Errealitatearen esanahia Tomas Akinokoaren arabera
Filosofian “errealitateari” buruzko eztabaidak askotan galdera sinple baina funtsezko batetik abiatzen dira: zer existitzen da benetan, eta nola dakigu zerbait erreala dela? Tomas Akinokoarentzat (1225–1274), Erdi Aroko teologo eta filosofo eragingarri handiarentzat, errealitatea ez da zentzumenek hautematen dutena soilik, ezta gogoan dagoen ideia bat ere. Errealitatea oinarri ontologiko sendoa duen, etapatan egituratuta dagoen eta azkenean Jainkoarengana itzultzen den Izaki perfektuena den "izakia" (ens) da. Aristotelesen pentsamenduaren eta fede kristauaren sintesi baten bidez, Akinokok ikuspegi errealista eskaintzen du: mundua benetan existitzen da gure gogotik kanpo, ezagutu daiteke eta esanahiaren egitura ordenatua du.
1. Errealitatea “izate” (ens) gisa
Aquino ulertzeko gakoa izatearen (ens) kontzeptua da. Berarentzat, errealitatea funtsean zentzu ontologikoan “existitzen” den edozer da: existentzia duen edozer. Hala ere, “izatea” ez da modu uniformean ulertzen. Aquino-k esentzia (zerbait dena) eta existentzia (zerbait existitzea) bereizten ditu. Zaldi batek, adibidez, “zaldi” esentzia du —zaldi bihurtzen duen egitura natural bat—. Baina esentzia horrek ez du automatikoki esan nahi zaldia benetan existitzen denik; esentzia eta existentzia bi gauza bereiz daitezke izaki sortuetan.
Esentziaren eta existentziaren arteko bereizketa hau garrantzitsua da, Aquinokoari izakiak zergatik diren kontingenteak azaltzen laguntzen baitio: existitu daitezke, edo ezin dira existitu. Izaki sortuetan, esentzia ez da existentziaren berdina; beraz, izatea ematen dien kausa bat behar dute.
2. Errealismo moderatua: mundu erreala eta giza ezagutza
Aquino askotan errealismo moderatuarekin lotzen da. Unibertsalak (adibidez, "gizateria", "justizia") izen hutsak baino ez direla dioen ikuspegia baztertu zuen (nominalismoa), baina ez zuen onartzen unibertsalak gauzetatik bereizita existitzen direnik, Platonismo muturrean bezala. Aquinok unibertsalak errealitatean oinarrituta daudela ulertzen zuen, baina esperientzia sentsorialetik abstrakzio prozesu baten bidez ezagutzen ditugu.
Horrek esan nahi du errealitate materiala benetan erreala dela; ez dela ilusio bat. Mundua batez ere gure bost zentzumenen bidez hautematen dugu. Baina arrazoimena ez da datu sentsorialetan gelditzen: interpretatu, antolatu eta esentzia orokorra partikularretik ateratzen du. Gizaki asko behatzen ditugunean, arrazoimenak "giza esentzia" unibertsala uler dezake. Horrela, Aquinorentzat, giza ezagutza errealitate objektiboan errotuta dago, baina arrazoimenaren lana behar du bere esanahi sakonagoa ulertzeko.
3. Errealitatearen egitura: substantzia, istripuak eta aldaketa
Aristotelesi jarraituz, Aquinok substantzia eta istripuen arteko bereizketa egiten du. Substantzia berez existitzen den zerbait da —adibidez, “gizakia” subjektu independente gisa—. Istripuak substantzia bati “eransteko” propietateak dira —adibidez, altuera, azalaren kolorea edo eserita egotearen jarrera—. Aldaketak istripuen mailan gerta daitezke substantzia aldatu gabe: pertsona batek bere ile-apainketa edo pisua alda dezake pertsona bera izateari utzi gabe.
Hala ere, Aquinasek aldaketa erradikalagoak ere onartu zituen, non substantzia bat beste substantzia batean eraldatzen den, hala nola, digeritutako janaria gorputzeko atal batean eraldatzea. Aldaketa azaltzeko, potentzialtasun eta actus kontzeptuak erabili zituen: zerbait aldatzen da beste zerbait bihurtzeko potentziala duelako, eta gero potentzial hori aktualizatzen da. Esparru honen barruan, errealitatea ez da estatikoa. Mundua potentzialtasunetik aktualizaziora mugitzen den ordena dinamikoa da.
Potentzial-egualitate kontzeptuak errealitatearen perfekzio maila ulertzen laguntzen du . Zenbat eta errealagoa den zerbait, orduan eta "beteagoa" da bere existentzia. Alderantziz, zenbat eta potentzial gauzatu gabe gehiago egon, orduan eta "amaigabeagoa" da bere existentzia.
4. «Izatearen» analogia: Jainkoari buruzko errealitate eta hizkuntza maila anitzekoa
Aquinoren ideia bereizgarrienetako bat izatearen analogia da (izatearen analogia). "Izatea" harriei, zuhaitzei, gizakiei eta Jainkoari buruz esaten da, baina ez da ez berdina (unibokoa) ezta guztiz desberdina (ekibokoa). Esanahia analogikoa da: antzekotasuna eta desberdintasuna daude.
Zergatik da hau garrantzitsua errealitatearen esanahirako? Aquinorentzat, errealitateak hierarkia bat duelako. Harriak modu jakin batean “existitzen” dira, izaki bizidunak modu aberatsagoan “existitzen” dira, gizakiak modu perfektuagoan “existitzen” dira arrazoia dutelako, eta Jainkoa modu perfektuenean “existitzen” da. Analogiaz, Jainkoaz sorkuntzaren errealitatearen arabera hitz egin dezakegu, Jainkoa sorkuntzarekin parekatu gabe. Munduaren errealitatea bere iturrira seinalatzen duen “arrasto” bihurtzen da, baina ez da inoiz nahikoa iturri hori guztiz ulertzeko.
5. Jainkoa ipsum esse bizirik dagoen bezala: errealitatearen gailurra
Aquinoren metafisikan, Jainkoa ez da soilik beste izakien arteko "izaki gorena". Jainkoa ipsum esse subsistens da —"Izakia bera irauten duena". Izakietan esentzia eta existentzia desberdinak diren bitartean, Jainkoarengan berdinak dira: Jainkoaren esentzia Izatea da. Beraz, Jainkoa ez dago ezeren menpe bere existentziarako, beste guztiek bai, berriz.
Hemendik abiatuta, Aquinok Jainkoaren existentziaren aldeko argudioak formulatu zituen (adibidez, "bost bideak" / quinque viae), funtsean munduak aldaketak jasaten dituela, kausa bat duela, kontingentzia erakusten duela, perfekzio mailak dituela eta ordena erakusten duela oinarritzen direnak. Hori guztia, Aquinok dioenez, aldaezina, kausarik gabekoa, beharrezkoa, perfektuena eta ordenaren iturria den lehen Errealitate batera seinalatzen du: Jainkoa, hain zuzen ere.
Beraz, Aquinoren errealitatearen ulermena azken finean teista da: errealitatea ez da isolatuta existitzen. Izaki funtsezkoago batean "parte hartzen" du. Mundua erreala da, baina ez da errealitate absolutua.
6. Parte-hartzea eta norabidea: errealitatea helburuetarantz
Aquinoren ustez, denak helburu edo xede bat du. Ez da soilik aldarrikapen moral bat, baizik eta errealitatearen egitura bat: izakiak beren izaerarekin bat datorren ongi baten alde jokatzen dute. Haziak zuhaitz bihurtzen dira; animaliek biziraupena bilatzen dute; gizakiek egia eta ontasuna bilatzen dituzte maila kontzienteago batean. Aquinorentzat, ontasuna izatearekin estuki lotuta dago: zerbait ona da bere izatea bere izaeraren arabera gauzatzen duen neurrian.
Gizakietan, norabidetasun horrek bere gailurra lortzen du: gizakiek ez dute ongi mugatua bakarrik bilatzen, baita ongi gorena ere. Aquinoren esparruan, ongi gorena hori Jainkoa da, gizakiaren bilaketaren azken helburua dena. Errealitatea, beraz, ez da soilik "izatea", baizik eta "izate esanguratsua", izaki orok leku eta norabide bat baitu ordena unibertsalean.
7. Mundua ikusteko dugun moduari buruzko ondorioak
Aquinoren ikuspegiak munduarekiko jarrera bereizgarria ematen du. Lehenik eta behin, mundu materiala berez erreala eta ona dela baloratzen da, ez bakarrik utzi beharreko itzal bat bezala. Bigarrenik, arrazoiak funtsezko zeregina du: gizakiek errealitatea uler dezakete arrazionala delako, eta giza arrazoiak egia ulertzeko egituratuta dago. Hirugarrenik, fedeak ez du arrazoia suntsitzen; biak elkarrekin lan egin dezakete. Aquinorentzat, Jainkoa egiaren iturria denez, arrazoiak aurkitutako egia eta errebelazioaren egia ezin dira gatazkan egon funtsezko mailan; oker egon daitekeena gizakiaren interpretazioa da.
Bestalde, Aquinok ere ohartarazten du: giza ezagutza mugatua da. Jainkoa sorkuntzaren bidez ezagutzen dugu analogikoki, beraz, beti dago distantzia bat gure kontzeptuen eta jainkozko errealitatearen artean. Horrek apaltasun intelektuala sustatzen du: errealitatea gure formulazioak baino aberatsagoa da.
Ondorioa
Tomas Akinokoaren errealitatearen ulermena "izatearen" metafisikan errotuta dago: errealitatea existentzia duen guztia da, izaki sortuetan esentziaren eta existentziaren arteko bereizketa garrantzitsu batekin. Mundua benetan erreala da eta zentzumenen eta arrazoimenaren bidez ezagutu daiteke, unibertsalak abstrakzioaren bidez ulertzen direlarik. Errealitateak egitura bat du: substantzia eta istripua, potentziala eta erreala, eta perfekzio-maila hierarkia bat. Azken finean, errealitateak Jainkoa seinalatzen du ipsum esse subsistens gisa, gauza guztiak posible egiten dituen Izatearen iturria. Beraz, Akinokoarentzat, errealitatea ez da gertaeren bilduma soil bat, baizik eta ontasunerantz eta helbururantz doan ordena esanguratsu bat , Jainkoa erreala den guztiaren oinarri eta gailur izanik.
