Таърих ва пайдоиши тақвими Ҷулиан
Тақвим яке аз муҳимтарин ихтироот дар таърихи тамаддуни башар аст. Агар системаи мунтазами тақвимӣ вуҷуд надошта бошад, ҷомеаҳо барои ташкили мавсими киштукор, фаъолиятҳои динӣ, тиҷорат ва идоракунии давлатӣ мубориза мебаранд. Дар байни системаҳои гуногуни тақвимӣ, ки то кунун истифода шудаанд, тақвими Юлиан мавқеи беназир дорад ва беш аз ҳазор сол ҳамчун асоси тақвими ғарбӣ хидмат кардааст ва то ҳол дар баъзе анъанаҳо истифода мешавад. Ин мақола пайдоиш ва таърихи тақвими Юлианӣ, пайдоиши он, тарзи кори он ва чӣ гуна дар ниҳоят бо тақвими Григориан иваз карда шудани онро меомӯзад.
Замина: Бетартибии Тақвими Рум
Пеш аз муаррифии тақвими Юлиан, румиён аз системаи тақвиме истифода мебурданд, ки борҳо тағйир дода шуда буд, аксар вақт бо сабабҳои сиёсӣ. Тақвими Рум дар аввал моҳӣ буд, аз ин рӯ, дарозии сол на ҳамеша бо давраи мавсимӣ мувофиқат мекард. Вақте ки ҳисобҳои моҳӣ мунтазам танзим намешуданд, мавсими кишт метавонист аз санаҳои тақвим ба таври назаррас ақиб монад. Барои ислоҳи ин тағйирот, румиён моҳҳои байниқаторӣ илова мекарданд, аммо ин амалия номувофиқ буд ва аксар вақт таҳриф карда мешуд.
Дар давраи Ҷумҳурии Рум, илова кардани моҳи байнитаъиншуда метавонист барои дароз кардани мӯҳлати ваколатҳои баъзе мансабдорон ё ба таъхир андохтани интихобот истифода шавад. Дар натиҷа, тақвим торафт нобовартар мешуд. То асри 1 пеш аз милод, ин нофаҳмӣ ба нуқтаи муҳим расид: санаҳои расмӣ дигар ба фаслҳои воқеӣ мувофиқат намекарданд. Дар ин вазъият, ислоҳоти тақвим барои маъмурияти давлатӣ ва тартиботи иҷтимоӣ зарурати фаврӣ гардид.
Юлий Сезар ва Ислоҳоти Бузург
Ислоҳот аз ҷониби Гай Юлий Сезар сурат гирифт. Пас аз иштирок дар маъракаҳои гуногуни низомӣ ва сиёсӣ, Сезар дар Рум қудрати бузурге ба даст овард. Соли 46 пеш аз милод, ҳамчун Понтифекс Максимус (пешвои олии корҳои динии Рум) ва ҳокими воқеӣ, ӯ салоҳияти аз нав дида баромадани системаи тақвимро дошт.
Сезар танҳо кор намекард. Ба ӯ астрономе аз Искандария, Миср, бо номи Сосиген кӯмак мекард. Искандария дар он замон маркази илм буд ва анъанаи астрономии Миср таърихи тӯлонии истифодаи тақвими офтобӣ дошт. Бар хилофи тақвими моҳӣ, ки ба марҳилаҳои моҳ такя мекунад, тақвими офтобӣ ҳисоби солро бо ҳаракати зоҳирии офтоб, ки фаслҳоро муайян мекунад, мувофиқ мекунад.
Ислоҳоти Сезар асосан Румро ба тақвими офтобӣ гузаронд ва аз тағйири доимии фаслҳо ва санаҳо пешгирӣ кард. Ин нишонаи пайдоиши тақвими Юлианӣ буд.
Соли ошуфтагӣ: «Соли ошуфтагӣ» (46 пеш аз милод)
Пеш аз он ки тақвими нав пурра эътибор пайдо кунад, Сезар маҷбур шуд, ки тақвимро, ки аз роҳи худ хеле дур шуда буд, «аз нав танзим» кунад. Соли 46 пеш аз милод дар сарчашмаҳои таърихӣ бо номи annus confussionis ё «соли ошуфтагӣ» маъруф аст, зеро он давомнокии ғайриоддии онро дошт. Барои барқарор кардани ҳамоҳангӣ бо фаслҳо, Сезар як қатор рӯзҳои иловагӣ илова кард — баъзе гузоришҳо солро тақрибан 445 рӯз нишон медиҳанд. Ин тамдиди шадид зарур буд, то соли оянда бо тақвими нав ва устувортар оғоз шавад.
Аз соли 45 пеш аз милод сар карда, тақвими Юлиан расман ҷорӣ карда шуд.
Чӣ тавр тақвими Ҷулиан кор мекунад
Тақвими Ҷулиан қоидаҳои нисбатан соддаро муқаррар мекунад:
1. Давомнокии сол 365 рӯз аст.
2. Ҳар 4 сол як рӯзи иловагӣ (соли кабиса) илова карда мешавад, ки ин 366 рӯзро ташкил медиҳад.
Ба ибораи дигар, давомнокии миёнаи як сол дар тақвими Ҷулиан 365,25 рӯз аст.
Ғайр аз ин, тақвими Юлианӣ инчунин давомнокии моҳҳоро, чунон ки мо медонем, аз нав ташкил кард: баъзе моҳҳо 30 рӯз, баъзеҳо 31 рӯз доштанд ва феврал кӯтоҳтарин шуд. Ривоятҳои маъмул дар бораи "ҷанг"-и Августус ва Юлий дар бораи давомнокии моҳҳо нақл мекунанд (масалан, ба моҳи август 31 рӯз дода шуда буд), аммо ин тафсилот асосан омехтаи ривоятҳо ва соддакунии таърихӣ мебошанд. Аён аст, ки системаи моҳии тақвими Рум баъдтар стандартизатсия карда шуд, ки истифодаи онро аз ҷиҳати маъмурӣ осонтар кард.
Мушкилоти пинҳонӣ: Тафовут бо Соли Тропикӣ
Гарчанде ки тақвими Юлиан нисбат ба тақвими қаблии румӣ хеле зеботар буд, он ҳанӯз ҳам камбудиҳои илмӣ дошт. Соли тропикӣ (дарозии вақти бозгашти Замин ба ҳамон мавқеъ нисбат ба фаслҳо, тақрибан аз эътидоли шабу рӯз то эътидоли шабу рӯз) дар асл тақрибан 365,2422 рӯз аст, на 365,25 рӯз.
Тафовут ночиз ба назар мерасад: тақрибан 0,0078 рӯз дар як сол, ё тақрибан 11 дақиқа ва 14 сония. Аммо дар тӯли муддати тӯлонӣ, ин фарқиятҳо ҷамъ мешаванд. Дар натиҷа, тақвими Юлианӣ нисбат ба фаслҳо дар ҳар 128 сол тақрибан як рӯз ба ақиб ҳаракат мекунад. Дар тӯли асрҳо, санаи эътидоли баҳорӣ, ки барои ҳисоб кардани идҳои динӣ муҳим аст, боз ҳам бештар ва дуртар тағйир меёбад.
Нақши Тақвими Юлианӣ дар ҷаҳони масеҳӣ
Тақвими Юлиан бо тағйирёбии Империяи Рум ва густариши масеҳият таъсири хеле калон расонд. Тақвими калисоӣ, бахусус дар мавриди муайян кардани Иди Пасха, ба мавқеи эътидоли шабу рӯз ва фазаҳои моҳ такя мекард. Масалан, Шӯрои Никей дар соли 325-и мелодӣ дастурҳоро барои ҳисоб кардани Иди Пасха бо истинод ба эътидоли баҳорӣ муқаррар кард.
Дар асрҳои миёна, тақвими Юлиан дар Аврупо барои ҳукумат, тиҷорат ва маросимҳои калисо васеъ истифода мешуд. Ҳатто пас аз фурӯпошии Империяи Руми Ғарбӣ, тақвими Юлиан дар бисёр минтақаҳо системаи стандартӣ боқӣ монд, зеро маъмурияти калисо ва анъанаҳои навиштани ҳуҷҷатҳо ба он такя мекарданд.
Ислоҳоти Григорианӣ: Ислоҳи тақвими Юлианӣ
То асри 16, инҳирофи тақвими Юлиан аз фаслҳо ба қадри кофӣ бузург буд, ки мушкилоти ҷиддиро ба вуҷуд овард, бахусус барои калисои католикӣ. То солҳои 1500-ум, эътидоли баҳорӣ, ки бояд тақрибан 21 март (тибқи Шӯрои Никеа) мебуд, дар тақвими Юлиан ба тақрибан 11 март гузашт. Ин ба ҳисобкунии Иди Пасха ва тақвими литургӣ таъсир расонд.
Пас, соли 1582, Папа Григории XIII тақвими Григорианро ҷорӣ кард. Ду тағйироти асосӣ ба амал омаданд:
1. Бартараф кардани 10 рӯз барои «пайгирӣ» бо фаслҳо (масалан, пас аз 4 октябри соли 1582 он дар кишварҳое, ки фавран онро қабул карданд, фавран ба 15 октябри соли 1582 табдил ёфт).
2. Қоидаҳои соли кабисаро тағйир дод: солҳои аср (масалан, 1700, 1800, 1900) солҳои кабиса нестанд, агар онҳоро ба 400 тақсим кардан мумкин набошад (масалан, 1600 ва 2000 солҳои кабиса мебошанд). Ин дарозии миёнаи солро 365,2425 рӯз мегардонад, ки ба соли тропикӣ хеле наздиктар аст.
Ин ислоҳот тағйироти мавсимиро ба таври назаррас коҳиш дод ва тақвими григорианиро дар муддати тӯлонӣ дақиқтар гардонд.
Тақсимоти ғайримуқаррарӣ
Қабули тақвими григорианӣ дар саросари ҷаҳон якбора рух надод. Кишварҳои католикӣ ба монанди Италия, Испания ва Португалия онро барвақт қабул карданд, дар ҳоле ки бисёре аз кишварҳои протестантӣ ва православӣ бо сабабҳои сиёсӣ ва динӣ ба таъхир афтоданд. Бритониё ва мустамликаҳои он танҳо соли 1752 тақвими григорианиро қабул карданд. Русия танҳо пас аз Инқилоби соли 1917 ба тақвим гузашт, ки боиси як далели ҷолиб гардид: "Инқилоби Октябр" мувофиқи тақвими Юлианӣ дар моҳи ноябри тақвими григорианӣ рух дод.
Дар натиҷаи ин фарқият дар вақти қабул, дар ҳуҷҷатҳои таърихӣ аксар вақт ду сана пайдо мешаванд: барои Юлиан бо услуби кӯҳна (OS) ва барои Григориан бо услуби нав (NS).
Тақвими Юлианӣ дар замони муосир
Гарчанде ки тақвими григорианӣ ҳоло стандарти байналмилалӣ аст, тақвими юлианӣ пурра аз байн нарафтааст. Баъзе калисоҳои православии шарқӣ то ҳол аз тақвими юлианӣ барои баъзе ҷашнҳо, аз ҷумла Мавлуди Исо, истифода мебаранд. Азбаски фарқияти байни тақвимҳои юлианӣ ва григорианӣ афзоиш меёбад (ҳоло дар асри 21 13 рӯз аст), Мавлуди Исо, ки 25 декабр мувофиқи тақвими юлианӣ аст, мувофиқи тақвими григорианӣ ба 7 январ рост меояд.
Илова бар ин, истилоҳи "тақвими Ҷулиан" инчунин дар заминаҳои илмӣ ба монанди "шумораи рӯзи Ҷулиан" (системаи ҳисобкунии пайдарпайи рӯзҳо, ки дар астрономия истифода мешавад) пайдо мешавад, гарчанде ки ин мафҳум тақвими Ҷулианӣ ба маънои шаҳрвандӣ нест, балки системаи рақамӣ барои осон кардани ҳисобҳои астрономӣ мебошад.
Хулоса
Тақвими Юлиан аз як ниёзи асосӣ ба миён омад: ба низом даровардани низоми вақти бетартиби Рум ва мутобиқ кардани тақвим бо фаслҳо. Ба шарофати ислоҳоти Юлий Сезар ва кумаки астрономияи Искандария, тақвими Юлиан яке аз мероси пойдортарин дар таърихи инсоният гардид. Аммо, дақиқии илмии нокомил боис шуд, ки он тадриҷан аз фаслҳо дур шавад ва дар ниҳоят бо тақвими Григориан иваз карда шавад.
Бо вуҷуди ин, тақвими Юлиан ҳамчун як марҳилаи муҳим дар таърихи дониш ва ҳукумат боқӣ мемонад. Он нишон медиҳад, ки чӣ гуна тамаддунҳо кӯшиш мекарданд, ки мураккабиҳои табиатро - ҳаракати офтоб, фаслҳо ва ритмҳои ҳаётро - тавассути қоидаҳои мутақобила мағлуб кунанд. Аз Руми қадим то анъанаҳои динии муосир, нишонаҳои тақвими Юлиан то ҳол эҳсос мешаванд, ки исбот мекунад, ки системаҳои тақвимӣ на танҳо масъалаи шумурдани рӯзҳо, балки инъикоси ниёзҳои иҷтимоӣ, сиёсӣ ва илмии як давраи муайян мебошанд.
