Egiaren kontzeptua Sokratesen arabera
Sokrates (K.a. 469–399) Mendebaldeko filosofiaren historian eragin handiena izan duen pertsonaia bat da. Idatzizko lanik utzi ez bazuen ere, bere ideiak bere ikasleen lanetan aurki daitezke, batez ere Platonen eta Xenofonten bidez, baita Aristofanesen kritiken eta irudikapenen bidez ere. Sokratesen ondare intelektualaren artean, "zer da egia?" galderari arreta jartzeak leku garrantzitsua hartzen du. Sokratesentzat, egia ez zen informazio bilduma soil bat, bizimodu on batekin, bertutearekin (aretê) eta etengabeko auto-azterketarekin lotuta zegoen. Artikulu honek Sokratesen egiaren kontzeptua aztertzen du, hura bilatzeko erabili zituen metodoak eta horrek etikarentzat eta bizitza komunitarioarentzat dituen ondorioak.
1. Egia bilatu beharreko zerbait da, ez aldarrikatu.
Sokratesen ezaugarri nagusietako bat ezagutzarekiko zuen jarrera zen. Bere esaldiagatik da famatua, askotan honela laburbiltzen dena: "Badakit ez dakidala". Adierazpen honek ez du esan nahi Sokratesek egiaren aukera baztertzen duenik, baizik eta gauzak jakitearen ideia baztertzen duela. Ikusi zuen jende askok —politikariek, poetak eta jakintsuek barne— benetan ulertzen ez dituzten gauzak dakitela diotela.
Hemendik argi dago Sokratesentzat egia ez zela sinesmen sendoen edo estatus sozialaren sinonimoa. Aitzitik, egiak apaltasun intelektuala eskatzen zuen: norberaren iritziak aztertzeko eta berezkotzat hartzen ditugun gauza asko hauskorrak izan daitezkeela onartzeko prestutasuna. Jarrera honek egiaren bilaketa zintzoago baten oinarriak ezartzen ditu.
2. Elenchus metodoa: sinesmenak probatzea egiara hurbiltzeko
Sokratesen egiaren kontzeptua bere metodo ospetsutik, elenkotik (askotan metodo sokratikoa edo galdera-erantzunen metodoa deitzen zaio), bereizezina da. Elkarrizketan, Sokratesek bere solaskideari kontzeptu bat definitzeko eskatzen zion; adibidez, justizia, ausardia, jainkozaletasuna edo bertutea. Definizioa eman ondoren, Sokratesek jarraipen-galderak egiten zituen haren koherentzia probatzeko.
Definizioak kontraesanak ematen baditu edo adibide zehatzak azaltzen ez baditu, Sokratesek ondorioztatzen du okerra edo desegokia dela. Bere helburu nagusia ez da lotsaraztea, baizik eta gure sinesmen asko oinarri ezegonkorren gainean eraikita daudela erakustea. Esparru honen barruan, egia gero eta gehiago iragazki bidez hurbiltzen den zerbait bezala ulertzen da: sinesmen koherenteak baztertzen dira, ideia sendoagoak mantentzen diren bitartean.
Beste era batera esanda, Sokratesen arabera, egia “konprobagarria” da. Iritzi batek ezin du sinesgarritzat jo besterik gabe; galdera kritikoei eutsi behar die.
3. Egia, definizio unibertsala eta esentziaren bilaketa
Sokratesek definizio unibertsaletan zuen interes handia: ez bakarrik “ekintza justuen” adibideak, baizik eta “zer den justizia” funtsean kasu guztietan berdina dela. Jakin nahi zuen zerk egiten duen ekintza bat justua, ez besterik gabe ekintza justuen zerrenda bat osatu.
Horrek erakusten du Sokratesen arabera, egiak dimentsio esentzialista bat duela: arrazoiketaren bidez aurki daitekeen kontzeptu moralaren funtsa dago . Platonen lehen elkarrizketetan, askotan ikusten dugu Sokrates ez dagoela pozik erantzun erlatiboekin edo testuinguruarekin. Orokorrago aplika daitezkeen erantzunak bilatzen ditu.
Garrantzitsua da kontuan izatea, hala ere, Sokratesek askotan bere elkarrizketak aporia batekin amaitzen zituela —impasse batekin—. Ez zuten definiziorik aurkitzen. Baina impasse hau ez zen porrot osoa izan; prozesu intelektualaren emaitza zintzoa izan zen. Hobe da ezjakintasuna onartzea definizio faltsu bati eustea baino. Aporiak ere esan nahi du egia ez dela erraza lortzen, eta haren bilaketak iraunkortasuna eskatzen duela.
4. Egia eta bertutea: ezagutza bizitza on baten oinarri gisa
Egia teorikoa eta bizitza praktikoa bereizten dituzten ikuspegiekin alderatuta, Sokratesek biak estuki lotu zituen. Uste zuen ongia ezagutzeak ongia egitera eramaten duela. Interpretazio askotan, Sokratesek "intelektualismo morala" deitzen den ikuspegia zuen: bertutea ezagutzarekin lotuta dago, eta bizioa ezjakintasunetik sortzen da.
Ondorioz, egia ez da soilik zentzu logikoan egia, baita bizitza ona eramatearen zentzuan ere. Egia izaera moldatzen duen zerbait da. Justizia ulertzen duten pertsonak, adibidez, ez dira onak horri buruz hitz egiten bakarrik, baita modu justuagoan bizi ere.
Puntu honetan, Sokratesen egiaren kontzeptuak etikara eramaten du : egiaren bilaketa bertutearen bilaketa da. Horregatik, "aztertu gabeko bizitza bizitzeko modukoa ez dela" kontsideratzen zuen. Bizitza ona etengabe motiboak, sinesmenak eta ekintzak aztertzen dituena da, eta azterketa prozesu hori zuzenean lotuta dago egiaren bilaketarekin.
5. Egia elkarrizketa gisa: komunitatearen eta hizkuntzaren eginkizuna
Sokratesen metodoa dialogikoa da. Ez zuen noranzko bakarreko hitzaldien bidez irakasten, baizik eta ikasleak pentsamendu kolaboratiboan parte hartuz. Horrek erakusten du Sokratesentzat egia ez dela autoritate bakar baten emaitza, baizik eta elkarrizketa kritiko batetik sortzen dela. Elkarrizketan, gizabanakoak arrazoiak artikulatzera, kontzeptuak argitzera eta haien ondorioak aztertzera behartuta daude.
Eredu honetan, egia "egindako" zerbaiti buruzkoa da gehiago, "izandakoa" baino. Egiak parte-hartze aktiboa eskatzen du: galdetzea, erantzutea, argudiatzea, zuzentzea eta ulermena birformulatzea. Beraz, irekitasuna eta ausardia intelektuala ezinbestekoak dira horri heltzeko.
6. Sofistekiko aldea: egia vs. erretorika garaipena
Sokratesen garaian, sofistak erretorika irakasle gisa ziren ezagunak, hau da, jendaurrean hitz egiteko eta eztabaidak irabazteko trebetasuna. Sokrates askotan sofistekin alderatzen zen, garaipena baino egia bilatzen zuelako ikusten baitzen. Sokratesentzat, argudio ona ez zen sinesgarriena, baizik eta koherenteena eta eraginkorrena egia morala azaltzeko.
Sofistak erlatibismoarekin lotzen dira (nahiz eta orokortze hau askotan eztabaidatzen den): zuzena eta okerra interesen eta zirkunstantzien araberakoak izan daitezke. Sokratesek, berriz, arrazoiaren bidez aurki zitekeen egia moral bat zegoela espero zuen. Garrantzitsua dena zuzena izatea dela dioen ikuspegia baztertu zuen; garrantzitsuena zuzena izatea bera da.
7. Egia eta barne-ahotsa (daimonion)
Iturri batzuetan, Sokratesek daimonion bat duela dio, zerbait gaizki egitear dagoenean ohartarazten dion barne-ahots moduko bat. Daimonion-a ez da ezagutza osoaren iturria, baizik eta abisu negatibo bat: "ez egin hori". Hau interesgarria da egiaren kontzeptuarentzat, Sokratesentzat egiaren bilaketa ez zela logika publikoaren kontua soilik iradokitzen baitu, baizik eta barne-osotasunaz ere arduratzen zela.
Hala ere, daimonion-ak ez zuen elkarrizketa arrazionala ordezkatu. Sokratesek eztabaidatzen, zalantzan jartzen eta arrazoia eskatzen jarraitu zuen. Beraz, Sokratesen ulermenean egiak dimentsio arrazionalak eta etikoak hartzen ditu barne: kontzientziak aginduak betetzea.
8. Egia, ausardia eta ondorio sozialak
Sokratesen egiarekiko konpromisoak Atenasko agintariekin gatazkan jarri zuen. Gazteria usteltzeaz eta hiriko jainkoei errespetu falta leporatu zioten. Bere defentsan (Platonek Apologian deskribatu zuen bezala), Sokratesek bere misioa autoazterketa sustatzea zela adierazi zuen, eta arriskua saihestea baino nahiago zuela bere bokazio filosofikoa bete.
Hemendik ondorioztatzen da egiak, Sokratesen arabera, ausardia eskatzen duela. Jendearen sinesmenak probatzeak errefusa edo gorrotoa jasotzeko aukerari irekitzea esan nahi du. Baina Sokratesentzat, osotasun intelektual eta moralik gabeko bizitza heriotza baino okerragoa da. Egia ez da beti erosoa; askotan harrigarria da.
Ondorioa
Sokratesen arabera, egiaren kontzeptua ez da bizitzatik bereizita dagoen teoria abstraktu bat, baizik eta apaltasuna, elkarrizketa kritikoa eta bertutearekiko konpromisoa eskatzen dituen praktika filosofiko bat. Sokratesek irakatsi zuen egia jabetza aldarrikapen bat baino gehiago ikerketa prozesu bat dela. Elengo metodoaren bidez, sinesmenak probatu zituen kontraesanak ezabatzeko eta definizio sendoago batera iristeko. Halaber, baieztatu zuen ongiaren ezagutza zuzenean lotuta dagoela ekintzarekin eta izaerarekin.
Sokratesen ondareak gogorarazten digu egia ez dela nahikoa sinestea; aztertu egin behar dela. Eta azterketa hori —askotan bidegurutzeetara eramaten gaituen arren— ulermen argiago bat eta bizitza esanguratsuago bat lortzeko urrats erabakigarria da . Egia guztiok ikerketa zintzoaren bidez bilatzen dugun zerbait bada, orduan Sokratesen bizitzeko eta pentsatzeko modua gaur egun ere garrantzitsua da.
