Пайдоиш ва рушди дини яҳудӣ
Яҳудият яке аз қадимтарин анъанаҳои динии ҷаҳон аст ва он то ҳол рушд мекунад. Он на танҳо ҳамчун як системаи эътиқод, балки ҳамчун як тамаддун вуҷуд дорад: дин, қонун, ахлоқ ва ҳувияти коллективиро муттаҳид мекунад. Пайдоиш ва рушди яҳудият тавассути раванди тӯлонӣ, ки таҳти таъсири таҷрибаҳои таърихии исроилиён, динамикаи сиёсии Шарқи Наздики Қадим ва анъанаи қавии зеҳнӣ қарор дошт, сурат гирифтааст. Барои фаҳмидани пайдоиш ва рушди яҳудият, мо бояд марҳилаҳои таърихии онро аз замони падарон, аз салтанатҳо, аз бадарға ва то давраи муосир пайгирӣ кунем.
Решаҳои пайдоиш: Аҷдодон ва аҳдҳо
Дар ривояти яҳудӣ, решаҳои дини яҳудӣ ба сарварони Иброҳим, Исҳоқ ва Яъқуб бармегарданд. Шахсияти марказӣ Иброҳим аст, ки аввалин шахсе аст, ки бо Худо аҳд бастааст. Ин аҳд дар эътиқоди яҳудӣ як мафҳуми калидӣ аст: муносибати махсус байни Худо ва ҷомеае, ки барои иҷрои иродаи Ӯ интихоб шудааст. Ин ривоят тавҳид - эътиқод ба як Худо --ро ҳамчун як хусусияти фарқкунандаи қавии ҷомеаи атроф, ки асосан политеистӣ аст, таъкид мекунад.
Ин аҳд на танҳо маънавӣ, балки оқибатҳои ахлоқӣ ва иҷтимоӣ низ дошт. Ҳувияти миллии Исроил на танҳо тавассути пайвандҳои хунӣ, балки тавассути пайвандҳои динӣ ва садоқат ба қонуни илоҳӣ ташаккул ёфт. Дар ин марҳилаи аввал анъанаҳои шифоҳӣ бартарӣ доштанд ва ибодат ба оила ва расму оинҳои оддӣ асос ёфта буд.
Мусо ва шариат: Асоси дин
Марҳилаи муҳими навбатӣ замони Мусо аст, ки мувофиқи ривоят исроилиёнро аз Миср берун овард (Хуруҷ). Хуруҷ ба як қиссаи муҳими озодӣ дар хотираи дастаҷамъии яҳудиён табдил ёфт, ки дар давраи Иди Фисҳ (Песах) ҷашн гирифта шуд. Дар роҳ ба сӯи Канъон, Мусо Тавротро дар кӯҳи Сино гирифт. Таврот — ки одатан ба панҷ китоби аввали Китоби Муқаддаси ибронӣ ишора мекунад — асоси асосии имон ва қонуни яҳудиёнро ташкил медиҳад.
Ин ҷоест, ки дини яҳудӣ ҳамчун як низоми сохторӣ пайдо мешавад. Таврот на танҳо ибодати маросимӣ, балки қонунҳои иҷтимоӣ, иқтисодӣ ва ахлоқиро низ танзим мекунад: аз расмиёти ибодат ва қоидаҳои парҳезӣ (кашрут), рӯзи шанбе то қоидаҳои адолат. Ҳамин тариқ, аз ибтидо дини яҳудӣ ҳаёти ҳаррӯзаро ҳамчун як қисми ибодати худ ба Худо қарор медод.
Асри салтанати Исроил ва марказонида шудани ибодат
Пас аз забт ва таъсиси ҷамоатҳо дар Канъон, исроилиён ба давраи салтанат ворид шуданд. Салтанати Исроил дар давраи ҳукмронии Довуд ва Сулаймон ба авҷи худ расид. Довуд Ерусалимро ҳамчун маркази сиёсӣ тақвият дод, дар ҳоле ки Сулаймон Маъбади Аввалро дар Ерусалим сохт. Сохтмони Маъбад маркази ибодатро нишон дод: маросимҳои қурбонӣ ва идҳои бузург бештар марказонида шуданд ва муассисаи коҳинон (коҳинон) нақши муҳимро бозид.
Аммо, давраи салтанат бо низоъҳои дохилӣ ва таҳдидҳои беруна низ қайд карда шуд. Пас аз Сулаймон, салтанат дар шимол ба Исроил ва дар ҷануб ба Яҳудо тақсим шуд. Ин тақсимшавӣ боиси амалияҳои гуногун ва танишҳои сиёсӣ гардид. Дар ин вазъият, пайғамбарон (ба монанди Ишаъё, Ирмиё ва Омӯс) ҳамчун овозҳои ахлоқӣ пайдо шуданд ва инҳироф ва беадолатиҳои иҷтимоиро танқид карданд. Пешгӯиҳои онҳо ҷанбаҳои ахлоқии яҳудиро тақвият доданд: садоқат ба Худо бояд дар адолат ва ғамхорӣ ба заифон инъикос ёбад.
Бадарға ва табдил: Аз маъбад то матн ва ҷомеа
Ҳалкунандатарин рӯйдод дар рушди дини яҳудӣ харобшавии Маъбад буд. Салтанати шимолии Исроил ба дасти ашшуриён суқут кард (722 пеш аз милод) ва салтанати Яҳудо ниҳоят аз ҷониби бобилиён забт карда шуд (586 пеш аз милод). Маъбади аввал хароб карда шуд ва бисёре аз сокинони он ба Бобил бадарға карда шуданд. Ин давраи бадарға чеҳраи дини яҳудиро ба куллӣ тағйир дод.
Бе Маъбад, амалияи динӣ дигар наметавонист ба қурбониҳо ва маросимҳои марказӣ такя кунад. Ба ҷои ин, анъанаи матнҳо, дуо ва таълим бештар таъкид мешуд. Ҳамчунин дар ин давра ҷамъоварӣ, таҳрир ва тасдиқи бисёр анъанаҳои хаттӣ суръат гирифт. Ҳувияти яҳудӣ бештар ба қонун, Навиштаҳои Муқаддас ва ҷомеае асос ёфт, ки аз парокандагӣ наҷот ёфт. Пайдоиши намунаҳои ибодат, ки баъдтар бо ибодатхона (хонаи ҷамъомад/ибодат) алоқаманд мешуданд, аз зарурати нигоҳ доштани имон бидуни маркази маросими марказӣ дар Ерусалим бармеомад.
Вақте ки форсҳо Бобилро мағлуб карданд, шоҳ Куруш (Кирус) ба баъзе яҳудиён иҷозат дод, ки баргарданд ва тақрибан дар охири асри VI пеш аз милод Маъбади Дуюмро созанд. Сарфи назар аз барқарор шудани маркази ибодат, таҷрибаи бадарға мероси муҳиме боқӣ гузошт: яҳудият акнун рӯҳияи устувор дошт, ки қодир буд дар диаспора зинда монад.
Давраи дуюми маъбад: гуногунии гурӯҳҳо ва таъсироти беруна
Дар давраи Маъбади Дуюм, қаламрави Яҳудо таъсирҳои гуногунро аз сар гузаронидааст: форсӣ, юнонӣ (эллинистӣ) ва баъдтар румӣ. Ин таъсири мутақобила боиси пайдоиши динамикаи мураккаби иҷтимоӣ-динӣ гардид. Якчанд гурӯҳҳо бо таъкидҳои гуногун пайдо шуданд, ба монанди фарисиён, саддуқиён ва ессейҳо. Баъзеҳо ба қонуни шифоҳӣ ва тафсири таҳаввулёбандаи он таъкид мекарданд, дар ҳоле ки дигарон ба салоҳияти коҳинон ва маросими Маъбад таъкид мекарданд.
Таъсири фарҳанги юнонӣ инчунин баҳсҳоро дар бораи ҳувият ва амалия авҷ гирифт. Баъзе ҷамоаҳо унсурҳои фарҳангии бегонаро қабул карданд, дар ҳоле ки дигарон онҳоро барои ҳифзи покии анъана рад карданд. Ин таниш дар шӯриши Маккабей ва давраи Ҳасмон ба авҷи худ расид. Дар ин давра адабиёти яҳудӣ низ рушд кард: на танҳо матнҳои ҳуқуқӣ, балки асарҳои ҳикматӣ, апокалиптикӣ ва тафсирӣ низ.
Харобшавии Маъбади Дуюм ва пайдоиши яҳудии раввинӣ
Нуқтаи гардиши навбатӣ дар соли 70-и мелодӣ рух дод, вақте ки румиён Маъбади дуюмро пас аз шӯриши яҳудиён хароб карданд. Дуввумин талафоти ибодатгоҳи марказӣ боиси тағйироти бузург гардид. Ҳамин тавр дини яҳудии раввинӣ пайдо шуд, ки шакли ҳукмрони он имрӯз боқӣ мондааст.
Раввинҳо (муаллимони қонун) нақши марказии коҳинро иваз карданд. Ибодат ба дуо, омӯзиши Таврот ва амалияи қонун дар ҳаёти ҳаррӯза тамаркуз мекард. Қонуни шифоҳӣ дар Мишна (тақрибан аввали асри 3-и мелодӣ) рамзгузорӣ шуда, баъдтар дар Гемара васеъ карда шуд ва Талмуд (Ерусалим ва Бобил)-ро ташкил дод. Анъанаи раввинӣ ба тафсир ва муҳокима таъкид мекард: қонун ҳамчун чизе фаҳмида мешуд, ки бояд омӯхта, баҳс карда ва дар замина татбиқ карда шавад.
Синагогаҳо ҳамчун марказҳои ҳаёти ҷамъиятӣ хизмат мекарданд: ҷойҳои ибодат, таълим ва ҳамбастагии иҷтимоӣ. Ин сохтор ба яҳудиён имкон медод, ки дар минтақаҳои гуногуни диаспора - аз Ховари Миёна ва Африқои Шимолӣ то Аврупо - сарфи назар аз табъиз ва ихроҷи зуд-зуд - зинда монанд.
Аз асримиёнагӣ то муосир: диаспора, зеҳният ва навсозӣ
Дар асрҳои миёна, ҷамоатҳои яҳудӣ дар ду маркази асосӣ шукуфоӣ мекарданд: ҷаҳони ислом ва ҷаҳони масеҳӣ. Дар ҷаҳони ислом, бисёре аз равшанфикрони яҳудӣ, ба монанди Маймонид, ки асарҳои муҳим дар бораи ҳуқуқ ва илоҳиёт навиштаанд, дар фалсафа, илм ва забон саҳм гузоштаанд. Дар Аврупо, ҷамоатҳои яҳудӣ анъанаи қавии омӯзиши Талмудро инкишоф доданд, аммо инчунин фишорҳои иҷтимоӣ-сиёсиро, аз ҷумла погромҳо ва ихроҷҳоро аз сар гузарониданд.
Бо ворид шудан ба давраи муосир, ҷунбиши Ҳаскала (Маърифати яҳудӣ) пайдо шуд, ки маорифи дунявӣ ва ҳамгироии иҷтимоиро тарғиб мекард. Ин таҳаввулот боиси пайдоиши мазҳабҳои гуногун гардид: яҳудиёни ортодокс, ки расму оинҳои анъанавиро нигоҳ медоштанд, яҳудиёни ислоҳотгар, ки ба навсозии литургия ва мутобиқшавӣ ба муосирӣ таъкид мекарданд ва яҳудиёни муҳофизакор, ки дар ин миён мавқеъ доштанд. Дар асри 20, Ҳолокост бузургтарин рӯйдоди фоҷиабор дар таърихи муосири яҳудӣ гардид ва ҳамзамон манзараи демографӣ ва равонии ҷомеаи яҳудиёни ҷаҳониро дигаргун сохт.
Таъсиси Давлати Исроил дар соли 1948 низ омили муҳим дар рушди ҳувияти муосири яҳудӣ буд. Бо вуҷуди ин, ҳувияти муосири яҳудӣ гуногунранг боқӣ мемонад: баъзеҳо ба ҷанбаи динӣ таъкид мекунанд, дигарон бештар фарҳангӣ ё этникӣ ҳастанд ва дигарон ин дуро муттаҳид мекунанд.
Penutup
Пайдоиш ва рушди дини яҳудӣ сафари тӯлонии анъанаеро нишон медиҳад, ки бе аз даст додани эътиқодҳои аслии худ мутобиқ мешавад. Аз аҳди падарон, додани Таврот, марказонидани маъбад, харобшавӣ ва бадарғаи он то пайдоиши анъанаҳои раввинӣ ва гуногунии муосирӣ, дини яҳудӣ тавассути қудрати матнҳо, ҷомеа ва амалияҳои ахлоқӣ, ки аз замон ва фазо фаротар мераванд, боқӣ мондааст. Яҳудият дар ниҳоят на танҳо достони гузашта, балки дар бораи он аст, ки чӣ гуна ҷомеа ҳувият, имон ва арзишҳои худро дар ҷаҳони тағйирёбанда нигоҳ медорад.
