ಕಾಂಟ್ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನದ ಪೂರ್ವಭಾವಿ ಸಿದ್ಧಾಂತ

ಕಾಂಟ್ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಿಯರಿ ಸಿದ್ಧಾಂತ

ಇಮ್ಯಾನುಯೆಲ್ ಕಾಂಟ್ (1724–1804) ಆಧುನಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮಾನವ ಜ್ಞಾನ ಹೇಗೆ ಸಾಧ್ಯ ಮತ್ತು ಅದರ ಮಿತಿಗಳೇನು ಎಂಬುದನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುವಾಗ ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ತನ್ನ ಹೆಗ್ಗುರುತು ಕೃತಿಯಾದ ಕ್ರಿಟಿಕ್ ಆಫ್ ಪ್ಯೂರ್ ರೀಸನ್ (1781/1787) ನಲ್ಲಿ, ವಿಷಯ (ಮಾನವ ಜ್ಞಾನಿ) ಮತ್ತು ವಸ್ತುವಿನ (ತಿಳಿದಿರುವ ಜಗತ್ತು) ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಹೇಗೆ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ "ಕ್ರಾಂತಿ"ಯನ್ನು ಕಾಂಟ್ ಪರಿಚಯಿಸಿದರು. ಈ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವೆಂದರೆ ಪೂರ್ವಭಾವಿ ಜ್ಞಾನದ ಕಲ್ಪನೆ - ಅಂದರೆ, ಸಂವೇದನಾ ಅನುಭವದಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿರುವ ಆದರೆ ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ ಬಂಧಿಸುವ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಸಿಂಧುತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಜ್ಞಾನ. ಈ ಲೇಖನವು ಕಾಂಟ್ ತನ್ನ ಪೂರ್ವಭಾವಿ ಜ್ಞಾನದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಹೇಗೆ ರೂಪಿಸಿದರು, ಅದನ್ನು ಅವರು "ಸಹಜ" ಎಂದು ಏಕೆ ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಮಾನವ ಅರಿವಿನ ರಚನೆಗಳು ನಮಗೆ ಜಗತ್ತು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ರೀತಿಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತವೆ ಎಂಬ ವಾದವನ್ನು ಅವರು ಹೇಗೆ ನಿರ್ಮಿಸಿದರು ಎಂಬುದನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸುತ್ತದೆ.

1. ಹಿನ್ನೆಲೆ: ವೈಚಾರಿಕತೆ ಮತ್ತು ಅನುಭವವಾದದ ನಡುವಿನ ಚರ್ಚೆ

ಕಾಂಟ್‌ಗಿಂತ ಮೊದಲು, ಆಧುನಿಕ ಜ್ಞಾನಮೀಮಾಂಸೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಚರ್ಚೆಗಳು ಎರಡು ಶಿಬಿರಗಳಿಂದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿದ್ದವು. ರೆನೆ ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ , ಬರೂಚ್ ಸ್ಪಿನೋಜಾ ಮತ್ತು ಗಾಟ್‌ಫ್ರೈಡ್ ಲೀಬ್ನಿಜ್‌ರಂತಹ ವಿಚಾರವಾದಿಗಳು ಕೆಲವು ಜ್ಞಾನದ ಮೂಲವಾಗಿ ಕಾರಣದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಲು ಒಲವು ತೋರಿದರು. ಗಣಿತ, ತರ್ಕ ಮತ್ತು ವಸ್ತು ಅಥವಾ ದೇವರ ಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿನ ಸತ್ಯಗಳಂತಹ ಅನುಭವವಿಲ್ಲದೆ ತಿಳಿಯಬಹುದಾದ ಸತ್ಯಗಳಿವೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಜಾನ್ ಲಾಕ್ , ಜಾರ್ಜ್ ಬರ್ಕ್ಲಿ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಡೇವಿಡ್ ಹ್ಯೂಮ್‌ರಂತಹ ಅನುಭವವಾದಿಗಳು ಈ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದರು. ಅನುಭವವಾದದ ಪ್ರಕಾರ, ಮಾನವ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಅನುಭವಕ್ಕೆ ಗುರುತಿಸಬೇಕು; ಅನುಭವವಿಲ್ಲದೆ, ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಖಾಲಿಯಾಗಿರುತ್ತವೆ.

ಹ್ಯೂಮ್ "ತನ್ನ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ನಿದ್ರೆಯಿಂದ ಅವನನ್ನು ಎಚ್ಚರಗೊಳಿಸಿದನು" ಎಂದು ಕಾಂಟ್ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು. ನಾವು ಖಚಿತವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವ ಅನೇಕ ವಿಷಯಗಳು - ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಕಾರಣಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳು - ಅನುಭವದಲ್ಲಿ ಎಂದಿಗೂ ನಿಜವಾಗಿಯೂ "ಕಾಣುವುದಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಹ್ಯೂಮ್ ಗಮನಸೆಳೆದರು. ನಾವು ಗಮನಿಸುವುದೆಲ್ಲಾ A ಘಟನೆಯ ನಂತರ B ಘಟನೆ ಪದೇ ಪದೇ ಬರುತ್ತದೆ; ಅಭ್ಯಾಸದಿಂದ, A "B" ಗೆ "ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ" ಎಂದು ನಾವು ತೀರ್ಮಾನಿಸುತ್ತೇವೆ. ಇದು ಹಾಗಿದ್ದಲ್ಲಿ, ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಕಾರಣಿಕ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಬಳಸುವ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನವು ಯಾವುದೇ ಖಚಿತತೆಯನ್ನು ಹೇಗೆ ಹೊಂದಬಹುದು? ಈ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು ಕಾಂಟ್‌ಗೆ ಮಧ್ಯಮ ನೆಲೆಯನ್ನು ಹುಡುಕಲು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿತು: ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಅನುಭವದ ಅಗತ್ಯವಿದೆ ಎಂಬ ಅನುಭವವಾದಿ ವಿಮರ್ಶೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದು, ಆದರೆ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆ ಮತ್ತು ಅವಶ್ಯಕತೆಯನ್ನು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸುವ ತಾರ್ಕಿಕ ಅಂಶವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು.

2. ಪೂರ್ವಭಾವಿ ಜ್ಞಾನ ಎಂದರೇನು?

ಸರಳವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಕಾಂಟ್ ಪ್ರಿಯರಿ ಮತ್ತು ಪೇಸ್ಟಿಯೋರಿ ಜ್ಞಾನದ ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪೇಸ್ಟಿಯೋರಿ ಜ್ಞಾನವು ಅನುಭವದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, "ಕೆಲವು ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ನೀರು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ತಾಪಮಾನದಲ್ಲಿ ಕುದಿಯುತ್ತದೆ"). ಪ್ರಿಯೋರಿ ಜ್ಞಾನವು ಅನುಭವದಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ "ಅನುಭವಕ್ಕಿಂತ ಮೊದಲು" ಎಂದು ತಿಳಿದುಬಂದಿದೆ - ತಾರ್ಕಿಕ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ತಾತ್ಕಾಲಿಕವಲ್ಲ. ಪ್ರಿಯೋರಿ ಜ್ಞಾನದ ಮುಖ್ಯ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ಅದು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಮತ್ತು ಅವಶ್ಯಕವಾಗಿದೆ: ಇದು ಎಲ್ಲಾ ಸಂದರ್ಭಗಳಿಗೂ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಇರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.

ಆದರೆ ಕಾಂಟ್ ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಸೇರಿಸಿದರು: ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಸಂಶ್ಲೇಷಿತ ತೀರ್ಪುಗಳ ನಡುವೆ. ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ತೀರ್ಪುಗಳು ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಮುನ್ಸೂಚನೆಗಳಾಗಿವೆ (ಉದಾ., "ಎಲ್ಲಾ ಬ್ರಹ್ಮಚಾರಿಗಳು ಅವಿವಾಹಿತರು"). ಸಂಶ್ಲೇಷಿತ ತೀರ್ಪುಗಳು ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿರದ ಹೊಸ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಸೇರಿಸುತ್ತವೆ (ಉದಾ., "ಸ್ನಾತಕೋತ್ತರರು ಅತೃಪ್ತರು"). ಕಾಂಟ್‌ಗಿಂತ ಹಿಂದಿನ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪ್ರಕಾರ, ಇದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಭಾವಿಸಲಾಗಿತ್ತು:
– ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ = ಒಂದು ಪ್ರಿಯರಿ
– ಸಂಶ್ಲೇಷಿತ = ಒಂದು ಹಿಂಭಾಗ

"ಸಿಂಥೆಟಿಕ್ ಎ ಪ್ರಿಯರಿ" ತೀರ್ಪುಗಳಿವೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುವ ಮೂಲಕ ಕಾಂಟ್ ಈ ವಿಭಾಗವನ್ನು ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸಿದರು: ಹೊಸ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸೇರಿಸುವ ತೀರ್ಪುಗಳು, ಆದರೆ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಮತ್ತು ಅಗತ್ಯವಾಗಿ ಉಳಿಯುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಅನುಭವದಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿರುತ್ತವೆ. ಇದು ಕಾಂಟ್ ಅವರ ಯೋಜನೆಯ ಮೂಲತತ್ವವಾಗಿದೆ: ಸಂಶ್ಲೇಷಿತ ಪ್ರಿಯರಿ ಜ್ಞಾನ ಹೇಗೆ ಸಾಧ್ಯ ಮತ್ತು ಅದರ ಸಾಧ್ಯತೆಗೆ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ಯಾವುವು ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸುವುದು.

3. ಗಣಿತ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳಿಗೆ ಸಂಶ್ಲೇಷಿತ ಪೂರ್ವಭಾವಿ ಏಕೆ ಬೇಕು?

ಗಣಿತವು ಕೇವಲ ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕವಲ್ಲ ಎಂದು ಕಾಂಟ್ ವಾದಿಸಿದರು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, "7 + 5 = 12" ಎಂಬ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು "7 + 5" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುವ ಮೂಲಕ ಪಡೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ನಾವು ಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಅಂತರ್ಬೋಧೆಯಿಂದ "ನಿರ್ಮಿಸಬೇಕು". ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಗಣಿತವು ಜ್ಞಾನವನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತದೆ (ಸಂಶ್ಲೇಷಿತ), ಆದರೆ ಅದರ ಖಚಿತತೆಯು ಪ್ರಯೋಗದಿಂದ ಪಡೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ (ಪೋಸ್ಟೀರಿಯರಿ ಅಲ್ಲ). ಹಾಗಾದರೆ, ಗಣಿತವು ಸಂಶ್ಲೇಷಿತ ಪೂರ್ವಭಾವಿ ಜ್ಞಾನದ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ.

ಮೂಲಭೂತ ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲೂ ಇದು ನಿಜ. "ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಘಟನೆಗೂ ಒಂದು ಕಾರಣವಿದೆ" ಎಂಬ ಹೇಳಿಕೆಯು ಸೀಮಿತ ಅವಲೋಕನಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಆಧರಿಸಿರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ; ಅದು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿ ಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ವಿಜ್ಞಾನವು ಅನುಭವವನ್ನು ಕ್ರಮಬದ್ಧವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಅಂತಹ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಮಾನವ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರಚನೆ ಇದೆ ಎಂದು ತೋರಿಸಲು ಕಾಂಟ್ ಬಯಸಿದ್ದರು, ಅದು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ಬೀಳದೆ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಅನುಭವವನ್ನು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸುತ್ತದೆ.

4. ಕೋಪರ್ನಿಕಸ್ ಕ್ರಾಂತಿ: ವಸ್ತುವು ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ

ಕಾಂಟ್ ತನ್ನ ನಡೆಯನ್ನು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ "ಕೋಪರ್ನಿಕನ್ ಕ್ರಾಂತಿ" ಎಂದು ಕರೆದರು. ಜ್ಞಾನವು ಅದರ ವಸ್ತುವಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿರಬೇಕು ಎಂದು ಈ ಹಿಂದೆ ಭಾವಿಸಲಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ಕಾಂಟ್ ಇದನ್ನು ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟಿಸಿದರು: ಒಂದು ವಸ್ತುವು "ನಮಗೆ ಒಂದು ವಸ್ತು" ಆಗಿರುವಷ್ಟರ ಮಟ್ಟಿಗೆ, ಅದು ನಮ್ಮ ತಿಳಿವಳಿಕೆ ವಿಧಾನಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿರಬೇಕು. ಇದರರ್ಥ ಜಗತ್ತು ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಅನಿಯಂತ್ರಿತವಾಗಿ ಸೃಷ್ಟಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂದಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಅನುಭವವು ಯಾವಾಗಲೂ ಕೆಲವು ಅರಿವಿನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಂದ ಈಗಾಗಲೇ ರೂಪುಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ.

ಕಾಂಟ್‌ನ ಚೌಕಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ನಾವು "ಸ್ವತಃ ವಸ್ತು" (ನೌಮೆನಾನ್) ಅನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ತಿಳಿದಿರುವುದಿಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ "ವಿದ್ಯಮಾನ" - ಅನುಭವದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಜಗತ್ತು. ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು ಭ್ರಮೆಗಳಲ್ಲ; ಅವು ನಾವು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಅನುಭವಿಸುವ ಜಗತ್ತು, ಆದರೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಪೂರ್ವಭಾವಿ ರಚನೆಗಳಿಂದ "ಸಂಸ್ಕರಿಸಿದ" ರೂಪದಲ್ಲಿರುತ್ತವೆ.

5. ಅಂತಃಪ್ರಜ್ಞೆಯ ರೂಪಗಳು: ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ಸಮಯವು ಪೂರ್ವಭಾವಿಯಾಗಿ

ಕಾಂಟ್ ಜ್ಞಾನದ ಎರಡು "ಮೂಲಗಳನ್ನು" ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಿದ್ದಾರೆ: ಸಂವೇದನೆ (ಸಂವೇದನಾ ದತ್ತಾಂಶದ ಸ್ವೀಕಾರ) ಮತ್ತು ತಿಳುವಳಿಕೆ (ಪರಿಕಲ್ಪಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ). ಸಂವೇದನೆಯು "ಅಂತಃಪ್ರಜ್ಞೆಗಳನ್ನು" ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ತಿಳುವಳಿಕೆಯು "ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು" ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಅಂತಃಪ್ರಜ್ಞೆಯಿಲ್ಲದೆ, ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಖಾಲಿಯಾಗಿರುತ್ತವೆ; ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಿಲ್ಲದೆ, ಅಂತಃಪ್ರಜ್ಞೆ ಕುರುಡಾಗಿರುತ್ತದೆ.

ಸಂವೇದನೆಯೊಳಗೆ, ಕಾಂಟ್ ಎರಡು ರೀತಿಯ ಪೂರ್ವಭಾವಿ ಅಂತಃಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ: ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ಸಮಯ. ಸ್ಥಳವು ಬಾಹ್ಯ ವಸ್ತುಗಳ ಅನುಭವದಿಂದ ಪಡೆದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲ; ಬದಲಾಗಿ, "ಹೊರಗಿನ" ಅನುಭವವು ನಮಗೆ ಈಗಾಗಲೇ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಚೌಕಟ್ಟನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದರಿಂದ ಮಾತ್ರ ಸಾಧ್ಯ. ಅದೇ ರೀತಿ, ಸಮಯ: ನಾವು ಘಟನೆಗಳ ಅನುಕ್ರಮದಿಂದ ಸಮಯವನ್ನು ಊಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಬದಲಾಗಿ, ಹಿಂದಿನ ಸಮಯದ ರೂಪದಿಂದಾಗಿ ಘಟನೆಗಳನ್ನು "ಅನುಕ್ರಮವಾಗಿ" ಮಾತ್ರ ಅನುಭವಿಸಬಹುದು.

ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ರೇಖಾಗಣಿತ ಮತ್ತು ಅಂಕಗಣಿತವು ಪೂರ್ವಭಾವಿ ಖಚಿತತೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತವೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅವು ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಮಾನವ ಸಂವೇದನಾ ಅನುಭವದ ಸ್ಥಿತಿಗಳಾದ ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ಸಮಯದ ರಚನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತವೆ.

6. ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ವರ್ಗಗಳು: ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮ, ವಸ್ತು, ಇತ್ಯಾದಿ.

ಅಂತಃಪ್ರಜ್ಞೆಯ ರೂಪಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಕಾಂಟ್ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ "ವರ್ಗಗಳನ್ನು" ಪರಿಚಯಿಸಿದರು: ಅನುಭವದಿಂದ ಪಡೆಯದ ಮೂಲಭೂತ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು, ಬದಲಿಗೆ ಅನುಭವವನ್ನು ಕ್ರಮಗೊಳಿಸಲು ಮತ್ತು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಇವು ಸೇರಿವೆ: ಕಾರಣತ್ವ, ಸಾರ, ಏಕತೆ, ಬಹುತ್ವ ಮತ್ತು ಸಾಧ್ಯತೆ/ಅಗತ್ಯ.

ಕಾರ್ಯಕಾರಣವು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಹ್ಯೂಮ್‌ನ ವಿಮರ್ಶೆಗೆ ನೇರವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ತಿಳುವಳಿಕೆಯು ಈಗಾಗಲೇ ಸಂವೇದನಾ ದತ್ತಾಂಶಕ್ಕೆ ಕಾರಣತ್ವದ ವರ್ಗವನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸಿದ್ದರೆ ಮಾತ್ರ ನಾವು ಘಟನೆಗಳನ್ನು ಇತರ ಘಟನೆಗಳಿಂದ "ಕಾರಣವಾಗಿ ಸಂಭವಿಸುತ್ತಿದೆ" ಎಂದು ಅನುಭವಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಕಾಂಟ್ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು. ಇದು ಅಭ್ಯಾಸದಿಂದ ಪ್ರೇರಕ ತೀರ್ಮಾನವಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಘಟನೆಗಳ ಅನುಕ್ರಮವನ್ನು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಘಟನೆಗಳಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಅವಶ್ಯಕತೆಯಾಗಿದೆ, ಕೇವಲ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಅನಿಸಿಕೆಗಳ ಸರಣಿಯಲ್ಲ.

ಹೀಗಾಗಿ, ಕಾಂಟ್ ಪ್ರಕಾರ ಪೂರ್ವಭಾವಿ ಜ್ಞಾನವು "ದೇವರು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದಾನೆ" ಅಥವಾ "ಆತ್ಮ ಅಮರ" ದಂತಹ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಹಜ ವಿಚಾರಗಳ ಪಟ್ಟಿಯಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಅನುಭವವನ್ನು ಹೇಗೆ ಗ್ರಹಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಯೋಚಿಸಬಹುದು ಎಂಬುದನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಔಪಚಾರಿಕ ಚೌಕಟ್ಟಾಗಿದೆ.

7. ಪೂರ್ವಭಾವಿ ಜ್ಞಾನದ ಮಿತಿಗಳು: ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಮರ್ಶೆ

ಕಾಂಟ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವೆಂದರೆ ಅದರ ಮಿತಿ. ಅಂತಃಪ್ರಜ್ಞೆಯ ವರ್ಗಗಳು ಮತ್ತು ರೂಪಗಳು ಸಂಭವನೀಯ ಅನುಭವಕ್ಕೆ ಮಾತ್ರ ಅನ್ವಯಿಸುವುದರಿಂದ, ಅನುಭವವನ್ನು ಮೀರಿ ಹೋಗಲು ನಾವು ಅವುಗಳನ್ನು ಬಳಸಬಾರದು. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ದೇವರು, ಸಂಪೂರ್ಣ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಅಥವಾ ಆತ್ಮದ ಅಮರತ್ವವನ್ನು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಜ್ಞಾನದ ವಸ್ತುಗಳಾಗಿ ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳಿಗೆ (ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳು) ಕಾರಣವಾಗುತ್ತವೆ ಎಂದು ಕಾಂಟ್ ವಾದಿಸಿದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಕಾರಣವು ಅನುಭವಕ್ಕೆ ಮಾನ್ಯವಾದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಅಂತರ್ಬೋಧೆಯಿಂದ ಗ್ರಹಿಸಲಾಗದ ಕ್ಷೇತ್ರದ ಮೇಲೆ ಹೇರುತ್ತದೆ.

ಇಲ್ಲಿಯೇ ಕಾಂಟ್ ಅವರ ವಿಮರ್ಶೆಯು "ರಕ್ಷಣೆ" ಮತ್ತು "ನಿರ್ಬಂಧಿಸುವುದು" ಎರಡನ್ನೂ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಅವರು ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಗಣಿತದ ಪೂರ್ವಭಾವಿ ಅಡಿಪಾಯಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅವುಗಳ ಖಚಿತತೆಯನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಅನುಭವದ ಮಿತಿಗಳನ್ನು ಮೀರಿದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುವುದರಿಂದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಊಹಾಪೋಹವನ್ನು ತಡೆಯುತ್ತಾರೆ.

8. ಕಾಂತ್ ಅವರ ಇಂದಿನ ಪ್ರಸ್ತುತತೆ

ಅರಿವಿನ ರಚನೆಗಳು ಗ್ರಹಿಕೆ, ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನದ ಮೇಲೆ ಹೇಗೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುತ್ತವೆ ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ಸಮಕಾಲೀನ ಚರ್ಚೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಂಟ್‌ರ ಪೂರ್ವಭಾವಿ ಜ್ಞಾನದ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಪ್ರಸ್ತುತವಾಗಿದೆ. ವಿಜ್ಞಾನದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ವೀಕ್ಷಣೆಗೆ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ "ಚೌಕಟ್ಟು" ಅಥವಾ "ಪೂರ್ವಭಾವಿ ಷರತ್ತುಗಳು" ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಅನುಭವವು ತಟಸ್ಥವಲ್ಲ ಎಂಬ ಕಾಂಟ್‌ರ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ನೆನಪಿಸುತ್ತದೆ. ಅರಿವಿನ ಮತ್ತು ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ, ನಾವು ನೋಡುವ ಜಗತ್ತನ್ನು ರೂಪಿಸುವ "ಸಂಸ್ಕರಣಾ" ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಮೆದುಳು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯು ಕಾಂಟ್‌ರೊಂದಿಗೆ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೂ ಪರಿಭಾಷೆ ಮತ್ತು ವಿಧಾನವು ಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕಾಂಟ್ ಅವರ ಟೀಕೆಗಳು ಸಹ ಹಲವಾರು. ಕೆಲವು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶ ಮತ್ತು ಸಮಯವು ಕ್ಯಾಂಟಿಯನ್ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಒಂದು ಪ್ರಿಯರಿಯೇ ಎಂದು ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಆಧುನಿಕ ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ನಂತರ. ಇತರರು ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು ಮತ್ತು ನೌಮೆನಾ ನಡುವಿನ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಕಾಂಟ್ ಅವರ ಚೌಕಟ್ಟು ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಉಲ್ಲೇಖ ಬಿಂದುವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ: ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಚರ್ಚೆಗಳು "ಅನುಭವದಿಂದ ಎಲ್ಲವೂ" ಅಥವಾ "ಕಾರಣದಿಂದ ಎಲ್ಲವೂ" ನಡುವೆ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ತೋರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಮಾನವ ಜ್ಞಾನವು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರಚನೆಯೊಳಗೆ ಎರಡರ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಫಲಿತಾಂಶವಾಗಿದೆ.

ತೀರ್ಮಾನ

ಕಾಂಟ್‌ಗೆ, ಪೂರ್ವಭಾವಿ ಜ್ಞಾನವು ಕೇವಲ "ಅನುಭವವಿಲ್ಲದ ಜ್ಞಾನ"ವಲ್ಲ, ಬದಲಾಗಿ ಅನುಭವವನ್ನು ಅರ್ಥಪೂರ್ಣ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನವಾಗಲು ಸಮರ್ಥವಾಗಿಸುವ ಔಪಚಾರಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು. ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ಸಮಯ, ಅಂತಃಪ್ರಜ್ಞೆಯ ರೂಪಗಳಾಗಿ, ಕಾರಣತ್ವದಂತಹ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ವರ್ಗಗಳೊಂದಿಗೆ, ಗಣಿತ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆ ಮತ್ತು ಅವಶ್ಯಕತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಲು ಅನುಮತಿಸುವ ಚೌಕಟ್ಟನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಚೌಕಟ್ಟು ಮಿತಿಗಳನ್ನು ಸಹ ವಿಧಿಸುತ್ತದೆ: ಕಾರಣಕ್ಕೆ ಸಂಭವನೀಯ ಅನುಭವವನ್ನು ಮೀರಿದ ವಿಷಯಗಳ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಯಾವುದೇ ಹಕ್ಕಿಲ್ಲ. ಪೂರ್ವಭಾವಿ ಜ್ಞಾನದ ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಮೂಲಕ, ಕಾಂಟ್ ವೈಚಾರಿಕತೆ ಮತ್ತು ಅನುಭವವಾದದ ನಡುವೆ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆ ವಹಿಸಿದ್ದಲ್ಲದೆ, ನಾವು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಿರುವಂತೆ ಜಗತ್ತನ್ನು ರೂಪಿಸುವಲ್ಲಿ ತಿಳಿದಿರುವ ವಿಷಯವು ಸಕ್ರಿಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುವ ಮೂಲಕ ಆಧುನಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ದಿಕ್ಕನ್ನು ರೂಪಿಸಿದರು.