Egiaren Teoria Erlatibista
Filosofian, "zer da egia?" galdera beti izan da eztabaida garrantzitsu askoren abiapuntua. Batzuek egia finko eta unibertsaltzat hartzen dute, beste batzuek, berriz, baldintza espezifikoen menpe dagoela ikusten dute: kultura, hizkuntza, perspektiba edo denbora. Hemen sartzen da egiaren teoria erlatibista. Egiari buruzko erlatibismoak dio "egia" dena ez dela bere kabuz pertsona eta egoera guztientzat berdina den egitate absolutu gisa, baizik eta erreferentzia-esparru jakin bati estuki lotuta dagoela.
Egiaren erlatibismoa ulertzea
Oro har, egiaren erlatibismoa adierazpen baten egia-balioa bere testuinguruaren araberakoa dela dioen ikuspegia da. Testuinguru hori kultura, gizarte-arauak, sinesmen-sistemak, hizkuntza edo baita norbanakoaren ikuspuntua ere izan daiteke. Beste era batera esanda, adierazpen bat egiazkoa izan daiteke esparru batean, baina gezurra —edo zentzugabea— beste batean.
Erlatibismoa "denek dute beren iritzia izateko eskubidea" esaldi soil batetik desberdina da. Erlatibismoak egiaren beraren egoera jorratzen du, ez gustuen desberdintasunak soilik. Adibidez, "Janari pikantea goxoa da" bezalako baieztapena lehentasunen esparruan sartzen da gehiago. Baina "Janzteko modu batzuk apalgabeak dira" bezalako baieztapena adibide bat izan daiteke nola egia soziala edo morala askotan tokiko kultura-arauen araberakoa den erakusteko.
Erlatibismoaren sustraiak.
Erlatibismoa ez da ideia berria. Mendebaldeko filosofiaren historian, Protagoras (antzinako Greziako filosofoa) bezalako pertsonaiak askotan lotzen dira ideia erlatibistekin, bere adierazpen ospetsuaren bidez: "Gizakia gauza guztien neurria da". Adierazpen hau askotan interpretatzen da egiazkotzat edo errealtzat jotzen dena gizakiarengan oinarritzen dela esperientziaren eta epaiketaren subjektu gisa.
Garapen modernoetan, erlatibismoa indarrez agertu da antropologiaren, ezagutzaren soziologiaren eta hizkuntzaren filosofiaren azterketan. Antropologoek aurkitu dute gizarte ezberdinek ikuspegi, balio-sistema eta "egia" sozial desberdinak dituztela. Horrek egia, batez ere etika eta arauei dagokienez, ezin dela testuinguru kulturaltik bereizi dioen ideia sustatzen du.
Egiaren erlatibismo motak
Egiaren erlatibismoak ez du beti forma bakarra hartzen. Askotan eztabaidatzen diren aldaerak daude:
1. Erlatibismo kulturala
Egia —batez ere egia moral eta soziala— kulturaren araberakoa dela uste da. Kultura batean on, zuzen edo egokitzat jotzen dena beste batean okertzat har daiteke. Adibidez, gurasoak nola agurtu, mahaiko jokabideak eta baita ezkontza-arauak ere oso alda daitezke.
2. Banakako erlatibismoa (erlatibismo subjektiboa)
Egia norbanakoaren menpekoa dela ikusten da. Ikuspegi hau askotan "niretzat egia da" moduan entzuten da. Hala ere, zabalegi aplikatzen bada, erlatibismo indibidualak arazoak sor ditzake: nola bereizten duzu egia sinesmen pertsonal okerretatik?
3. Erlatibismo kontzeptuala edo linguistikoa
Hizkuntzak gizakiek mundua ulertzeko modua moldatzen duela dioen ideiak eraginda. Hizkuntzaren egiturak eta kontzeptuak desberdinak badira, adierazi eta uler daitekeen "egia" ere desberdina izango da. Esparru honen barruan, egiazko eta gezurra diren baieztapenak erabilitako kontzeptu-sistematik bereizezinak dira.
4. Erlatibismo epistemikoa
Azpimarratuz ezagutza balioztatzeko estandarrak (zerk osatzen duen ebidentzia sendoa, metodo baliozkoak eta autoritate sinesgarria) komunitateen artean aldatzen direla. Beraz, egia zientifikoa ere paradigma-aldaketen barruan uler daiteke, nahiz eta filosofo guztiek ez duten ados zientzia guztiz erlatiboa dela.
Erlatibismoa eta egia morala
Erlatibismoaren arlo indartsuenetako bat moralitatea da. Erlatibismo moralak dio ez dagoela guztiontzat aplikatzen diren estandar moral unibertsalik. Horren ordez, morala zuzena edo okerra den epaitzen da gizarte jakin baten arauen arabera.
Ikuspegi honen abantaila da tolerantzia sustatzen duela eta beste kulturak norberaren estandarren arabera epaitzeko joera murrizten duela. Gogorarazten digu estandar moralak askotan historiak, baldintza ekonomikoek, erlijioak eta gizarte-egiturek moldatzen dituztela. Hala ere, bere kritika nagusia da erlatibismo moralak zaildu egiten duela jendeari kalte egiten dioten praktikak gaitzestea, hala nola indarkeria sistemikoa edo diskriminazioa. Dena erlatiboa bada, zertan oinarrituta deklara dezakegu zalantzarik gabe ekintza bat "okerra" dela?
Erlatibismoaren aldeko argudioak
Erlatibismoaren aldekoek hainbat arrazoi eman ohi dituzte:
– Sinesmen eta praktika aniztasuna
Jendeak sinesmen oso desberdinak dituela askotan egia bakar bat ez dagoela frogatzen duen ebidentziatzat hartzen da. Egia unibertsalak hain argiak badira, zergatik daude hainbeste desberdintasun?
– Testuinguruarekiko atxikimendua
Adierazpen askok esanahia dute haien testuingurua ulertzen dugunean bakarrik. Adibidez, etiketa arauak leku batetik bestera aldatzen dira. Horrek erakusten du gizarte-eremuan "zuzena" eta "okerra" ezin direla ingurunetik bereizi.
– Baieztapen absolutuen kritika
Erlatibismoa askotan erabiltzen da egia absolutua aldarrikatzen duen talde baten nagusitasuna baztertzeko eta beste batzuei inposatzeko. Historikoki, egia absolutuari buruzko aldarrikapenak batzuetan kolonialismoarekin, zapalkuntzarekin edo fanatismoarekin lotu izan dira.
Erlatibismoaren kritika
Erlatibismoak erronka larriak ere baditu. Kritika ospetsuena autokontraesanaren arazoari buruzkoa da: erlatibismoak "egia guztia erlatiboa da" dioen arren, baieztapen hori bera erlatiboa edo unibertsala dela uste da? Unibertsala bada, orduan gutxienez egia unibertsal bat dago erlatibismoa ahultzen duena. Erlatiboa bada, orduan besteek arazorik gabe ukatu dezakete.
Gainera, erlatibismoak zailtasunak sor ditzake honako hauetan:
– Kultura arteko elkarrizketa eta ebaluazioa
Ez badago estandar partekaturik, nola eztabaidatuko ditugu balio-gatazkak? Nola konponduko ditugu desberdintasun moral edo politikoak?
– Zientzia eta datu enpirikoak
Zientzian, egia asko metodo nahiko koherenteen bidez probatzen dira: behaketa, esperimentazioa eta erreplikazioa. Interpretazioak desberdinak izan daitezkeen arren, askok argudiatzen dute errealitatearen alderdi batzuk daudela kulturarekiko independenteak direnak, hala nola fisikaren oinarrizko legeak.
– «Denak berdinak direla» esatearen arriskua
Erlatibismoa askotan nihilismo gisa ulertzen da gaizki: iritzi ondo oinarritu baten eta fribolo baten artean alderik ez balego bezala. Hala ere, esparru erlatibista baten barruan ere, ebaluatu dezakegu baieztapen bat komunitatearen estandarrekin edo erabiltzen den testuinguruarekin bat datorren ala ez.
Erlatibismoa bizitza modernoan
Globalizazioaren eta interneten garaian, egiaren erlatibismoa garrantzitsua iruditzen zaigu. Historiari, politikari, erlijioari eta identitateari buruzko narrazio anitzen aurrean gaude. Sare sozialek ikuspegien elkargunea bizkortzen dute, baina baita "oihartzun-ganberak" sortzen dituzte, norberaren egiaren bertsioa indartzen dutenak.
Erlatibismoak apalagoak izaten lagun gaitzake: gure ikuspuntuak inguruneak moldatzen dituela aitortzen. Baina jarrera kritiko batekin ere osatu behar da, frogak, datuak eta arrazoibideak garrantzirik gabekoak direla pentsatzeko tranpan eror ez gaitezen.
Ondorioa
Egiaren teoria erlatibistak azpimarratzen du egia ez dela beti absolutua, baizik eta askotan kultura-esparru, hizkuntza, paradigma edo ikuspegi jakin baten araberakoa dela. Ikuspegi hau baliagarria da giza aniztasuna ulertzeko eta tolerantzia sustatzeko. Hala ere, erlatibismoak kritika larriak ditu, batez ere bere buruaren kontraesanezko izaeragatik eta epaiketa-estandar partekatuak ezartzeko zailtasunagatik.
Mundu pluralista batean, erlatibismoa hausnarketarako tresna izan daiteke: epaitu aurretik testuingurua kontuan hartzera gonbidatzen gaitu. Hala ere, emankorra izaten jarraitzeko, erlatibismoak elkarrizketa arrazionalarekiko, zintzotasun intelektualarekiko eta adostasun-guneen bilaketarekiko konpromisoarekin batera joan behar du, behintzat segurtasunari, justiziari eta giza duintasunari buruzko gaietan.
Nahi baduzu, kasu zehatzen adibideak gehi ditzaket (adibidez, zuzenbidean, etikan edo kultura herrikoian) edo artikuluaren bertsio akademikoago bat sor dezaket, figura eta termino filosofikoei erreferentzia osoagoak eginez.
