ປະຫວັດສາດຂອງວັດ Borobudur ແລະວັດທະນະທໍາຊາວຊວາ
ວັດໂບໂຣບຸດດູຣ ແມ່ນໜຶ່ງໃນຜົນງານສິລະປະທາງດ້ານສະຖາປັດຕະຍະກຳ ແລະ ຈິດວິນຍານທີ່ສຳຄັນທີ່ສຸດໃນອິນໂດເນເຊຍ ແລະ ທົ່ວໂລກ. ຕັ້ງຢູ່ໃນເມືອງມາເກລັງ, ແຂວງຊວາກາງ, ໂບໂຣບຸດດູຣ ບໍ່ພຽງແຕ່ເປັນໂຄງສ້າງຫີນທີ່ງົດງາມເທົ່ານັ້ນ, ແຕ່ຍັງເປັນມໍລະດົກທາງປະຫວັດສາດທີ່ບັນທຶກການເຄື່ອນໄຫວຂອງການເມືອງ, ສາສະໜາ, ສິລະປະ ແລະ ທັດສະນະຂອງສັງຄົມຊວາຕະຫຼອດຫຼາຍຍຸກຫຼາຍສະໄໝ. ຜ່ານຮູບແກະສະຫຼັກ, ເຈດີ ແລະ ຮູບແບບສັນຍາລັກ, ໂບໂຣບຸດດູຣ ສະທ້ອນໃຫ້ເຫັນເຖິງຄວາມເລິກຊຶ້ງຂອງວັດທະນະທຳຊວາ, ເຊິ່ງສາມາດດູດຊຶມ, ປຸງແຕ່ງ ແລະ ນຳເອົາອິດທິພົນທີ່ຫຼາກຫຼາຍມາສູ່ຊີວິດເພື່ອສ້າງເອກະລັກທີ່ໂດດເດັ່ນ.
ຕົ້ນກຳເນີດ ແລະ ພື້ນຖານປະຫວັດສາດຂອງການພັດທະນາ
ໂບດ Borobudur ຖືກສ້າງຂຶ້ນໃນລາຊະວົງ Syailendra, ປະມານສະຕະວັດທີ 8 ຫາ 9, ເມື່ອພຸດທະສາສະໜາມະຫາຍານຈະເລີນຮຸ່ງເຮືອງຢູ່ໃນເກາະ Java. ໃນຍຸກນີ້, ເກາະ Java ໄດ້ກາຍເປັນສູນກາງຂອງອາລະຍະທຳທາງທະເລ ແລະ ກະສິກຳທີ່ຈະເລີນຮຸ່ງເຮືອງ, ມີການຄ້າ ແລະ ການເຊື່ອມຕໍ່ທາງປັນຍາຢ່າງກວ້າງຂວາງກັບອິນເດຍ, ສີລັງກາ, ແລະ ອາຊີຕາເວັນອອກສຽງໃຕ້. ເຊື່ອກັນວ່າໂບດ Borobudur ໄດ້ຖືກສ້າງຂຶ້ນໃນລາຊະສະໄໝຂອງກະສັດ Samaratungga, ໂດຍມີບຸກຄົນໃນຕຳນານເຊັ່ນ Gunadharma ມັກຖືກກ່າວເຖິງເລື້ອຍໆໃນປະເພນີທ້ອງຖິ່ນ, ເຖິງແມ່ນວ່າຫຼັກຖານທາງປະຫວັດສາດຍັງຄົງມີການໂຕ້ຖຽງກັນ.
ການກໍ່ສ້າງວັດອັນໃຫຍ່ຫຼວງນີ້ສະແດງໃຫ້ເຫັນເຖິງລະດັບຄວາມໂດດເດັ່ນຂອງການຈັດຕັ້ງ, ເຕັກໂນໂລຊີ, ແລະ ທັກສະທີ່ໃຊ້ແຮງງານຫຼາຍ. ຫີນແອນດີໄຊທ໌ໄດ້ຖືກແກະສະຫຼັກ ແລະ ວາງໂດຍບໍ່ໃຊ້ຊີມັງ, ໂດຍອີງໃສ່ເຕັກນິກຫຼັກ ແລະ ນ້ຳໜັກຂອງຫີນ. ສະຖານທີ່ດັ່ງກ່າວບໍ່ແມ່ນເລື່ອງບັງເອີນ: ໂບດໂບໂຣບຸດູຣ໌ຕັ້ງຢູ່ໃນພາກພື້ນທີ່ຖືກອ້ອມຮອບດ້ວຍພູຜາ ແລະ ໃກ້ກັບແມ່ນ້ຳທີ່ສຳຄັນ. ໃນຈັກກະວານວິທະຍາຂອງຊາວຊວາ, ພູມສັນຖານດັ່ງກ່າວມັກຖືກເບິ່ງວ່າເປັນສະຖານທີ່ສັກສິດ, ເປັນຈຸດພົບກັນລະຫວ່າງໂລກທຳມະຊາດ ແລະ ໂລກວິນຍານ.
ຄວາມໝາຍຂອງສະຖາປັດຕະຍະກຳ: ມັນດາລາ ແລະ ເສັ້ນທາງແຫ່ງການເປີດເຜີຍ
ໃນດ້ານສະຖາປັດຕະຍະກຳ, ໂບດ Borobudur ຄ້າຍຄືກັບ mandala - ແຜນທີ່ຂອງຈັກກະວານໃນປະເພນີພຸດທະສາສະໜາ - ທີ່ນຳພາຜູ້ມານະມັດສະການໃນການເດີນທາງທາງວິນຍານຂອງເຂົາເຈົ້າໄປສູ່ການຕັກເຕືອນ. ໂຄງສ້າງຂອງໂບດ Borobudur ປະກອບດ້ວຍລະດັບຕ່າງໆ ແຕ່ລະລະດັບມີຄວາມໝາຍທາງປັດຊະຍາ. ຜູ້ມານະມັດສະການຍ່າງຕາມເຂັມໂມງອ້ອມຮອບແລວທາງຂອງແຕ່ລະລະດັບ (pradaksina), ໃນຂະນະທີ່ "ອ່ານ" ຮູບແກະສະຫຼັກທີ່ສະແດງໃຫ້ເຫັນຄຳສອນ, ສິນລະທຳ, ແລະການເດີນທາງຊີວິດຂອງພຣະພຸດທະເຈົ້າ.
ແນວຄວາມຄິດຂອງສາມໂລກໃນພຸດທະສາສະໜາແມ່ນສະທ້ອນໃຫ້ເຫັນຢ່າງຈະແຈ້ງ. ລະດັບພື້ນດິນເປັນຕົວແທນຂອງ Kamadhatu (ໂລກແຫ່ງຄວາມປາຖະໜາ), ລະດັບກາງເປັນຕົວແທນຂອງ Rupadhatu (ໂລກຂອງຮູບແບບ), ແລະລະດັບເທິງເປັນຕົວແທນຂອງ Arupadhatu (ໂລກທີ່ບໍ່ມີຮູບແບບ). ຍອດພູ, ເຊິ່ງເປັນພະທາດກາງ, ເບິ່ງຄືວ່າຈະເນັ້ນໜັກເຖິງເປົ້າໝາຍສຸດທ້າຍຄື: ຄວາມງຽບ, ປັນຍາ, ແລະສະຫະພາບພາຍໃນ. ສຳລັບວັດທະນະທຳຊາວຊວາ, ຜູ້ທີ່ຄຸ້ນເຄີຍກັບສັນຍາລັກແລະການປະຕິບັດທາງວິນຍານ, ການເດີນທາງທີ່ມີລະດັບນີ້ສອດຄ່ອງກັບແນວຄວາມຄິດຂອງ lelaku - ຂະບວນການຂອງການປູກຝັງຕົນເອງຜ່ານລະບຽບວິໄນແລະສະຕິ.
ຮູບປັ້ນເປັນ "ປຶ້ມຫີນ" ແລະ ເປັນກະຈົກສະທ້ອນເຖິງຊີວິດຂອງຊາວຊວາບູຮານ
ໜຶ່ງໃນຈຸດແຂງຂອງ Borobudur ແມ່ນແຜ່ນລວດລາຍຫຼາຍພັນແຜ່ນ. ຮູບລວດລາຍເຫຼົ່ານີ້ບໍ່ພຽງແຕ່ສະແດງເຖິງເລື່ອງລາວຂອງພຸດທະສາສະໜາເຊັ່ນ: Lalitavistara, Jataka, ແລະ Avadana ເທົ່ານັ້ນ, ແຕ່ຍັງສະແດງເຖິງລາຍລະອຽດຂອງຊີວິດຂອງຊາວຊວາບູຮານຄື: ເຮືອນເສົາ, ເຮືອ, ຕະຫຼາດ, ເຄື່ອງນຸ່ງຫົ່ມ, ເຄື່ອງປະດັບ, ສິລະປະ, ແລະແມ່ນແຕ່ໂຄງສ້າງທາງສັງຄົມ. ດ້ວຍເຫດຜົນນີ້, Borobudur ມັກຖືກເອີ້ນວ່າສາລານຸກົມທາງສາຍຕາຂອງອາລະຍະທຳຊວາຄລາສສິກ.
ຈາກຮູບແກະສະຫຼັກ, ພວກເຮົາສາມາດເຫັນໄດ້ວ່າຜູ້ຄົນໃນເວລານັ້ນຄຸ້ນເຄີຍກັບການວາງແຜນຕົວເມືອງ, ການເດີນເຮືອ, ການກະສິກຳ, ແລະຊີວິດທາງສາສະໜາທີ່ສັບສົນ. ສາກເຫຼົ່ານີ້ຢືນຢັນແນວຄວາມຄິດທີ່ວ່າວັດທະນະທໍາຊວາແມ່ນເປີດກວ້າງແລະສ້າງສັນຕັ້ງແຕ່ຕົ້ນ. ອິດທິພົນຂອງອິນເດຍແມ່ນເຂັ້ມແຂງໃນສາສະຫນາແລະຮູບສັນຍາລັກ, ແຕ່ການນໍາໃຊ້ຂອງມັນບໍ່ແມ່ນຫຍາບຄາຍ. ໂບດ Borobudur ສະແດງໃຫ້ເຫັນເຖິງຂະບວນການຂອງ "ການເຮັດໃຫ້ເປັນຊວາ," ຫຼືການປຸງແຕ່ງໃນທ້ອງຖິ່ນ: ຄໍາສອນແລະສັນຍາລັກຕ່າງປະເທດໄດ້ຮັບການຍອມຮັບແຕ່ປະສົມປະສານກັບຄວາມງາມ, ທໍາມະຊາດ, ແລະຄຸນຄ່າຂອງຊວາ.
ຊ່ວງເວລາທີ່ຖືກລືມ ແລະ ການຄົ້ນພົບຄືນໃໝ່
ຫຼັງຈາກຍຸກສະໄໝຮຸ່ງເຮືອງຂອງມັນ, ໂບດ Borobudur ໄດ້ຖືກລືມເທື່ອລະກ້າວ. ມີຫຼາຍປັດໄຈທີ່ສົງໃສຄື: ການປ່ຽນສູນກາງທາງການເມືອງໄປທາງທິດຕາເວັນອອກຂອງເກາະຊວາ, ການປ່ຽນແປງການເຄື່ອນໄຫວຂອງອຳນາດ, ແລະ ການເພີ່ມຂຶ້ນຂອງປະເພນີຮິນດູ ແລະ ອິດສະລາມໃນເກາະຊວາ. ຍິ່ງໄປກວ່ານັ້ນ, ກິດຈະກຳຂອງພູເຂົາໄຟ ແລະ ການຕົກຕະກອນຍັງມີບົດບາດໃນການປິດບັງໂຄງສ້າງເປັນເວລາຫຼາຍສັດຕະວັດ. ໂບດ Borobudur ບໍ່ໄດ້ຫາຍໄປຈາກໜ້າໂລກ, ແຕ່ມັນໄດ້ "ຫາຍໄປ" ຈາກສະຕິຂອງປະຊາຊົນທີ່ກວ້າງຂວາງ.
ໃນຕົ້ນສະຕະວັດທີ 19, ໃນລະຫວ່າງການຍຶດຄອງຂອງອັງກິດໃນເກາະຊວາ, ທ່ານ Thomas Stamford Raffles ໄດ້ສັ່ງໃຫ້ມີການສືບສວນສະຖານທີ່ບູຮານ. ຕໍ່ມາ Borobudur ໄດ້ຮັບການເຮັດຄວາມສະອາດ ແລະ ສຶກສາຢ່າງເປັນລະບົບຫຼາຍຂຶ້ນ. ຢ່າງໃດກໍຕາມ, ວຽກງານຟື້ນຟູທີ່ສຳຄັນບໍ່ໄດ້ເລີ່ມຕົ້ນຈົນກ່ວາສະຕະວັດທີ 20, ໂດຍສະເພາະຜ່ານໂຄງການຟື້ນຟູທີ່ກ່ຽວຂ້ອງກັບລັດຖະບານອິນໂດເນເຊຍ ແລະ ອົງການ UNESCO ໃນຊຸມປີ 1970 ແລະ 1980. ການຟື້ນຟູນີ້ໄດ້ໝາຍເຖິງຈຸດສຳຄັນທີ່ສຳຄັນ, ໂດຍການຟື້ນຟູ Borobudur ໃຫ້ກາຍເປັນສະຖານທີ່ມໍລະດົກທາງວັດທະນະທຳສຳລັບຄົນລຸ້ນຫຼັງທີ່ຈະໄດ້ເພີດເພີນ ແລະ ຮຽນຮູ້.
ບຸນໂບໂຣບຸດູຣ ໃນວັດທະນະທໍາຊວາ: ການປະສົມປະສານ ແລະ ການປະຕິບັດທາງວິນຍານ
ວັດທະນະທໍາຊາວຊວາເປັນທີ່ຮູ້ຈັກສໍາລັບແນວໂນ້ມການລວມຕົວຂອງມັນ: ຄວາມສາມາດໃນການລວມອົງປະກອບທີ່ແຕກຕ່າງກັນເຂົ້າກັນຢ່າງກົມກຽວ. ໂບດ Borobudur ເປັນສັນຍາລັກທີ່ສໍາຄັນຂອງລັກສະນະນີ້. ເຖິງແມ່ນວ່າເປັນອະນຸສອນສະຖານພຸດທະສາສະໜາ, ແຕ່ໂບດ Borobudur ຈະເລີນຮຸ່ງເຮືອງໃນສັງຄົມຊາວຊວາທີ່ມີການປ່ຽນແປງທາງສາສະຫນາແລະຄວາມເຊື່ອໃນໄລຍະເວລາ. ໃນບາງປະເພນີ, ສະຖານທີ່ບູຮານມັກຖືກເບິ່ງວ່າເປັນສະຖານທີ່ທີ່ມີພະລັງທາງວິນຍານ. ສິ່ງນີ້ບໍ່ກ່ຽວຂ້ອງໂດຍກົງກັບພິທີກໍາທາງພຸດທະສາສະໜາຢ່າງເປັນທາງການສະເໝີໄປ, ແຕ່ແທນທີ່ຈະເປັນການເຄົາລົບນັບຖື "kawruh" (ຄວາມຮູ້), ບັນພະບຸລຸດ, ແລະ ຄວາມສັກສິດຂອງທໍາມະຊາດ.
ແນວຄວາມຄິດຂອງຊາວຊວາກ່ຽວກັບຈິດວິນຍານ - ໂດຍເນັ້ນໜັກໃສ່ການຄວບຄຸມຕົນເອງ, ຄວາມກົມກຽວ, ແລະການຄົ້ນຫາຄວາມໝາຍ - ມີການຊ້ອນກັນກັບຈິດວິນຍານທີ່ນຳສະເໜີໂດຍ Borobudur. ການເດີນທາງຂຶ້ນໄປໃນລະດັບຕ່າງໆສາມາດເຂົ້າໃຈໄດ້ວ່າເປັນຄຳອຸປະມາສຳລັບ "ການຂຶ້ນສູ່" ໂລກພາຍໃນ: ຈາກຄວາມປາຖະໜາ, ໄປສູ່ຄວາມຊັດເຈນຂອງຮູບແບບ, ໄປສູ່ພື້ນທີ່ງຽບສະຫງົບແລະບໍ່ມີຮູບຮ່າງ. ດັ່ງນັ້ນ, Borobudur ຈຶ່ງໄດ້ຮັບການຍອມຮັບໄດ້ຢ່າງງ່າຍດາຍວ່າເປັນສັນຍາລັກສາກົນ, ບໍ່ພຽງແຕ່ເປັນຊັບສິນຂອງກຸ່ມສາສະໜາດຽວເທົ່ານັ້ນ.
ສິລະປະ, ຄວາມງາມ, ແລະ ເອກະລັກຂອງຊາວຊວາ
ໂບດ Borobudur ຍັງໄດ້ຊ່ວຍສ້າງມຸມມອງຂອງຊາວຊວາກ່ຽວກັບສິລະປະ: ບໍ່ພຽງແຕ່ການຕົກແຕ່ງເທົ່ານັ້ນ, ແຕ່ຍັງເປັນວິທີການສອນ ແລະ ການສະທ້ອນ. ຮູບແກະສະຫຼັກຂອງມັນປະສົມປະສານຄວາມງາມ ແລະ ໜ້າທີ່ດ້ານການສຶກສາເຂົ້າກັນ. ໃນປະເພນີຂອງຊາວຊວາ, ສິລະປະມັກຈະເຊື່ອມໂຍງກັບການຊີ້ນຳຂອງຊີວິດ - ເຊັ່ນດຽວກັບໃນ wayang (wayang) ເຊິ່ງຖ່າຍທອດຄຳສອນດ້ານສິນລະທຳຜ່ານເລື່ອງລາວຕ່າງໆ. ໂບດ Borobudur ດຳເນີນການຕາມຫຼັກການທີ່ຄ້າຍຄືກັນ: ຜູ້ຄົນຮຽນຮູ້ໂດຍການເບິ່ງ, ຍ່າງ, ແລະ ພິຈາລະນາ.
ຍິ່ງໄປກວ່ານັ້ນ, ທັກສະການປະຕິມາກຳ ແລະ ການວາງແຜນໂຄງສ້າງສະແດງໃຫ້ເຫັນເຖິງປະເພນີຫັດຖະກຳທີ່ເຂັ້ມແຂງ. ສິລະປະຊາວຊວາໄດ້ພັດທະນາຜ່ານໄລຍະຕ່າງໆ - ຮິນດູ-ພຸດ, ອິດສະລາມ, ອານານິຄົມ, ແລະ ທັນສະໄໝ - ແຕ່ສາຍເຊືອກທົ່ວໄປຍັງຄົງຢູ່: ລາຍລະອຽດ, ສັນຍະລັກ, ແລະ ການເຊື່ອມຕໍ່ຢ່າງໃກ້ຊິດກັບທຳມະຊາດ ແລະ ຈິດວິນຍານ.
ບຸນພະທຸຣະໃນປະຈຸບັນ: ມໍລະດົກ, ການທ່ອງທ່ຽວ ແລະ ສິ່ງທ້າທາຍຕ່າງໆ
ປະຈຸບັນ, ໂບດ Borobudur ເປັນມໍລະດົກໂລກຂອງອົງການ UNESCO ແລະ ເປັນຈຸດໝາຍປາຍທາງທ່ອງທ່ຽວທີ່ສຳຄັນ. ການມີໜ້າຂອງມັນນຳມາເຊິ່ງຜົນປະໂຫຍດທາງດ້ານເສດຖະກິດ ແລະ ຄວາມຮູ້ສຶກຂອງເອກະລັກຂອງຊາດ, ແຕ່ຍັງປະເຊີນກັບສິ່ງທ້າທາຍຕ່າງໆຄື: ການຄຸ້ມຄອງຈຳນວນນັກທ່ອງທ່ຽວຈຳນວນຫຼວງຫຼາຍ, ການອະນຸລັກຮັກສາວຽກງານຫີນທີ່ແຕກຫັກງ່າຍ, ແລະ ການຮັກສາຄວາມສັກສິດຂອງສະຖານທີ່ສຳລັບການນະມັດສະການຂອງຊາວພຸດ, ເຊັ່ນໃນຊ່ວງເທດສະການ Vesak.
ໃນທາງກົງກັນຂ້າມ, ໂບດ Borobudur ມີທ່າແຮງອັນໃຫຍ່ຫຼວງໃນຖານະເປັນພື້ນທີ່ສໍາລັບການສຶກສາວັດທະນະທໍາ. ຄົນລຸ້ນໜຸ່ມສາມາດຮຽນຮູ້ປະຫວັດສາດຂອງຊາວຊວາບໍ່ພຽງແຕ່ຈາກປຶ້ມເທົ່ານັ້ນ, ແຕ່ຍັງສາມາດຮຽນຮູ້ໂດຍກົງຈາກ "ບົດເລື່ອງຫີນ" ທີ່ຮັກສາເລື່ອງລາວຂອງຊີວິດໃນຫຼາຍສັດຕະວັດກ່ອນ. ກຸນແຈສໍາຄັນແມ່ນຄວາມສົມດຸນ: ໂບດ Borobudur ຈໍາເປັນຕ້ອງໄດ້ຮັບການເບິ່ງແຍງເປັນອະນຸສອນທາງວິນຍານ, ເປັນຜົນງານສິລະປະ, ແລະ ເປັນແຫຼ່ງຄວາມຮູ້.
Penutup
ປະຫວັດສາດຂອງວັດ Borobudur ແມ່ນບໍ່ສາມາດແຍກອອກຈາກປະຫວັດສາດວັດທະນະທໍາຊວາໄດ້. ມັນໄດ້ເກີດຂຶ້ນຈາກຈຸດສູງສຸດຂອງອາລະຍະທໍາຊວາຄລາສສິກ, ໄດ້ຮັບການຮັກສາໄວ້ຕາມການເວລາ, ແລະຫຼັງຈາກນັ້ນໄດ້ປະກົດຕົວອີກຄັ້ງເປັນພະຍານໃນຫຼາຍຍຸກທຸກສະໄໝ. Borobudur ສອນວ່າວັດທະນະທໍາຊວາຈະເລີນຮຸ່ງເຮືອງຜ່ານຄວາມເປີດເຜີຍ, ສັນຍະລັກທີ່ເລິກເຊິ່ງ, ແລະຄວາມສາມາດໃນການປ່ຽນອິດທິພົນໄປສູ່ຜົນງານທີ່ເກີນຂອບເຂດທາງສາສະຫນາແລະຍຸກສະໄໝ. ພາຍໃນແຕ່ລະຮູບປັ້ນແລະເຈດີມີຂໍ້ຄວາມກ່ຽວກັບການເດີນທາງຂອງມະນຸດຄື: ການຈັດຕັ້ງຕົນເອງ, ການເຂົ້າໃຈຊີວິດ, ແລະການຊອກຫາປັນຍາ. ໃນທີ່ສຸດ, Borobudur ບໍ່ພຽງແຕ່ເປັນອາຄານເທົ່ານັ້ນ, ແຕ່ຍັງເປັນການສະທ້ອນເຖິງວັດທະນະທໍາຊວາທີ່ຍັງຄົງມີຊີວິດຢູ່ແລະໃຫ້ຄວາມໝາຍຈົນເຖິງທຸກມື້ນີ້.
