Filosofiaren Kritika Feminista
Filosofia askotan egia unibertsalak bilatzeko gizakiaren ahalegin gisa ulertzen da: zer da ezagutza, moralitatea, justizia eta giza izaera. Hala ere, feminismoak —generoan oinarritutako botere harremanak nabarmentzen dituen mugimendu intelektual eta politiko gisa— galdera hunkigarri bat planteatzen du: norentzat unibertsala? Filosofiaren kritika feministek iraganeko "gizonezko filosofoak" errudun jotzeaz harago doaz, baizik eta aztertzen dute nola tradizio filosofikoek, pentsatzeko metodoek eta kontzeptu gakoek askotan genero-alborapenak gordetzen dituzten, emakumeen esperientziak alde batera uzten dituzten eta hierarkia sozialak normalizatzen dituzten. Artikulu honek filosofiaren kritika feministen puntu nagusiak, pentsamenduaren historiako adibideak eta feminismoak filosofiaren ikuspegia zabaltzeko egindako ekarpenak aztertzen ditu.
1. Aldarrikapen “unibertsalak” eta subjektu maskulino inplizitua
Feminismoaren kritika nagusietako bat da filosofia klasikoak askotan "gizakiez" unibertsalki hitz egiten duela aldarrikatzen duela, baina imajinatzen dituen subjektuak benetan gizonak direla, batez ere helduak, heziak eta gizarte-posizio jakin bat betetzen duten gizonak. Filosofiak arrazionaltasunaz, autonomiaz, bertuteaz edo herritartasunaz hitz egiten duenean, bere definizioak askotan gizonen esperientzietatik eta bizi-mailatik eraikitzen dira, eta emakumeen esperientziak, berriz, desbideratutzat edo filosofikoki pribatu gutxiagoko eremutzat hartzen dira.
Adibidez, teoria politiko klasikoan esparru publikoaren eta pribatuaren arteko banaketak etxeko gaiak, zaintza eta ugalketa-lana "politikaren" eta "justiziaren" eremutik kanpo kokatzen ditu . Hala ere, feminismoak dio esparru pribatua dela herritar osoak nor izan daitezkeen, nork duen denbora politikan parte hartzeko eta nork duen zama lan ikusezinarekin zehazten duen oinarri soziala.
2. Dualismoa: adimena vs gorputza, kultura vs natura
Feminismoak Mendebaldeko filosofiak —batez ere Platonetik modernitatera— dualismoak eraikitzeko duen joera ere kritikatzen du: adimena gorputzaren aurka, arrazoia emozioaren aurka, objektiboa subjektiboaren aurka, kultura naturaren aurka. Tradizio askotan, adimena goi eta noblearekin lotzen da, gorputza eta emozioak, berriz, behe mailakotzat jotzen diren bitartean. Arazoa da gizarte-historiak askotan emakumeak gorputzarekin, naturarekin, emozioekin eta ugalketarekin lotzen dituela, eta gizonak, berriz, arrazoiarekin, kulturarekin eta lidergo publikoarekin.
Ondorioz, dualismo filosofiko hau ez da abstrakzio teoriko hutsa, baizik eta emakumeen menpekotasunaren zilegitasun sinbolikoari ere laguntzen dio: "emakumeak = gorputza/emozioa" eta "gizonak = arrazoia" badira, orduan gizonezkoen nagusitasuna kulturalki "arrazoizkoa" dirudi. Kritika feministak hierarkia hori ahuldu nahi du, emozioak ez direla arrazionaltasunaren aurkakoak, gorputza ez dela ezagutzarako oztopo bat eta gorpuztutako esperientzia hausnarketa filosofikoaren iturri zilegi bat izan daitekeela erakutsiz.
3. Epistemologia feminista: ezagutza ez da neutrala
Epistemologian (ezagutzaren teorian), feminismoak zalantzan jartzen du ezagutza guztiz neutrala, baliorik gabekoa eta "inolako ikuspegitik" egon daitekeela dioen ustea. Feminista askok argudiatzen dute nork egiten duen ikerketa, zein posizio sozialetik eta zein interesekin eragingo duela baliozkotzat jotzen diren gertakari, gai eta metodoetan.
Hemen sortzen dira ikuspuntuaren teoria bezalako ideia garrantzitsuak, zeinak dioen talde zapalduek abantaila epistemiko jakin bat izan dezaketela talde nagusientzat ikusezinak diren injustizia-egiturak ikusteko. Hau ez da emakumeak "automatikoki arrazoi" dutelako, baizik eta haien bizipenek eta gizarte-posizioak errealitatearen alde batera utzitako alderdietarako sarbidea ireki diezaieketelako.
Feminismoak patriarkalen alborapena ezkutatzen duen “objektibotasuna” ere kritikatzen du. Adibidez, medikuntza-ikerketa tradizionalak gizonezkoen gorputzean jartzen du arreta estandar gisa, eta gero gizaki guztietara orokortzen du. Testuinguru filosofiko batean, antzeko alborapena sortzen da gizonezkoen bizi-baldintzetatik abiatuta subjektu arrazionalaren adibideak, intuizio moralak eta ereduak eraikitzen direnean, zaurgarritasuna, mendekotasuna eta zaintza-harremanak gutxiesten diren bitartean.
4. Teoria moralaren kritika: autonomiatik harremanera
Etika modernoan, batez ere tradizio kantiar eta liberaletan, banakako autonomia askotan balio zentral bat da: pertsona morala aukera arrazional eta independenteak egiteko gai dena da. Feminismoak dio ideal honek ezkutatu dezakeela giza bizitza beti harremanen menpe dagoela: menpeko jaiotzen gara, zaintzaren bidez hazten gara eta bizitza osoan zehar elkarrekiko beharrean bizi gara.
Kritika honetatik zaintzaren etika bat garatu zen, harremanei, erantzukizun zehatzei eta esperientziaren testuinguruari arreta jartzea azpimarratzen duena. Zaintzaren etika batek ez du justizia ukatzen, baizik eta gogorarazten digu moralitatea ez dela arau unibertsalei buruzkoa soilik, baizik eta zaintzari, beharrei arreta emateari eta ahultasuna giza baldintza gisa aitortzeari buruzkoa ere badela. Feminismoak proposatzen du filosofia moralak zaintzaren esperientzia, zaintza-lana eta dinamika emozionalak txertatu behar dituela hausnarketa etikoaren osagai esentzial gisa, etxeko kezka "filosofiko gutxiago" hutsak baino.
5. Filosofia politikoaren kritika: nork balio du herritartzat?
Filosofia politikoan, feminismoak zalantzan jartzen ditu gizarte-kontratuaren, askatasunaren eta herritartasunaren kontzepzio klasikoak. Kontratu-teoria askok diote gizartea estatu bat eratzeko adosten duten pertsona libre eta berdinek eraikitzen dutela. Hala ere, feministek adierazten dute benetako historian, emakumeek askotan ez dutela betetzen "banako" guztiz librearen definizioa. Hezkuntzarako sarbidea mugatua da, jabetza-eskubideak mugatuak dira, eta haien gorputzak eta ugalketa arau eta legeek arautzen dituzte.
Feminismoak analisi politikoa familiara, etxeko indarkeria, ugalketaren gaineko kontrola eta etxeko lanaren banaketa ere hartzen ditu barne. "Pertsonala politikoa da" leloak etxea ez dela espazio neutrala baieztatzen du; bertan dauden botere-harremanek gizarteko aukeren banaketan eragina dute. Beraz, etxeko lana, zaintza eta genero-indarkeria alde batera uzten dituen justiziaren teoria osatugabetzat jotzen da.
6. Filosofiaren kanonak eta emakumeen historia intelektualaren ezabatzeak
Kritika feministak kanon filosofikoaren eraketa ere hartzen du jomugan: diziplinaren norabidea moldatzeko irakasten, aipatzen eta hartzen diren pentsalari “handien” zerrenda. Historian zehar, emakume asko —lan garrantzitsuak egin arren— ez dira berdintzat hartuak izan, haien lana ez da asko argitaratu edo ahaztu egin dira. Ondorioz, filosofiaren historia gizonen ideien historia dela dirudi, emakumeek inoiz ez balute bezala filosofikoki pentsatu.
Feminismoak historia hau berrikusi nahi du emakume filosofoen lanak berraurkituz eta "filosofia serioa" zer den zehazten duten mekanismo instituzionalak kritikatuz. Galdera ez da soilik "nor sartzen da testuliburuetan", baizik eta "zein estandar erabiltzen dira lan bat filosofikotzat jotzeko?". Estandar horiek emakumeen esperientziak baztertzen dituzten tradizioek moldatzen badituzte, orduan bazterketa jarraituko du.
7. Hizkuntza, kontzeptuak eta boterea
Feminista askok —batez ere teoria kritikoak eta postestrukturalismoak eraginda— hizkuntzak eta kontzeptu filosofikoek gizarte-errealitatea nola moldatzen duten azpimarratzen dute. «Arrazional», «natural», «normal» edo «izaera» bezalako terminoak ez dira deskriptore neutroak soilik; desberdintasuna justifikatzeko tresna bihur daitezke. Adibidez, genero-rol batzuk «naturalak» direla dioen baieztapena askotan erabiltzen da gizarte-aldaketari aurre egiteko, nahiz eta naturaltzat jotzen dena askotan eraikuntza kultural luze baten emaitza izan.
Feminismoak filosofiari buruzko ikuspegi sentikorragoa eskatzen du, itxuraz abstraktuak diren kontzeptuetan boterearen funtzionamenduari dagokionez. Diskurtsoa aztertuz, feminismoak erakusten du teoriak ez duela mundua irudikatzen bakarrik, baizik eta posible eta egokitzat jotzen dena moldatzen laguntzen duela ere.
8. Feminismoaren ekarpena: filosofia zabaltzea, ez suntsitzea
Garrantzitsua da ohartzea: filosofiaren kritika feministek ez dute esan nahi filosofia bera baztertzen denik. Aitzitik, feminismoak askotan proiektu filosofikoak erreskatatu nahi ditu aldarrikapen unibertsal estuetatik. Emakumeen esperientziak, zaintza-harremanak, gorputzak, emozioak eta egitura sozialak txertatuz, feminismoak filosofia aberasten du giza bizitzari buruz errealistagoa izan dadin.
Feminismoak filosofatzeko metodo erreflexiboago bat ere sustatzen du: egilearen jarrera aitortzea, heredatutako usteak aztertzea eta esperientzien arteko elkarrizketa irekitzea. Emaitza ez da "emakumeentzako filosofia soilik", baizik eta filosofia arduratsuago bat, teoriak beti testuinguru sozial zehatz batean jaiotzen direla aitortuz.
Ondorioa
Filosofiaren kritika feministek agerian uzten dute ustezko kontzeptu neutral askok —subjektu unibertsala, arrazionaltasuna, autonomia, publikoaren eta pribatuaren arteko banaketa, baita objektibotasunaren estandarrak ere— askotan genero-alborapenak gordetzen dituztela eta injustizia betikotzen dutela. Feminismoak filosofiari erronka botatzen dio bere oinarriak berriro aztertzeko: nork hitz egiten duen, nork entzuten den eta noren esperientziak garrantzitsutzat jotzen diren. Horrela, feminismoak ez du kritikatzen bakarrik, berritzeko bidea ere eskaintzen du: inklusiboagoa den filosofia bat, botere-harremanekiko sentikorragoa eta giza bizitzaren konplexutasunekiko leialagoa dena.
Nahi izanez gero, artikulu hau osatzeko, feminismoaren figura garrantzitsuen zerrenda bat ere gehi dezaket (adibidez, Simone de Beauvoir, Judith Butler, bell hooks, Nancy Fraser, Carol Gilligan edo Sandra Harding), haien ideien laburpen batekin batera.
