Պլատոնը և գաղափարների ձևերի տեսությունը
Պլատոնը (մ.թ.ա. մոտ 427–347) արևմտյան մտքի պատմության մեծագույն փիլիսոփաներից մեկն էր։ Նա ապրել է Հին Հունաստանում քաղաքական խառնաշփոթի և սոցիալական փոփոխությունների ժամանակաշրջանում, մասնավորապես՝ Պելոպոնեսյան պատերազմից հետո, որը թուլացրեց Աթենքը։ Այդ իրավիճակում Պլատոնը խորհում էր հիմնարար հարցերի շուրջ. Ի՞նչ է արդարությունը։ Ինչպե՞ս կարող ենք որևէ բան իմանալ հաստատունությամբ։ Ինչո՞ւ է աշխարհը, կարծես, փոխվում, բայց մենք դեռ կարող ենք խոսել թվացյալ անփոփոխ ճշմարտությունների մասին։ Այս որոնումներից ծնվեց այն գաղափարը, որը դարձավ Պլատոնի փիլիսոփայության առանձնահատկությունը, այն է՝ Ձևերի/գաղափարների տեսությունը՝ մետաֆիզիկական և իմացաբանական հասկացություն, որը «գաղափարները» դնում է որպես ամենահիմնարար իրականություն։
Պլատոնի մտքի նախապատմությունը
Պլատոնը Սոկրատեսի աշակերտն էր, մի անձնավորություն, որը հայտնի էր իր երկխոսության մեթոդով և բարոյական հասկացությունների, ինչպիսիք են առաքինությունն ու արդարությունը, ճշգրիտ սահմանումների որոնումներով ։ Սոկրատեսի մահը՝ աթենական արքունիքի կողմից իրականացված , երկարատև տպավորություն թողեց Պլատոնի վրա։ Նա տեսավ, որ մեծամասնության կարծիքը կարող է սխալ լինել, և որ քաղաքական կյանքը առանց գիտելիքի ամուր հիմքի կարող է ապականված լինել։ Հետևաբար, Պլատոնը ձգտում էր կառուցել գիտելիքի ավելի կայուն հիմք, քան պարզապես կարծիքը (դոքսա)։ «Ձևերի/գաղափարների տեսությունը» փորձ էր բացատրելու, թե ինչպես կարող է գոյություն ունենալ իրական գիտելիքը (էպիստեմե)։
Ի՞նչ է նշանակում «ձև» կամ «գաղափար» բառերը։
Պլատոնի տերմինաբանությամբ՝ «Ձևը» կամ «Մտահղացումը» (eidos) սուբյեկտիվ հասկացություն չէ, ինչպես առօրյա «գաղափարը»։ Ձևը օբյեկտիվ իրականություն է, որը հավերժական է, անփոփոխ, կատարյալ և համընդհանուր։ Օրինակ, երբ մենք ասում ենք, որ ինչ-որ բան «գեղեցիկ է», մենք մտքում ունենք բազմաթիվ գեղեցիկ առարկաներ՝ նկարներ, դեմքեր, ծաղիկներ կամ երաժշտություն։ Բայց բոլորն էլ ունեն թերություններ, և դրանց գեղեցկությունը կարող է տարբեր լինել։ Պլատոնի կարծիքով՝ գեղեցկության բոլոր օրինակները «մասնակցում են» նույն Ձևին, այսինքն՝ Գեղեցկության Ձևին՝ կատարյալ և անփոփոխ գեղեցկությանը։
Այսպիսով, աշխարհը բաժանվում է երկու մասի՝
1. Զգայական աշխարհը (ֆենոմենալ աշխարհ). աշխարհը, որը մենք տեսնում, շոշափում և զգում ենք ամեն օր: Այս աշխարհը փոփոխական է, անկայուն և տրամադրում է միայն անորոշ գիտելիքներ:
2. Ձևերի աշխարհը (բանական աշխարհը). աշխարհը, որին կարելի է հասնել բանականությամբ, պարունակում է Ձևեր, որոնք չեն փոխվում և բոլոր բաների էությունն են։
Ինչո՞ւ էր Պլատոնին անհրաժեշտ Ձևերի տեսությունը։
Պլատոնը բախվեց դասական խնդրի. եթե աշխարհում ամեն ինչ փոխվում է, ինչպե՞ս կարող ենք մենք ունենալ որոշակի գիտելիք։ Օրինակ՝ սեղանը կարող է կոտրվել, գույները կարող են խամրել, մարդիկ կարող են ծերանալ, նույնիսկ սոցիալական կանոնները փոխվում են։ Եթե գիտելիքը հիմնված է միայն փոփոխվող աշխարհի վրա, ապա մենք միայն ենթադրություններ ունենք։ Պլատոնը պնդում էր, որ իրական գիտելիքը պահանջում է կայուն օբյեկտ։ Ձևերը, որպես ֆիքսված իրականություն, իրական գիտելիքի օբյեկտն են։
Պարզ օրինակ. մենք կարող ենք ճանաչել բազմաթիվ եռանկյունիներ (նկարված թղթի վրա, էկրանների, ճանապարհային նշանների վրա), բայց իրական աշխարհում բոլոր եռանկյունիները երբեք իսկապես կատարյալ չեն։ Կան թեթևակի կոր գծեր, անճշգրիտ անկյուններ կամ թանաքի հաստություններ։ Սակայն մաթեմատիկայում մենք խոսում ենք կատարյալ եռանկյունների մասին։ Պլատոնի համար կատարյալ եռանկյունը վերաբերում է եռանկյան անփոփոխ ձևին, որը կարելի է հասկանալ միայն բանականությամբ։
Մասնակցություն. ձևերի և առարկաների միջև փոխհարաբերությունը
Այս տեսության հիմնական հասկացությունը մասնակցությունն է (մեթեքսիս). զգայական աշխարհի առարկաները «մասնակցում» կամ «մասնակցում են» Ձևերին։ Գործողությունը կոչվում է միայն այն պատճառով, որ այն մասնակցում է Արդարադատության Ձևին։ Առարկան կոչվում է մեծ, քանի որ այն մասնակցում է Մեծության Ձևին։ Սակայն այս մասնակցությունը առարկան չի դարձնում նույնական Ձևի հետ. այն միայն անկատար կերպով է դրսևորում Ձևը։
Ահա թե որտեղ է Պլատոնը շեշտում պատճենների և բնօրինակների միջև եղած տարբերությունը։ Զգայարանների աշխարհը պատճեն է, մինչդեռ Ձևերի աշխարհը՝ բնօրինակը։ Մենք պատճենները ընկալում ենք զգայարանների միջոցով, բայց բնօրինակը հասկանում ենք բանականության միջոցով։
Քարանձավի այլաբանությունը. գիտելիքի պատկերում
Ձևերի տեսության ամենահայտնի բացատրություններից մեկը հանդիպում է «Քարանձավի այլաբանությունում»՝ «Հանրապետություն» երկխոսության մեջ։ Պլատոնը նկարագրում է մարդկանց մի խումբ, որոնք ծնունդից շղթայված են քարանձավում և կարողանում են տեսնել միայն իրենց առջևի պատը։ Նրանց հետևում կրակ է, և մարդիկ կրում են առարկաներ, որոնց ստվերները ընկնում են պատի վրա։ Բանտարկյալները այդ ստվերները շփոթում են իրականության հետ։
Երբ բանտարկյալներից մեկը ազատ է արձակվում և դուրս է գալիս քարանձավից, նա տեսնում է իրական արտաքին աշխարհը՝ իրական առարկաներ, այլ ոչ թե ստվերներ։ Սկզբում նրա աչքերը ցավում են լույսից, բայց ժամանակի ընթացքում նա կարողանում է ավելի պարզ տեսնել։ Պլատոնի համար սա խորհրդանշում է հոգու ճանապարհորդությունը զգայարանների (ստվերներ/կարծիքներ) աշխարհից դեպի Ձևերի (ճշմարտություն/գիտելիք) աշխարհ։ Այս այլաբանության մեջ արևը հաճախ մեկնաբանվում է որպես Բարու Ձևի խորհրդանիշ, «լույսի» աղբյուր, որը հնարավոր է դարձնում գիտելիքը։
Բարությունը ձևավորեք որպես գագաթնակետ
Ձևերի կառուցվածքում Պլատոնը սահմանում է հիերարխիա։ Ամենաբարձրը Բարիի Ձևն է։ Բարին ոչ միայն բարոյական արժեք է , այլև գերագույն սկզբունք, որը բոլոր բաները դարձնում է հասկանալի և նպատակասլաց։ «Պետություն» աշխատության մեջ Պլատոնը նշում է, որ Բարին «գոյությունից վեր է» իր փառքով, ինչը նշանակում է, որ այն մյուս Ձևերի ճշմարտության և իրականության հիմքն է։
Հետևանքը խորն է. արդարությունը, գեղեցկությունը կամ առաքինությունը հասկանալու համար, վերջիվերջո, պետք է անցնել Բարու հասկացողությանը։ Ահա թե ինչու Պլատոնը փիլիսոփային՝ ով սիրում է իմաստությունն ու ճշմարտությունը, համարում էր առաջնորդության արժանի, քանի որ նա հետապնդում է ամենահիմնարար, այլ ոչ թե պարզապես ժամանակավոր հետաքրքրությունների իմացությունը։
Հիշողության տեսություն. սովորելը որպես «հիշողություն»
Պլատոնը նաև Ձևերի տեսությունը կապեց հոգու մասին իր տեսակետի հետ։ «Մենո» և «Ֆեդոն» երկխոսություններում նա առաջարկեց անամնեզիսի (հիշողության) տեսությունը. ուսուցումը, ըստ էության, հոգու ծնունդից առաջ ունեցած գիտելիքների վերհիշումն է, երբ այն «հանդիպել» է Ձևերին։ Քանի որ Ձևերը չեն ծագում զգայական փորձառությունից, դրանց մասին գիտելիքները չեն կարող լիովին ստացվել դիտարկումից։ Փորձառությունը միայն ակտիվացնում է հիշողությունը, մինչդեռ բանականությունը կառուցում է ավելի մաքուր հասկացողություն։
Թեև այս գաղափարը կարող է դիցաբանական հնչել ժամանակակից ընթերցողների համար, այն ցույց է տալիս Պլատոնի այն տեսակետը, որ կան գիտելիքի տարրեր, որոնք կախված չեն միայն զգայական տվյալներից, ինչպիսիք են մաթեմատիկական հասկացությունները, տրամաբանական սկզբունքները և համընդհանուր սահմանումները։
Ձևի տեսության քննադատություն
Ձևերի տեսությունը մեծ ազդեցություն ունեցավ, բայց այն նաև քննադատության արժանացավ, նույնիսկ Պլատոնի աշակերտ Արիստոտելի կողմից: Դժվար հարցերից մեկն այն էր, թե ինչպե՞ս են Ձևերը կապված իրերի հետ: Եթե Ձևերը անջատ են զգայական աշխարհից, ինչպե՞ս կարող են դրանք «ներկա» լինել իրերի մեջ: Մեկ այլ քննադատություն ուղղված էր իրականության «կրկնապատկման» հնարավորությանը. եթե կա Մարդկային Ձև և անհատ մարդիկ, մի՞թե սա չի հանգեցնում ավելորդ էության:
«Պարմենիդես» երկխոսությունում Պլատոնն ինքը Պարմենիդեսի կերպարի միջոցով սուր քննադատություն է ներկայացնում իր տեսության նկատմամբ, կարծես Պլատոնը գիտակցում է դրա ներքին դժվարությունները և հորդորում է ընթերցողին մակերեսորեն չընդունել տեսությունը։ Սա ցույց է տալիս, որ Ձևերի տեսությունը պարզ դոգմա չէ, այլ անընդհատ փորձարկվող փիլիսոփայական նախագիծ։
Ձևի տեսության ազդեցությունը մտքի պատմության մեջ
Չնայած բանավեճերի, Ձևերի տեսությունը հիմք հանդիսացավ հետագա փիլիսոփայական ավանդույթների համար: Օրինակ՝ նեոպլատոնիզմը զարգացրեց Միասնությունից բխող բազմաշերտ իրականության գաղափարը: Քրիստոնեական մտքում Պլատոնի որոշ հասկացություններ ազդեցին այն բանի վրա, թե ինչպես ենք մենք խոսում ճշմարտության, հոգու և հոգևոր իրականության մասին: Ժամանակակից փիլիսոփայության մեջ ունիվերսալների մասին բանավեճերը՝ արդյոք իսկապես գոյություն ունեն «մարդկություն» կամ «գեղեցկություն» նման ընդհանուր հասկացություններ, հաճախ հիմնված են Պլատոնի ժառանգության վրա:
Նույնիսկ ժամանակակից քննարկումներում պլատոնական հարցերը մնում են. մաթեմատիկան «հայտնաբերվե՞լ» է, թե՞ «հորինվել»։ Բարոյական արժեքները օբյեկտիվ են, թե՞ հարաբերական։ Երբ մեկը հավատում է, որ կան համընդհանուր ճշմարտություններ՝ կարծիքից անդին, նա հաճախ դիրքորոշում է ընդունում Պլատոնի ոգուն մոտ։
Penutup
«Պլատոնը և ձևերի տեսությունը» պարզապես փիլիսոփայական պատմության թեմա չէ, այլ իրականության, գիտելիքի և արժեքի միջև եղած փոխհարաբերության մասին մտածելու միջոց։ Զգայարանների փոփոխվող աշխարհը ձևերի հավերժական աշխարհից տարբերակելով՝ Պլատոնը փորձել է պատասխանել, թե ինչպես է հնարավոր ճշմարիտ գիտելիքը և ինչու են մարդիկ կարող խոսել արդարության, գեղեցկության և ճշմարտության մասին համընդհանուր տերմիններով։ Չնայած իր քննադատություններին, ձևերի տեսությունը մնում է փիլիսոփայության մեջ երբևէ առաջարկված ամենահզոր գաղափարներից մեկը. որ մեր ընկալած բազմազանության և անկատարելության տակ թաքնված է իրականության ավելի խորը կառուցվածք, որը հասանելի է միայն ճշմարտությունը ջանասիրաբար փնտրող բանականությանը։
