದ ಮತ್ತು ತನ್ನ ಹಿಡಿತವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಅನುಭವ ಇದು.
ಆತಂಕದಲ್ಲಿ, ದಾಸೀನ್ ಸಾಮಾಜಿಕ ದಿನಚರಿಗಳನ್ನು ಅಥವಾ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅವಲಂಬಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಈ ಅನುಭವವು ನಿಜವಾದ ಜೀವನಕ್ಕೆ ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಮಾನವರು ತಮ್ಮ ಮಿತಿಗಳು ಮತ್ತು ಅನಿಶ್ಚಿತತೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಎದುರಿಸಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ. ಹೈಡೆಗ್ಗರ್ ಅವರ ಆತಂಕದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಅಶಾಂತಿ, ನಿರಾಸಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಅರ್ಥದ ಹುಡುಕಾಟದ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದಿ ವಿಷಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಬಲವಾಗಿ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಸುತ್ತದೆ.
6. ಸಾವಿನ ಕಡೆಗೆ ಇರುವುದು: ಅಸ್ತಿತ್ವದ ದಿಗಂತವಾಗಿ ಸಾವು
ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಹೈಡೆಗ್ಗರ್ ಅವರ ಅತ್ಯಂತ ಮಹತ್ವದ ಕೊಡುಗೆಯೆಂದರೆ ಸಾವಿನ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ . ಅವರು ಸಾವಿನ ಕಡೆಗೆ ಇರುವ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದರು, ಸಾವು ಕೇವಲ ಭವಿಷ್ಯದ ಜೈವಿಕ ಘಟನೆಯಲ್ಲ ಆದರೆ ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ರಚನಾತ್ಮಕ ಅಂಶವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಅರಿವು.
ಹೈಡೆಗ್ಗರ್‌ಗೆ ಸಾವು ಅತ್ಯಂತ "ನನ್ನ" ಸಾಧ್ಯತೆಯಾಗಿದೆ: ನನ್ನ ಸಾವನ್ನು ಬೇರೆ ಯಾರೂ ಬದಲಾಯಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ತನ್ನ ಜೀವನ ಸೀಮಿತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳಬಹುದು ಎಂದು ಡೇಸಿನ್ ಅರಿತುಕೊಂಡಾಗ, ಅದು ಹೆಚ್ಚು ಶ್ರದ್ಧೆಯಿಂದ ಬದುಕಲು, ಹೆಚ್ಚು ಜವಾಬ್ದಾರಿಯುತವಾಗಿ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು "ಅವರ" ಪ್ರವಾಹದಿಂದ ಸಾಗಿಸಲ್ಪಡಲು ಅಲ್ಲ. ಇಲ್ಲಿ ದೃಢೀಕರಣ ಎಂದರೆ ನಿಯಮಗಳಿಲ್ಲದೆ ಮುಕ್ತವಾಗಿ ಬದುಕುವುದು ಎಂದಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಮಿತಿಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅರಿವು ಮತ್ತು ಸಮಯದ ನಿರಂತರ ಹರಿವಿನೊಂದಿಗೆ ಬದುಕುವುದು ಎಂದರ್ಥ.
7. ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಮೂಲ ರಚನೆಯಾಗಿ ಸಮಯ (ತಾತ್ಕಾಲಿಕತೆ).
ಯಾಂತ್ರಿಕವಾಗಿ ಹರಿಯುವ "ಈಗ"ಗಳ ಸರಣಿಯಾಗಿ ಸಮಯವನ್ನು ನೋಡುವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಹೈಡೆಗ್ಗರ್ ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಹೈಡೆಗ್ಗರ್‌ಗೆ, ಸಮಯವು ದಾಸೀನ್‌ನ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ರಚನೆಯಾಗಿದೆ. ಮಾನವರು ಯಾವಾಗಲೂ ಮೂರು ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಆಯಾಮಗಳಲ್ಲಿ ಚಲಿಸುತ್ತಾರೆ: ಭವಿಷ್ಯದ ಕಡೆಗೆ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ (ಯೋಜಿತ ಯೋಜನೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಧ್ಯತೆಗಳು), ಭೂತಕಾಲವನ್ನು ಹೊತ್ತುಕೊಂಡು (ಅನುಭವಗಳು, ಅಭ್ಯಾಸಗಳು, ಆನುವಂಶಿಕತೆಗಳು), ಮತ್ತು ವರ್ತಮಾನದಲ್ಲಿ ವರ್ತಮಾನ (ಸಂದರ್ಭಗಳೊಂದಿಗೆ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು).
ತಾತ್ಕಾಲಿಕತೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುವ ಮೂಲಕ, ಹೈಡೆಗ್ಗರ್ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದವು ಮನುಷ್ಯರನ್ನು ಯಾವಾಗಲೂ "ಆಗುತ್ತಿರುವ" ಜೀವಿಗಳಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಸ್ಥಿರ ಅಸ್ತಿತ್ವಗಳಲ್ಲ. ಮಾನವ ಗುರುತು ಸ್ಥಿರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ ಅಥವಾ ಸಾರದಲ್ಲಿ ನಿಲ್ಲುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಆಯ್ಕೆಗಳು, ಬದ್ಧತೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ ಬದುಕಿದ ಜೀವನ ಯೋಜನೆಗಳಿಂದ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.
8. ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಮೇಲಿನ ಪ್ರಭಾವ
ಹೈಡೆಗ್ಗರ್ ಸಾರ್ತ್ರೆಯಂತಹ ನಾಸ್ತಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದಿಗಳಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿದ್ದರೂ, ಅವರ ಪ್ರಭಾವ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಸಾರ್ತ್ರೆ ಹೈಡೆಗ್ಗರ್ ಅವರ ಅನೇಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ಸಾಧನಗಳನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡರು - ಉದಾಹರಣೆಗೆ ದೃಢೀಕರಣ, ವಿಕಸನ ಮತ್ತು ಮಾನವ-ಪ್ರಪಂಚದ ಸಂಬಂಧದ ವಿಷಯಗಳು - ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಜವಾಬ್ದಾರಿಯ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ರೂಪಿಸಿದರು. ಇದಲ್ಲದೆ, ಹೈಡೆಗ್ಗರ್ "ವಾಸ" ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶದ ಅರ್ಥದ ಕಲ್ಪನೆಯ ಮೂಲಕ ಹರ್ಮೆನ್ಯೂಟಿಕ್ಸ್ (ಹ್ಯಾನ್ಸ್-ಜಾರ್ಜ್ ಗಡಾಮರ್), ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಚಿಂತನೆ (ಪರೋಕ್ಷವಾಗಿ), ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಮಾನಸಿಕ ಚಿಕಿತ್ಸೆ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದರು.
ಆದಾಗ್ಯೂ, ಹೈಡೆಗ್ಗರ್ ಅವರ ಕೊಡುಗೆಗಳು ವಿವಾದವನ್ನು ಸೆಳೆದಿವೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ 1930 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಅವರು ನಾಜಿಸಂನಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದರಿಂದ. ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಮಕಾಲೀನ ತಾತ್ವಿಕ ಚರ್ಚೆಗಳು ಈ ರಾಜಕೀಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಅವರ ಚಿಂತನೆಗೆ ಎಷ್ಟರ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ (ಅಥವಾ ಇಲ್ಲ) ಎಂಬುದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತವೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಬೌದ್ಧಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಹೈಡೆಗ್ಗರ್ ಅವರ ಕೃತಿಯು ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕತೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಉಲ್ಲೇಖವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ.
ತೀರ್ಮಾನ
ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಮಾರ್ಟಿನ್ ಹೈಡೆಗ್ಗರ್ ಅವರ ಕೊಡುಗೆಯೆಂದರೆ, ಮಾನವರು ಮತ್ತು ಜಗತ್ತನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಅವರು ಕಿತ್ತುಹಾಕುವಲ್ಲಿ. ಡೇಸಿನ್, ಬೀಯಿಂಗ್-ಇನ್-ದಿ-ವರ್ಲ್ಡ್, ದೈನಂದಿನ ಜೀವನ ಮತ್ತು ದಾಸ್ ಮ್ಯಾನ್ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ ಮತ್ತು ಆತಂಕ, ಸಾವು ಮತ್ತು ಸಮಯದ ವಿಷಯಗಳೊಂದಿಗೆ, ಹೈಡೆಗ್ಗರ್ ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಆಳವಾಗಿ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಅರ್ಥವಾಗುವಂತೆ ಮಾಡುವ ಪರಿಕಲ್ಪನಾತ್ಮಕ ಸಾಧನಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತಾರೆ. ಜೀವನದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು, ಯಾವಾಗಲೂ ಮುಕ್ತ, ದುರ್ಬಲ ಮತ್ತು ತಾತ್ಕಾಲಿಕವಾದ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಮಾನವರು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಹೇಗೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ, ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಜೀವನವನ್ನು ಹೇಗೆ ನಡೆಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನಾವು ಅನ್ವೇಷಿಸಬೇಕು ಎಂದು ತೋರಿಸುವುದರ ಜೊತೆಗೆ, ಅವರು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅತ್ಯಂತ ಮೂಲಭೂತ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಮರಳಲು ಆಹ್ವಾನಿಸುತ್ತಾರೆ.
