ປະຫວັດສາດການພັດທະນາຂອງວັນນະຄະດີໂລກ
ວັນນະກຳໂລກແມ່ນກະຈົກສະທ້ອນເຖິງອາລະຍະທຳຂອງມະນຸດ. ຜ່ານຜົນງານວັນນະກຳ, ພວກເຮົາສາມາດເຫັນວິທີທີ່ມະນຸດເຂົ້າໃຈຊີວິດ, ສ້າງຄຸນຄ່າ, ສະເຫຼີມສະຫຼອງຄວາມງາມ, ແລະວິພາກວິຈານອຳນາດ ແລະ ຄວາມບໍ່ຍຸຕິທຳໃນເວລາດຽວກັນ. ປະຫວັດສາດຂອງການພັດທະນາວັນນະກຳໂລກບໍ່ແມ່ນປະຫວັດສາດເສັ້ນຊື່, ແຕ່ແມ່ນເຄື່ອນຍ້າຍຜ່ານຍຸກສະໄໝ, ພາກພື້ນ, ພາສາ ແລະ ປະເພນີຕ່າງໆ. ຕັ້ງແຕ່ເລື່ອງເລົ່າທີ່ຮ້ອງອ້ອມຮອບກອງໄຟຈົນເຖິງນະວະນິຍາຍສະໄໝໃໝ່ ແລະ ວັນນະກຳດິຈິຕອນ, ວັນນະກຳຍັງສືບຕໍ່ພັດທະນາໄປຕາມການເຄື່ອນໄຫວຂອງສັງຄົມ. ຕໍ່ໄປນີ້ແມ່ນພາບລວມຕາມລຳດັບເວລາຂອງການເດີນທາງອັນຍາວນານຂອງວັນນະກຳໂລກ.
1. ວັນນະກຳທາງປາກ: ຮາກເຫງົ້າຕົ້ນໆ
ດົນນານກ່ອນທີ່ມະນຸດຈະປະດິດການຂຽນ, ວັນນະກຳໄດ້ມີຢູ່ທາງປາກ. ນິທານພື້ນເມືອງ, ນິທານການສ້າງ, ນິທານວິລະຊົນ, ເວດມົນ, ແລະ ເພງພິທີກຳໄດ້ຖືກຖ່າຍທອດຈາກລຸ້ນສູ່ລຸ້ນ. ປະເພນີເຫຼົ່ານີ້ບໍ່ພຽງແຕ່ເປັນຄວາມບັນເທີງເທົ່ານັ້ນ, ແຕ່ຍັງເປັນເຄື່ອງມືສຳລັບການສຶກສາດ້ານສິນທຳ, ການອະທິບາຍປະກົດການທາງທຳມະຊາດ, ການເສີມສ້າງເອກະລັກຂອງກຸ່ມ, ແລະ ວິທີການອະນຸລັກຮັກສາປະຫວັດສາດ.
ມະຫາກາບເຊັ່ນ: ອີລີອັດ ແລະ ໂອດີຊີ, ເຊິ່ງຕໍ່ມາຖືກຂຽນລົງໃນປະເທດເກຣັກ, ແມ່ນມີຮາກຖານມາຈາກປະເພນີທາງປາກ. ປະເພນີທີ່ຄ້າຍຄືກັນນີ້ຍັງມີຢູ່ໃນພາກສ່ວນອື່ນໆຂອງໂລກ: ເລື່ອງລາວຂອງຊາວກຣີອອດໃນອາຟຣິກາຕາເວັນຕົກ, ນິທານ ແລະ ບົດກະວີທີ່ຮ້ອງໃນໂລກມາເລ, ແລະ ເລື່ອງລາວມະຫາກາບໃນປະເທດອິນເດຍທີ່ພັດທະນາໄປສູ່ມະຫາພາລະຕະ ແລະ ຣາມາຍະນະ. ວັນນະຄະດີທາງປາກໝາຍເຖິງໄລຍະເວລາທີ່ຄຳເວົ້າຖືກເຂົ້າໃຈວ່າມີພະລັງ - ພວກມັນສາມາດປິ່ນປົວ, ສາບແຊ່ງ, ເສີມສ້າງ, ຫຼື ສາມັກຄີກັນໄດ້.
2. ການກຳເນີດຂອງການຂຽນ ແລະ ວັນນະຄະດີບູຮານ
ການພັດທະນາການຂຽນໄດ້ເປີດບົດໃໝ່. ດ້ວຍຄວາມສາມາດໃນການບັນທຶກ, ວັນນະກຳບໍ່ໄດ້ອີງໃສ່ຄວາມຊົງຈຳຮ່ວມກັນທັງໝົດອີກຕໍ່ໄປ. ຜົນງານບູຮານໄດ້ເລີ່ມຕົ້ນສ້າງ "ຫຼັກການ" ທາງວັດທະນະທຳທີ່ຈະຍືນຍົງເປັນເວລາຫຼາຍພັນປີ.
ໜຶ່ງໃນຜົນງານທີ່ເກົ່າແກ່ທີ່ສຸດຄືມະຫາກາບກິລກາເມຊຈາກເມໂຊໂປເຕເມຍ, ເຊິ່ງສຳຫຼວດຫົວຂໍ້ກ່ຽວກັບຄວາມເປັນອະມະຕະ, ມິດຕະພາບ, ແລະຄວາມຢ້ານກົວຂອງມະນຸດຕໍ່ຄວາມຕາຍ. ໃນປະເທດເອຢິບບູຮານ, ບົດເລື່ອງຕ່າງໆເຊັ່ນ: ປຶ້ມແຫ່ງຄວາມຕາຍໄດ້ລວມເອົາການອະທິຖານ, ຄາຖາ, ແລະ ການຊີ້ນຳທາງວິນຍານ. ໃນປະເທດຈີນ, ບົດເລື່ອງຄລາສສິກເຊັ່ນ: ຊືຈິງ (ປຶ້ມເພງ) ໄດ້ເກີດຂຶ້ນ, ເຊິ່ງປະກອບດ້ວຍບົດກະວີພື້ນເມືອງ ແລະ ບົດກະວີຂອງລາຊະສຳນັກ, ພ້ອມທັງປະເພນີປັດຊະຍາທີ່ມີອິດທິພົນຕໍ່ວັນນະຄະດີ, ເຊັ່ນ: ລັດທິຂົງຈື້ ແລະ ລັດທິເຕົາ.
ໃນຂະນະດຽວກັນ, ໃນປະເທດເກຣັກ ແລະ ໂລມ, ວັນນະຄະດີໄດ້ຈະເລີນຮຸ່ງເຮືອງ: ໂສກນາດຕະກຳຂອງ Aeschylus, Sophocles, ແລະ Euripides; ລະຄອນຕະຫຼົກຂອງ Aristophanes; ແລະ ບົດກະວີມະຫາກາບ ແລະ ເນື້ອເພງທີ່ເປັນພື້ນຖານຂອງທິດສະດີຄວາມງາມຂອງຕາເວັນຕົກ. ໃນໂລມ, Virgil ໄດ້ຂຽນ Aeneid, ມະຫາກາບທີ່ລວມເອົານິທານ ແລະ ການໂຄສະນາທາງການເມືອງເຂົ້າກັນ.
3. ວັນນະຄະດີຍຸກກາງ: ສາສະໜາ, ມະຫາກາບ, ແລະ ຄວາມຮັກ
ຍຸກກາງ (ປະມານສະຕະວັດທີ 5 ຫາ 15) ມັກຈະກ່ຽວຂ້ອງກັບການຄອບງຳຂອງສາສະໜາ, ແຕ່ມັນແມ່ນໃນຊ່ວງເວລານີ້ທີ່ວັນນະຄະດີໄດ້ແຜ່ຂະຫຍາຍຢ່າງກວ້າງຂວາງໃນພາສາ ແລະ ຮູບແບບຕ່າງໆ. ໃນເອີຣົບ, ຜົນງານທີ່ໄດ້ຮັບແຮງບັນດານໃຈຈາກຄຣິສຕຽນໄດ້ຈະເລີນຮຸ່ງເຮືອງ, ພ້ອມກັບບົດກະວີວິລະຊົນເຊັ່ນ Beowulf ແລະ The Song of Roland. ນິທານຂອງກະສັດ Arthur ແລະ ອັດສະວິນໂຕະມົນໄດ້ກໍ່ໃຫ້ເກີດປະເພນີໂລແມນຕິກ, ໂດຍເນັ້ນໜັກເຖິງຄວາມຮັກ, ກຽດສັກສີ, ແລະ ການຜະຈົນໄພ.
ໃນໂລກອິດສະລາມ, ວັນນະຄະດີໄດ້ປະສົບກັບຍຸກທອງ. ບົດກະວີພາສາອາຣັບໄດ້ພັດທະນາດ້ວຍພະລັງທາງວາຈາ, ໃນຂະນະທີ່ເປີເຊຍໄດ້ໃຫ້ກຳເນີດນັກກະວີທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ເຊັ່ນ Rumi, Hafez, ແລະ Ferdowsi ພ້ອມກັບ Shahnameh. ໃນປະເພນີນີ້, ຫົວຂໍ້ຂອງຄວາມຮັກທີ່ລຶກລັບ, ການຄົ້ນຫາພຣະເຈົ້າ, ແລະ ການສະທ້ອນທາງສິນລະທຳແມ່ນເດັ່ນ. ການລວບລວມເລື່ອງລາວພັນໜຶ່ງຄືນຍັງສະແດງໃຫ້ເຫັນເຖິງຄວາມດຶງດູດໃຈຂອງການເລົ່າເລື່ອງທີ່ມີກອບທີ່ອຸດົມສົມບູນດ້ວຍອາລົມຂັນ, ໂສກນາດຕະກຳ ແລະ ຈິນຕະນາການ.
ໃນອາຊີຕາເວັນອອກ, ຍີ່ປຸ່ນໄດ້ຜະລິດຜົນງານທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ເຊັ່ນ: ນິທານເກັນຈິ (Murasaki Shikibu), ເຊິ່ງມັກຖືກເອີ້ນວ່ານະວະນິຍາຍທີ່ເກົ່າແກ່ທີ່ສຸດໃນໂລກ, ເນື່ອງຈາກມີລາຍລະອຽດກ່ຽວກັບຈິດຕະວິທະຍາ ແລະ ຊີວິດໃນລາຊະສຳນັກ. ປະເພນີວັນນະຄະດີຂອງອາຊີສະແດງໃຫ້ເຫັນວ່ານະວັດຕະກໍາການເລົ່າເລື່ອງບໍ່ໄດ້ມີຕົ້ນກຳເນີດມາຈາກຕາເວັນຕົກເທົ່ານັ້ນ.
4. ການຟື້ນຟູຊີວິດ ແລະ ມະນຸດນິຍົມ: ມະນຸດຢູ່ໃນໃຈກາງ
ຍຸກຟື້ນຟູສິລະປະ (ສະຕະວັດທີ 14 ຫາ 17) ໄດ້ໝາຍເຖິງການຟື້ນຟູຄວາມສົນໃຈໃນວັນນະຄະດີຄລາສສິກຂອງ Greco-Roman ແລະ ການເກີດຂອງມະນຸດນິຍົມ - ທັດສະນະທີ່ເອົາມະນຸດຊາດ, ເຫດຜົນ, ແລະ ປະສົບການທາງໂລກເປັນຈຸດໃຈກາງຂອງຄວາມສົນໃຈ. ໃນອິຕາລີ, Dante ໄດ້ຂຽນ Divine Comedy, Petrarch ໄດ້ພັດທະນາ sonnet, ແລະ Boccaccio ໄດ້ຂຽນ Decameron, ເຊິ່ງລວມເອົາເລື່ອງຄວາມຮັກ, ການເຍາະເຍີ້ຍ, ແລະ ການວິພາກວິຈານທາງສັງຄົມເຂົ້າກັນ.
ໃນປະເທດອັງກິດ, ເຊັກສເປຍເປັນສັນຍາລັກຂອງຈຸດສູງສຸດຂອງລະຄອນຍຸກຟື້ນຟູສິລະປະ. ຜົນງານຂອງລາວສະແດງໃຫ້ເຫັນເຖິງຄວາມສັບສົນຂອງມະນຸດຊາດ: ຄວາມທະເຍີທະຍານ, ຄວາມອິດສາ, ຄວາມຮັກ, ອຳນາດ, ແລະ ຄວາມໂສກເສົ້າທາງສິນທຳ. ໃນປະເທດສະເປນ, ເຊີວານເຕສ ໄດ້ຂຽນເລື່ອງດອນ ກິໂຮເຕ, ເຊິ່ງເປັນຜົນງານທີ່ມັກຖືກຖືວ່າເປັນຈຸດເດັ່ນໃນນະວະນິຍາຍສະໄໝໃໝ່ ສຳລັບການຫຼິ້ນລະຫວ່າງຄວາມເປັນຈິງ ແລະ ຈິນຕະນາການ, ເຊັ່ນດຽວກັນກັບການວິພາກວິຈານວິລະຊົນແບບໂລແມນຕິກ.
ການປະດິດເຄື່ອງພິມຂອງ Gutenberg ໄດ້ເລັ່ງການແຜ່ຂະຫຍາຍຂອງປຶ້ມ. ວັນນະກຳໄດ້ກາຍເປັນສາມາດເຂົ້າເຖິງໄດ້ງ່າຍ, ຄ່ອຍໆຍ້າຍຈາກການຄອບງຳຂອງສານ ແລະ ສະຖາບັນທາງສາສະໜາໄປສູ່ຂອບເຂດສາທາລະນະທີ່ກວ້າງຂວາງກວ່າເກົ່າ.
5. ການຕື່ນຕາຕື່ນໃຈ ແລະ ການກຳເນີດຂອງນະວະນິຍາຍສະໄໝໃໝ່
ໃນສະຕະວັດທີ 17 ແລະ 18, ຍຸກແຫ່ງຄວາມສະຫວ່າງ ໄດ້ເນັ້ນໜັກເຖິງເຫດຜົນ, ວິທະຍາສາດ, ແລະ ການວິພາກວິຈານອຳນາດແບບດັ້ງເດີມ. ວັນນະຄະດີໄດ້ກາຍເປັນພາຫະນະສຳລັບການໂຕ້ວາທີທາງສັງຄົມ ແລະ ການເມືອງ. ໃນປະເທດຝຣັ່ງ, Voltaire ໄດ້ຂຽນບົດປະພັນເຍາະເຍີ້ຍທາງປັດຊະຍາ; ໃນປະເທດອັງກິດ, ຜົນງານເຊັ່ນ Robinson Crusoe (Defoe) ແລະ Gulliver's Travels (Swift) ໄດ້ເກີດຂຶ້ນ, ໂດຍສົມທົບການຜະຈົນໄພກັບການວິພາກວິຈານຢ່າງເລິກເຊິ່ງຕໍ່ສັງຄົມ.
ໃນຊ່ວງເວລານີ້, ນະວະນິຍາຍໄດ້ພັດທະນາເປັນປະເພດທີ່ສຳຄັນ. ມັນສາມາດສະແດງເຖິງຊີວິດປະຈຳວັນ, ຊັ້ນທາງສັງຄົມ, ແລະ ການປ່ຽນແປງທາງເສດຖະກິດ. ມັນໄດ້ເປີດພື້ນທີ່ໃຫ້ກັບຕົວລະຄອນ "ທຳມະດາ", ບໍ່ຈຳເປັນຕ້ອງເປັນວິລະຊົນ, ແລະ ນຳສະເໜີຄວາມເປັນຈິງທີ່ໃກ້ຊິດກັບຜູ້ອ່ານ.
6. ໂຣແມນຕິກນິຍົມ, ຄວາມເປັນຈິງນິຍົມ, ແລະ ທຳມະຊາດນິຍົມ
ສະຕະວັດທີ 19 ໄດ້ຖືກໝາຍດ້ວຍປະຕິກິລິຍາຕໍ່ຕ້ານລັດທິເຫດຜົນນິຍົມຂອງຍຸກແຫ່ງການຕື່ນຮູ້. ລັດທິໂລແມນຕິກໄດ້ເນັ້ນໜັກເຖິງອາລົມ, ຈິນຕະນາການ, ທຳມະຊາດ, ແລະ ເສລີພາບສ່ວນບຸກຄົນ. ນັກກະວີເຊັ່ນ Wordsworth ແລະ Goethe ໄດ້ເນັ້ນໜັກເຖິງປະສົບການພາຍໃນ ແລະ ການຄົ້ນຫາຄວາມໝາຍຂອງຊີວິດ. ໄລຍະເວລານີ້ຍັງໄດ້ເຫັນການເກີດຂອງຜົນງານແບບກອທິກ ແລະ ແຟນຕາຊີມືດທີ່ຂະຫຍາຍຂອບເຂດຂອງວັນນະຄະດີ.
ເຖິງຢ່າງໃດກໍ່ຕາມ, ອຸດສາຫະກຳ ແລະ ການປ່ຽນແປງທາງສັງຄົມໄດ້ໃຫ້ກຳເນີດຂອງຄວາມເປັນຈິງ: ວັນນະກຳທີ່ພະຍາຍາມພັນລະນາຊີວິດຕາມທີ່ມັນເປັນ. Charles Dickens ໄດ້ເນັ້ນໜັກເຖິງຄວາມທຸກຍາກໃນຕົວເມືອງ; Tolstoy ແລະ Dostoevsky ໄດ້ສຳຫຼວດຄວາມສັບສົນທາງດ້ານສິນທຳ ແລະ ຈິດໃຈ; Balzac ໄດ້ວາງແຜນສັງຄົມຝຣັ່ງຢ່າງລະອຽດ. ຫຼັງຈາກນັ້ນ, ທຳມະຊາດນິຍົມໄດ້ຍູ້ຄວາມເປັນຈິງໄປສູ່ທີ່ສຸດຂີດ, ໂດຍເນັ້ນໜັກເຖິງການຕັດສິນໃຈ - ວ່າມະນຸດຖືກສ້າງຕັ້ງຂຶ້ນໂດຍປັດໄຈດ້ານສິ່ງແວດລ້ອມ, ເສດຖະກິດ, ແລະ ຊີວະວິທະຍາ.
7. ຄວາມທັນສະໄໝ: ການທົດລອງໃນຮູບແບບໃໝ່ ແລະ ສະຕິ
ຕົ້ນສະຕະວັດທີ 20 ໄດ້ນຳເອົາຄວາມວຸ້ນວາຍທີ່ສຳຄັນມາໃຫ້: ສົງຄາມໂລກ, ການລົ້ມສະຫຼາຍຂອງຈັກກະພັດ, ການຂະຫຍາຍຕົວຂອງຕົວເມືອງ, ແລະ ວິກິດການອັດຕະລັກ. ຄວາມທັນສະໄໝໄດ້ເກີດຂຶ້ນເພື່ອຕອບສະໜອງ, ໂດຍການທົດລອງກັບຮູບແບບ ແລະ ພາສາ. ການເລົ່າເລື່ອງບໍ່ຈຳເປັນຕ້ອງເປັນເສັ້ນຊື່ອີກຕໍ່ໄປ; ເລື່ອງສາມາດແບ່ງແຍກໄດ້; ຄວາມຄິດຂອງຕົວລະຄອນສາມາດໄຫຼຜ່ານກະແສສະຕິໄດ້ຢ່າງອິດສະຫຼະ.
James Joyce, Virginia Woolf, ແລະ Franz Kafka ໄດ້ຜະລິດຜົນງານທີ່ສະແດງໃຫ້ເຫັນເຖິງຄວາມໂດດດ່ຽວຂອງມະນຸດສະໄໝໃໝ່. ບົດກະວີຂອງ T.S. Eliot ໄດ້ສະແດງໃຫ້ເຫັນເຖິງການແຕກແຍກຂອງວັດທະນະທຳທີ່ແຕກແຍກ. ຍຸກສະໄໝໃໝ່ໄດ້ສະແດງໃຫ້ເຫັນວ່າວັນນະກຳບໍ່ພຽງແຕ່ເລົ່າເລື່ອງເທົ່ານັ້ນ ແຕ່ຍັງຕັ້ງຄຳຖາມກ່ຽວກັບວິທີການເລົ່າເລື່ອງອີກດ້ວຍ.
8. ວັນນະກຳຫຼັງສະໄໝໃໝ່ ແລະ ຮ່ວມສະໄໝ: ຫຼາຍສຽງ, ຫຼາຍທັດສະນະ
ຫຼັງຈາກສົງຄາມໂລກຄັ້ງທີສອງ, ລັດທິໂພສທັນສະໄໝໄດ້ເກີດຂຶ້ນ, ປະຕິເສດຄວາມຈິງດຽວ ແລະ ມັກຫຼິ້ນກັບການປະຊົດປະຊັນ, ການລໍ້ລຽນ, ແລະ ການອະທິບາຍແບບ metafiction. ຜົນງານໂພສທັນສະໄໝໄດ້ຕັ້ງຄຳຖາມກ່ຽວກັບເຂດແດນລະຫວ່າງຄວາມຈິງ ແລະ ນິຍາຍ, ຜູ້ຂຽນ ແລະ ຜູ້ອ່ານ, ປະຫວັດສາດ ແລະ ການເລົ່າເລື່ອງ.
ໃນເວລາດຽວກັນ, ວັນນະກຳໂລກກຳລັງກາຍເປັນຫຼາຍຝ່າຍທີ່ເພີ່ມຂຶ້ນເລື້ອຍໆ. ສຽງຈາກບັນດາປະເທດຫຼັງອານານິຄົມກຳລັງໄດ້ຮັບຄວາມນິຍົມຫຼາຍຂຶ້ນ, ໂດຍກ່າວເຖິງຫົວຂໍ້ກ່ຽວກັບອັດຕະລັກ, ຄວາມເຈັບປວດຈາກອານານິຄົມ, ການເຄື່ອນຍ້າຍ, ແລະ ການຕໍ່ຕ້ານທາງວັດທະນະທຳ. ວັນນະກຳລາຕິນອາເມລິກາກຳລັງພັດທະນາຜ່ານຄວາມເປັນຈິງແບບມະຫັດສະຈັນ - ແບບການເລົ່າເລື່ອງທີ່ປະສົມປະສານຄວາມເປັນຈິງທາງສັງຄົມເຂົ້າກັບອົງປະກອບທີ່ມະຫັດສະຈັນຢ່າງກົມກຽວ. ວັນນະກຳອາຟຣິກາ, ອາຊີໃຕ້ , ແລະ ອາຊີຕາເວັນອອກສຽງໃຕ້ກໍ່ກຳລັງຖືກສົນທະນາກັນຫຼາຍຂຶ້ນໃນທົ່ວໂລກ.
ໃນຍຸກສະໄໝໃໝ່, ວັນນະກຳຍັງມີສ່ວນພົວພັນກັບເທັກໂນໂລຢີຄື: ປຶ້ມອີເລັກໂທຣນິກ, ເວທີການຂຽນອອນໄລນ໌, ແລະຮູບແບບການເລົ່າເລື່ອງແບບໂຕ້ຕອບ. ໃນຂະນະທີ່ສື່ມີການປ່ຽນແປງ, ຄວາມຕ້ອງການຂອງມະນຸດສຳລັບເລື່ອງລາວຍັງຄົງຄືເກົ່າຄື: ເພື່ອເຂົ້າໃຈຕົວເຮົາເອງ ແລະ ໂລກ.
Penutup
ປະຫວັດສາດການພັດທະນາຂອງວັນນະຄະດີໂລກແມ່ນປະຫວັດສາດຂອງການປ່ຽນແປງໃນວິທີທີ່ມະນຸດເວົ້າກ່ຽວກັບຊີວິດ. ຕັ້ງແຕ່ນິທານເລົ່າຂານຈົນເຖິງນະວະນິຍາຍສະໄໝໃໝ່, ຕັ້ງແຕ່ບົດກະວີທາງວິນຍານຈົນເຖິງການເຍາະເຍີ້ຍທາງການເມືອງ, ວັນນະຄະດີເຄີຍເປັນຈຸດພົບກັນລະຫວ່າງຈິນຕະນາການແລະຄວາມເປັນຈິງ. ມັນຮັກສາຄວາມຊົງຈຳຮ່ວມກັນ, ສະແດງຄວາມຄິດເຫັນວິພາກວິຈານ, ສົ່ງເສີມຄວາມເຫັນອົກເຫັນໃຈ, ແລະເສີມສ້າງພາສາ. ນັ້ນແມ່ນເຫດຜົນທີ່ວັນນະຄະດີໂລກບໍ່ເຄີຍສິ້ນສຸດລົງ - ມັນສືບຕໍ່ພັດທະນາໃນຂະນະທີ່ມະນຸດສືບຕໍ່ຖາມຄຳຖາມ, ຝັນ, ແລະຊອກຫາຄວາມໝາຍໃນການເດີນທາງຂອງອາລະຍະທຳ.
