Կյանքի իմաստը ըստ Նիցշեի
Կյանքի իմաստի վերաբերյալ հարցեր հաճախ առաջանում են, երբ մարդիկ բախվում են տառապանքի, ձախողման, դատարկության զգացողության կամ երբ հին համոզմունքները այլևս ուժ չեն տալիս: Ֆրիդրիխ Նիցշեն (1844–1900) այն փիլիսոփաներից մեկն էր, ով ամենակտրուկ կերպով մարտահրավեր նետեց իմաստի վերաբերյալ ավանդական ենթադրություններին: Նա չառաջարկեց մխիթարության «բաղադրատոմս», այլ մարտահրավեր. երբ հին հիմքերը փլուզվում են, մարդիկ պետք է համարձակվեն ստեղծել իրենց սեփական իմաստը: Նիցշեի շրջանակներում կյանքի իմաստը դրսից «տրված» բան չէ՝ կրոնով, ընդհանուր բարոյականությամբ կամ տիեզերական նպատակով, այլ այն, ինչ որոնվում, խաղադրույք է կատարվում և ձևավորվում է իրականության հետ քաջաբար դիմակայելու միջոցով:
Աստծո մահը և հին իմաստի փլուզումը
Նիցշեի ամենահայտնի գաղափարը «Աստված մեռած է» է (Gott ist tot): Այս արտահայտությունը հաճախ սխալ է ընկալվում որպես պարզապես կրոնի մերժում: Նիցշեի միտքն ավելի խորն է. ժամանակակից դարաշրջանում մետաֆիզիկական հիմքերի՝ մասնավորապես բարոյականության և Աստծո կողմից երաշխավորված կյանքի նպատակի նկատմամբ կոլեկտիվ հավատը սկսում է կորցնել իր կապող ուժը: Գիտությունը, պատմական քննադատությունը և սոցիալական փոփոխությունները շատերին հանգեցրել են բացարձակ բարոյական կարգի նկատմամբ հավատից հրաժարվելուն: Արդյունքում, մարդկությունը բախվում է ճգնաժամի. եթե չկա վերջնական բարոյական ճշմարտություն, ապա ի՞նչ է մնում որպես կյանքի հիմք:
Նիցշեի համար «Աստծո մահը» բացում է նիհիլիզմի անդունդը. մի վիճակ, որտեղ կյանքը, կարծես, զուրկ է նպատակից, արժեքից կամ իմաստից: Սակայն նա չի սահմանափակվում այդ ախտորոշմամբ: Փոխարենը, նա սա տեսնում է որպես վտանգավոր և արդյունավետ պահ: Վտանգավոր, քանի որ այն կարող է հանգեցնել հուսահատության և ցինիզմի. արդյունավետ, քանի որ այն հնարավորություն է տալիս կառուցել նոր արժեքներ՝ առանց հին դոգմաների:
Նիհիլիզմ՝ ժամանակների ախտանիշ, ոչ թե Նիցշեի նպատակ
Նիցշեին հաճախ համարում են նիհիլիստ։ Այնուամենայնիվ, նա քննադատում էր պասիվ նիհիլիզմը՝ հրաժարականի վերաբերմունքը, որն ասում է. «ոչինչ կարևոր չէ, ուստի չկա ոչինչ, որի համար արժե պայքարել»։ Այս տեսակի նիհիլիզմը առաջանում է, երբ հին արժեքները փլուզվում են, բայց մարդկությունը չի կարողանում ստեղծել նորերը։ Արդյունքում ստացվում է դատարկություն, փախուստ կամ քնեցնող զվարճանքի սպառում։
Փոխարենը, Նիցշեն պաշտպանում էր «ակտիվ նիհիլիզմի» մի ձև՝ որպես անցումային փուլ. կեղծ արժեքների կուռքերը ոչնչացնելու, կյանքը սահմանափակող բարոյականությունը քանդելու և այնուհետև արժեք ստեղծելու համար տարածք բացելու քաջությունը։ Այլ կերպ ասած, նա չէր ուզում, որ մարդիկ ապրեն դատարկության մեջ։ Նա ուզում էր, որ մարդիկ հաղթահարեն դատարկությունը՝ ավելի ազնիվ և հզոր իմաստ ձևավորելու համար։
Հոտային բարոյականության քննադատություն. ինչո՞ւ է իմաստը հաճախ կեղծ։
Նիցշեի համար կեղծ իմաստի աղբյուրներից մեկը «հոտային բարոյականությունն» է. բարոյականություն, որը ծնվում է խմբի կարգուկանոնի, անվտանգության և միատարրության կարիքից: Այս բարոյականությունը «լավ» է համարում ամեն ինչ, ինչը հնազանդ է, հնազանդ կամ աննկատ, իսկ «վատ»՝ ամեն ինչ, ինչը ուժեղ է, տարբեր կամ աչքի ընկնող: Նման համատեքստերում կյանքի իմաստը հաճախ կրճատվում է հետևյալ կերպ. ապրել բոլորի պես, խաղալ անվտանգ, չափազանց մի՛ աչքի ընկնել, մի՛ ռիսկի դիմել:
Նիցշեն այս տեսակի բարոյականությունը համարում էր թուլացած կյանքի ախտանիշ։ Երբ մարդիկ վախենում են լարվածությունից, հակամարտությունից և տառապանքից, նրանք հակված են ընտրել հարմարավետ իմաստներ։ Սակայն, ըստ Նիցշեի, իրական կյանքը պահանջում է լարվածություն՝ ինքն իրեն դառնալու, աճելու և հաղթահարելու գործընթացը։
Իշխանության կամքը ՝ կյանքի հիմնական շարժիչ ուժը
Նիցշեի հիմնական հասկացությունը իշխանության կամքն է։ Սա հաճախ սխալմամբ ընկալվում է որպես ուրիշներին գերիշխելու ցանկություն։ Նիցշեի համար իշխանության կամքն ավելի լայն է. ողջ կյանքի ընթացքում ուժ զարգացնելու, կարողությունները ընդլայնելու, ինքնահաստատվելու, ստեղծելու, վերափոխելու և աշխարհը կազմակերպելու ձգտում։ Այս տեսանկյունից կյանքի իմաստը «առանց խանգարումների երջանիկ լինելը» չէ, այլ «ավելի կարողունակ դառնալը». ավելի կարողունակ մտածելու, իրականությունը դիմանալու, ավելի կարողունակ ստեղծագործելու, ավելի կարողունակ ցավը ուժի վերածելու։
Հետևաբար, Նիցշեի համար իմաստալից կյանքը սերտորեն կապված է ինտենսիվության և աճի հետ։ Սա չի նշանակում, որ մարդիկ պետք է լինեն դաժան կամ ճնշող։ Գաղտնիքը ներքին թուլությունները հաղթահարելն է՝ ծուլությունը, վախը, ատելությունը, նախանձը և հավանության կարիքը։
Übermensch՝ արժեքներ ստեղծող մարդ
Եթե հին արժեքները փլուզվեն, ո՞վ կստեղծի նորերը։ Նիցշեն ներկայացրեց գերմարդկանց կերպարը (հաճախ թարգմանվում է որպես «Գերմարդ» կամ «Այլ մարդ»)։ Գերմարդը որոշակի ռասա չէ, մկանուտ հերոս չէ և բռնապետ չէ։ Նա մարդկության խորհրդանիշն է, որը կարող է գերազանցել հոտային բարոյականությունը և լիակատար պատասխանատվությամբ ստեղծել իր սեփական արժեքները։
Նիցշեի կարծիքով, կյանքի իմաստը «համընդհանուր նպատակ» գտնելու մեջ չէ, այլ ինքնազարգացման նախագծի՝ դառնալու այնպիսի մարդ, որը կարող է «այո» ասել կյանքին իր ամբողջության մեջ, ներառյալ դրա դառը կողմերը։ Գերմարդը այն մարդն է, ով չի սպասում արտաքին մարմինների՝ ավանդույթի, կրոնի կամ մեծամասնության կարծիքի օրինականության, այլ համարձակվում է լինել դատողության աղբյուրը։
Amor fati՝ սիրել ճակատագիրը, այլ ոչ թե պարզապես ընդունել այն
Նիցշեի ամենահզոր գաղափարներից մեկը amor fati-ն է՝ ճակատագրի սերը։ Սա անտարբեր հրաժարական չէ, այլ դրական վերաբերմունք՝ սիրել կյանքը այնպիսին, ինչպիսին այն կա, ներառյալ տառապանքը, սահմանափակումները և ձախողումները, քանի որ դրանք բոլորը ինքնադրսևորման գործընթացի մասն են կազմում։ Amor fati-ն կիրառող մարդիկ էներգիա չեն վատնում իրականությունը ատելու կամ «եթե միայն...» (ի՞նչ կլիներ, եթե միայն...) մասին մտածելու վրա։ Նրանք տեղի ունեցածը վերածում են աճի համար անհրաժեշտ նյութի։
Այստեղ կյանքի իմաստը կայանում է ցավը ներհայացքի, խոչընդոտները՝ մարզման, իսկ կորուստը՝ հասունության վերածելու ունակության մեջ։ Նիցշեն տառապանքը համարում էր ոչ թե կյանքի անիմաստության ապացույց, այլ դաշտ, որտեղ ձևավորվում են ուժն ու բնավորությունը։
Հավերժական վերադարձ. իմաստի վերջնական փորձությունը
Նիցշեն նաև առաջ քաշեց հավերժական կրկնության գաղափարը. պատկերացրեք, որ ձեր կյանքը կրկնվում է ճիշտ նույն կերպ, առանց փոփոխության, հավերժ։ Կդատապարտե՞ք այն, թե՞ ամբողջ սրտով կընդունեիք այն։
Այս գաղափարը ֆիզիկական տեսություն չէ, այլ գոյաբանական փորձություն։ Եթե մարդ ապրում է այնպես, ինչպես ատում է, հավերժական կրկնությունը պատժի պես է զգացվում։ Բայց եթե մարդ ապրում է ուժեղ մտադրությամբ՝ ընտրված կյանքով, այլ ոչ թե պարզապես ապրված, ապա հավերժական կրկնությունը կարող է ընդունվել, նույնիսկ ողջունվել։ Այսպիսով, Նիցշեի կյանքի իմաստը կարելի է չափել հետևյալ հարցով. «Արդյո՞ք ես ապրել եմ այնպես, որ պատրաստ լինեմ կրկնել այն»։
Արվեստ, ոճ և ինքնստեղծագործություն
Նիցշեն արվեստին առանձնահատուկ տեղ էր հատկացնում։ Նրա համար արվեստը մարդկանց համար իրականությունը դիմանալու միջոց է՝ առանց հուսահատության մեջ ընկնելու։ Արվեստի միջոցով մարդիկ քաոսին ձև են տալիս և փորձառությանը արժեք հաղորդում։ Ավելին, Նիցշեն պաշտպանում էր «կյանքը արվեստի գործ դարձնելու» գաղափարը։ Սա նշանակում է, որ կյանքը միայն կանոններին հետևելը չէ, այլ ոճի մշակումը՝ ինչպես է մարդ սիրում, աշխատում, մտածում, ընտրում, հետևանքներին դիմանում և մեկնաբանում տառապանքը։
Կյանքի իմաստը դրսում չէ, այլ ինքնստեղծման գործընթացում՝ արժեքներ ընտրելու, այդ արժեքները գործողության մեջ փորձարկելու և այդ ընտրությունների գինը վճարելու պատրաստակամության մեջ։
Եզրակացություն՝ կյանքի իմաստը որպես հաստատում և ստեղծագործություն
Նիցշեի խոսքերով՝ կյանքի իմաստը չի գալիս նախապես փաթեթավորված «վերջնական նպատակից»։ Այն ի հայտ է գալիս, երբ մարդիկ քաջաբար դիմակայում են նիհիլիզմին, քանդում հին, թուլացնող արժեքները, ապա ստեղծում նոր, կյանքը հաստատող արժեքներ։ Նիցշեի լեզվով ասած՝ իմաստալից կյանքը հաստատողական կյանք է՝ կյանքին «այո» ասելը, ճակատագիրը սիրելը (amor fati), տառապանքը ուժի վերածելը և ինքն իրեն որպես ստեղծագործական նախագիծ կառուցելը։
Նիցշեն հանգստություն չէր խոստանում։ Այն առաջարկում է ավելի մարտահրավերներով լի հնարավորություն՝ կյանքը որպես դառնալու պայքար։ Նրանց համար, ովքեր կարող են դիմանալ դրան, իմաստը երկնքից տրված պարգև չէ, այլ մարդկային ստեղծագործելու քաջության արդյունք՝ մի աշխարհում, որը որևէ երաշխիք չի տալիս։
