ປັດຊະຍາຂອງ Karl Marx ກ່ຽວກັບວັດຖຸນິຍົມປະຫວັດສາດ
ວັດຖຸນິຍົມທາງປະຫວັດສາດແມ່ນໜຶ່ງໃນການປະກອບສ່ວນທີ່ມີອິດທິພົນທີ່ສຸດຂອງ Karl Marx ໃນການເຂົ້າໃຈສັງຄົມ ແລະ ການປ່ຽນແປງທາງປະຫວັດສາດ. ຜ່ານວິທີການນີ້, Marx ໄດ້ພະຍາຍາມອະທິບາຍວ່າຮາກຖານຕົ້ນຕໍຂອງການພັດທະນາສັງຄົມບໍ່ແມ່ນແນວຄວາມຄິດທີ່ບໍ່ມີຕົວຕົນ, ສິນລະທຳ, ຫຼື ຄວາມຕັ້ງໃຈຂອງບຸກຄົນສຳຄັນ, ແຕ່ແມ່ນເງື່ອນໄຂທາງວັດຖຸ: ວິທີທີ່ມະນຸດຜະລິດສິ່ງທີ່ຈຳເປັນຂອງເຂົາເຈົ້າ, ວິທີການຈັດລະບຽບວຽກງານ, ແລະ ວິທີການແຈກຢາຍໝາກຜົນຂອງການຜະລິດ. ວັດຖຸນິຍົມທາງປະຫວັດສາດມັກຖືກເຂົ້າໃຈວ່າເປັນ "ທິດສະດີປະຫວັດສາດ" ຂອງ Marx, ແຕ່ຕົວຈິງແລ້ວມັນກວ້າງກວ່າຫຼາຍ: ຂອບປັດຊະຍາສັງຄົມທີ່ວາງເສດຖະກິດການເມືອງເປັນພື້ນຖານທີ່ສຳຄັນສຳລັບການສ້າງຕັ້ງສະຖາບັນ, ກົດໝາຍ, ວັດທະນະທຳ, ແລະ ແມ່ນແຕ່ຄວາມຄິດຂອງມະນຸດ.
ຄວາມເປັນມາ ແລະ ຈຸດປະສົງຂອງວັດຖຸນິຍົມທາງປະຫວັດສາດ
ມາກສ໌ ໄດ້ມີຊີວິດຢູ່ໃນຊ່ວງເວລາຂອງການຫັນປ່ຽນທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່: ອຸດສາຫະກຳ, ຕົວເມືອງ, ແລະ ການເຕີບໂຕຂອງລະບົບທຶນນິຍົມທີ່ທັນສະໄໝໃນເອີຣົບ. ການປ່ຽນແປງເຫຼົ່ານີ້ໄດ້ກໍ່ໃຫ້ເກີດຊົນຊັ້ນກຳມະກອນອຸດສາຫະກຳທີ່ເຮັດວຽກເປັນເວລາດົນເພື່ອຄ່າແຮງງານຕໍ່າ, ໃນຂະນະທີ່ເຮັດໃຫ້ເຈົ້າຂອງທຶນຮັ່ງມີຂຶ້ນ. ໃນທ່າມກາງສະຖານະການນີ້, ມາກສ໌ ໄດ້ພັດທະນາການວິພາກວິຈານປັດຊະຍາຂອງອຸດົມການນິຍົມ ເຊິ່ງຖືວ່າແນວຄວາມຄິດເປັນເຄື່ອງຈັກຂອງປະຫວັດສາດ. ລາວໄດ້ຮັບອິດທິພົນຈາກເຮເກລ, ໂດຍສະເພາະແນວຄວາມຄິດຂອງວິທີວິພາກວິຈານ (ການປ່ຽນແປງຜ່ານຄວາມຂັດແຍ້ງ), ແຕ່ປະຕິເສດອຸດົມການນິຍົມຂອງເຮເກລ. ວິທີວິພາກວິຈານຂອງເຮເກລ “ຢືນຢູ່ເໜືອຫົວຂອງມັນ,” ມາກສ໌ ກ່າວ; ລາວຕ້ອງການ “ຫັນມັນກັບຫົວ” ເພື່ອໃຫ້ມັນມີພື້ນຖານຢູ່ໃນຄວາມເປັນຈິງທາງວັດຖຸ.
ເປົ້າໝາຍຂອງວັດຖຸນິຍົມທາງປະຫວັດສາດແມ່ນເພື່ອອະທິບາຍກົດເກນທົ່ວໄປຂອງການປ່ຽນແປງທາງສັງຄົມ: ເປັນຫຍັງສັງຄົມຈຶ່ງມີຄວາມໝັ້ນຄົງ, ເປັນຫຍັງພວກເຂົາຈຶ່ງປະສົບກັບວິກິດການ, ແລະຮູບແບບໃໝ່ຂອງສັງຄົມເກີດຂຶ້ນແນວໃດ. ສຳລັບມາກ, ການປ່ຽນແປງທາງປະຫວັດສາດບໍ່ໄດ້ເກີດຂຶ້ນແບບສຸ່ມ. ມີຮູບແບບທີ່ສາມາດເຂົ້າໃຈໄດ້ຜ່ານການວິເຄາະໂຄງສ້າງຂອງການຜະລິດ ແລະ ສາຍພົວພັນດ້ານອຳນາດທີ່ມາພ້ອມກັບພວກມັນ.
ພື້ນຖານ, ໂຄງສ້າງເທິງ, ແລະ ຮູບແບບການຜະລິດ
ພາຍໃນຂອບຂອງວັດຖຸນິຍົມທາງປະຫວັດສາດ, ມາກສ໌ ຈຳແນກລະຫວ່າງພື້ນຖານ (ໂຄງສ້າງເສດຖະກິດ) ແລະໂຄງສ້າງເທິງ. ພື້ນຖານກວມເອົາກຳລັງການຜະລິດ (ວິທີການຜະລິດ, ເຕັກໂນໂລຊີ, ແຮງງານ, ຄວາມຮູ້ດ້ານວິຊາການ) ແລະສາຍພົວພັນການຜະລິດ (ສາຍພົວພັນທາງສັງຄົມລະຫວ່າງຜູ້ທີ່ຄວບຄຸມວິທີການຜະລິດ ແລະ ຜູ້ທີ່ເຮັດວຽກໃຫ້ເຂົາເຈົ້າ). ໂຄງສ້າງເທິງກວມເອົາສະຖາບັນການເມືອງ (ລັດ, ກົດໝາຍ), ອຸດົມການ, ສາສະໜາ, ວັດທະນະທຳ, ການສຶກສາ, ແລະວິຖີຊີວິດ.
ຈຸດສຳຄັນຂອງມາກບໍ່ແມ່ນວ່າເສດຖະສາດ "ກຳນົດ" ທຸກສິ່ງທຸກຢ່າງໂດຍກົນຈັກ, ແຕ່ໂຄງສ້າງເສດຖະກິດມີບົດບາດກຳນົດໃນສະພາບການທີ່ກວ້າງຂວາງກວ່າ: ມັນສ້າງຂອບເຂດຂອງຄວາມເປັນໄປໄດ້ທາງດ້ານການເມືອງ ແລະ ອຸດົມການ. ຕົວຢ່າງ, ລະບົບກົດໝາຍຂອງຊັບສິນເອກະຊົນພັດທະນາສອດຄ່ອງກັບສັງຄົມທີ່ອີງໃສ່ການເປັນເຈົ້າຂອງເອກະຊົນຂອງວິທີການຜະລິດ. ໃນທາງກົງກັນຂ້າມ, ການປ່ຽນແປງທີ່ສຳຄັນໃນຮູບແບບການຜະລິດມັກຈະກົດດັນໂຄງສ້າງເທິງໃຫ້ປັບຕົວ.
ແນວຄວາມຄິດຫຼັກອີກອັນໜຶ່ງແມ່ນຮູບແບບການຜະລິດ. ຮູບແບບການຜະລິດລວມເອົາກຳລັງການຜະລິດ ແລະ ສາຍພົວພັນການຜະລິດເຂົ້າກັນ. ຕະຫຼອດປະຫວັດສາດ, ມາກສ໌ ໄດ້ກຳນົດຮູບແບບການຜະລິດທີ່ໂດດເດັ່ນຫຼາຍຢ່າງຄື: ລັດທິຊຸມຊົນດັ້ງເດີມ, ທາດ, ລະບອບສັກດີນາ, ທຶນນິຍົມ, ແລະ ທ່າແຮງສຳລັບລັດທິສັງຄົມນິຍົມ/ຄອມມິວນິດ. ແຕ່ລະອັນມີເຫດຜົນພາຍໃນຂອງຕົນເອງ, ຊັ້ນຄົນສຳຄັນ, ແລະ ຮູບແບບການຂູດຮີດ ແລະ ການຂັດແຍ້ງທີ່ແຕກຕ່າງກັນ.
ຊົນຊັ້ນທາງສັງຄົມ ແລະ ຂໍ້ຂັດແຍ່ງ ໃນຖານະທີ່ເປັນເຄື່ອງຈັກຂອງປະຫວັດສາດ
ວັດຖຸນິຍົມທາງປະຫວັດສາດວາງຕຳແໜ່ງການຕໍ່ສູ້ທາງຊົນຊັ້ນເປັນຕົວຂັບເຄື່ອນຫຼັກຂອງການປ່ຽນແປງທາງສັງຄົມ. ມາກສ໌ ໄດ້ກ່າວຢ່າງມີຊື່ສຽງວ່າ "ປະຫວັດສາດຂອງສັງຄົມທີ່ມີຢູ່ທັງໝົດໃນປະຈຸບັນນີ້ແມ່ນປະຫວັດສາດຂອງການຕໍ່ສູ້ທາງຊົນຊັ້ນ." ຊົນຊັ້ນບໍ່ພຽງແຕ່ເປັນໝວດໝູ່ເສດຖະກິດເທົ່ານັ້ນ, ແຕ່ເປັນຕຳແໜ່ງທາງໂຄງສ້າງພາຍໃນສາຍພົວພັນຂອງການຜະລິດ: ຜູ້ທີ່ເປັນເຈົ້າຂອງວິທີການຜະລິດ ແລະ ຜູ້ທີ່ບໍ່ເປັນເຈົ້າຂອງ. ໃນລະບົບທຶນນິຍົມ, ສອງຊົນຊັ້ນຫຼັກແມ່ນ ຊົນຊັ້ນກາງ (ເຈົ້າຂອງທຶນ) ແລະ ຊົນຊັ້ນກຳມະກອນ (ຜູ້ອອກແຮງງານທີ່ຂາຍກຳລັງແຮງງານຂອງເຂົາເຈົ້າ).
ຂໍ້ຂັດແຍ່ງທາງຊົນຊັ້ນເກີດຂຶ້ນຈາກຜົນປະໂຫຍດທີ່ຂັດແຍ້ງກັນ. ຊົນຊັ້ນກາງຊອກຫາວິທີທີ່ຈະເພີ່ມຜົນກຳໄລສູງສຸດ, ໃນຂະນະທີ່ຊົນຊັ້ນກຳມະກອນຊອກຫາວິທີທີ່ຈະປັບປຸງຄ່າແຮງງານ ແລະ ເງື່ອນໄຂການດຳລົງຊີວິດ. ຄວາມເຄັ່ງຕຶງນີ້ບໍ່ພຽງແຕ່ສົ່ງຜົນໃຫ້ເກີດຂໍ້ຂັດແຍ່ງທາງເສດຖະກິດ (ເຊັ່ນ: ການປະທ້ວງ), ແຕ່ຍັງສົ່ງຜົນໃຫ້ເກີດຂໍ້ຂັດແຍ່ງທາງດ້ານການເມືອງ ແລະ ອຸດົມການ (ການແຂ່ງຂັນກ່ຽວກັບນະໂຍບາຍ, ການເລົ່າເລື່ອງສິນທຳກ່ຽວກັບວຽກງານ ແລະ ຄວາມທຸກຍາກ, ແລະ ຄວາມຖືກຕ້ອງຕາມກົດໝາຍຂອງລະບົບ).
ເຖິງຢ່າງໃດກໍ່ຕາມ, ຂໍ້ຂັດແຍ່ງບໍ່ພຽງແຕ່ເປັນ “ບັນຫາສັງຄົມ” ເທົ່ານັ້ນ; ສຳລັບມາກ, ມັນແມ່ນກົນໄກຂອງການປ່ຽນແປງ. ເມື່ອຄວາມຂັດແຍ້ງພາຍໃນຮູບແບບການຜະລິດກາຍເປັນສ້ວຍແຫຼມ, ວິກິດການກໍ່ເກີດຂຶ້ນ, ເປີດໂອກາດໃຫ້ແກ່ການຫັນປ່ຽນໄປສູ່ຮູບແບບການຜະລິດໃໝ່.
ຫຼັກການທາງວັດຖຸ: ຄວາມຂັດແຍ້ງໃນລະບົບທຶນນິຍົມ
ຈຸດເດັ່ນຂອງແນວຄິດຂອງມາກແມ່ນທິດສະດີວິວັດທະນາການ: ການປ່ຽນແປງເກີດຂຶ້ນຜ່ານຄວາມຂັດແຍ້ງພາຍໃນ. ໃນລະບົບທຶນນິຍົມ, ຄວາມຂັດແຍ້ງທີ່ສຳຄັນແມ່ນວ່າການຜະລິດແມ່ນສັງຄົມ (ກ່ຽວຂ້ອງກັບຜູ້ອອກແຮງງານຫຼາຍຄົນ, ເຄືອຂ່າຍອຸດສາຫະກຳ, ແລະຕະຫຼາດຂະໜາດໃຫຍ່), ແຕ່ການເປັນເຈົ້າຂອງຜົນຜະລິດແມ່ນເອກະຊົນ (ກຳໄລໄຫຼໄປສູ່ເຈົ້າຂອງທຶນ). ຄວາມຂັດແຍ້ງນີ້ເຮັດໃຫ້ເກີດປະກົດການຕ່າງໆ: ຄວາມບໍ່ສະເໝີພາບ, ການຂູດຮີດ, ແລະວິກິດການເສດຖະກິດເປັນໄລຍະ.
ໜຶ່ງໃນການວິເຄາະທີ່ສຳຄັນຂອງມາກແມ່ນມູນຄ່າເກີນ. ຜູ້ອອກແຮງງານຜະລິດມູນຄ່າຜ່ານແຮງງານຂອງເຂົາເຈົ້າ, ແຕ່ຄ່າແຮງງານທີ່ເຂົາເຈົ້າໄດ້ຮັບແມ່ນໜ້ອຍກວ່າມູນຄ່າທີ່ເຂົາເຈົ້າຜະລິດ; ຄວາມແຕກຕ່າງກາຍເປັນກຳໄລຂອງທຶນນິຍົມ. ຈາກສິ່ງນີ້, ການຂູດຮີດຖືກເຂົ້າໃຈວ່າບໍ່ພຽງແຕ່ເປັນການກະທຳຂອງບຸກຄົນທີ່ໂຫດຮ້າຍເທົ່ານັ້ນ, ແຕ່ຍັງເປັນກົນໄກໂຄງສ້າງພາຍໃນສາຍພົວພັນຂອງທຶນນິຍົມໃນການຜະລິດ.
ຄວາມຂັດແຍ້ງຍັງເຫັນໄດ້ຊັດເຈນໃນແນວໂນ້ມຂອງລະບົບທຶນນິຍົມທີ່ຈະເພີ່ມຜົນຜະລິດຜ່ານເຕັກໂນໂລຢີ, ເຊິ່ງໃນດ້ານໜຶ່ງ, ຂະຫຍາຍກຳລັງການຜະລິດ ແຕ່ໃນທາງກົງກັນຂ້າມ, ສາມາດຫຼຸດຄ່າແຮງງານ, ກຳຈັດແຮງງານ, ແລະ ເພີ່ມການວ່າງງານ. ຜົນໄດ້ຮັບແມ່ນຄວາມເຄັ່ງຕຶງທາງສັງຄົມ ແລະ ຄວາມບໍ່ໝັ້ນຄົງທີ່ອາດເກີດຂຶ້ນ.
ອຸດົມການ ແລະ ສະຕິ
ວັດຖຸນິຍົມທາງປະຫວັດສາດບໍ່ໄດ້ລະເລີຍແນວຄວາມຄິດ; ມັນກວດສອບວິທີການທີ່ ແນວຄວາມຄິດຖືກສ້າງຂຶ້ນ ແລະ ເຮັດວຽກຢູ່ໃນສັງຄົມ. ມາກສ໌ໄດ້ນຳສະເໜີແນວຄວາມຄິດຂອງອຸດົມການວ່າເປັນຊຸດຂອງແນວຄວາມຄິດທີ່ມັກຈະເຮັດໃຫ້ລະບຽບສັງຄົມທີ່ມີຢູ່ແລ້ວຖືກຕ້ອງຕາມກົດໝາຍ. ອຸດົມການສາມາດເຮັດໃຫ້ຄວາມສຳພັນທີ່ບໍ່ເທົ່າທຽມກັນປະກົດຂຶ້ນ “ເປັນທຳມະຊາດ”, “ສົມເຫດສົມຜົນ”, ຫຼື “ຕາມທີ່ມັນຄວນຈະເປັນ.”
ນີ້ແມ່ນບ່ອນທີ່ແນວຄວາມຄິດຂອງສະຕິຊົນຊັ້ນເກີດຂຶ້ນ. ອີງຕາມມາກ, ຊົນຊັ້ນກຳມະກອນສາມາດປະສົບກັບສະພາບການຂອງສະຕິປອມ - ຍອມຮັບຄຸນຄ່າທີ່ເປັນປະໂຫຍດຕໍ່ຊົນຊັ້ນປົກຄອງ - ຫຼືພັດທະນາສະຕິຊົນຊັ້ນທີ່ວິພາກວິຈານ, ເຂົ້າໃຈທ່າທີ ແລະ ຜົນປະໂຫຍດລວມໝູ່ຂອງມັນ. ການຫັນປ່ຽນທາງສັງຄົມທີ່ສຳຄັນຮຽກຮ້ອງໃຫ້ມີການປ່ຽນແປງໃນລະດັບຂອງການຈັດຕັ້ງ ແລະ ສະຕິ, ບໍ່ພຽງແຕ່ຄວາມຫຍຸ້ງຍາກທາງເສດຖະກິດເທົ່ານັ້ນ.
ລັດ ແລະ ກົດໝາຍໃນວັດຖຸນິຍົມທາງປະຫວັດສາດ
ມາກສ໌ເຫັນວ່າລັດບໍ່ແມ່ນສະຖາບັນທີ່ເປັນກາງທີ່ຢືນຢູ່ເໜືອກຸ່ມທັງໝົດ, ແຕ່ເປັນຕົວແທນຜົນປະໂຫຍດຂອງຊົນຊັ້ນທີ່ມີອຳນາດເໜືອກວ່າ. ກົດໝາຍຍັງຖືກເຂົ້າໃຈວ່າເປັນເຄື່ອງມືທີ່ມັກຮັກສາສະຖຽນລະພາບຂອງສາຍພົວພັນການຜະລິດ. ນີ້ບໍ່ໄດ້ໝາຍຄວາມວ່ານະໂຍບາຍຂອງລັດທຸກຢ່າງຈະເປັນປະໂຫຍດໂດຍກົງຕໍ່ຊົນຊັ້ນກາງ, ແຕ່ໂດຍທົ່ວໄປແລ້ວ, ລັດມີບົດບາດໃນການຮັກສາເງື່ອນໄຂສຳລັບການສືບພັນຂອງລະບົບທຶນນິຍົມ: ຄວາມໝັ້ນຄົງຂອງສັນຍາ, ການປົກປ້ອງຊັບສິນ, ແລະ ຄວາມໝັ້ນຄົງທາງສັງຄົມ.
ເຖິງຢ່າງໃດກໍ່ຕາມ, ມາກຍັງໄດ້ຮັບຮູ້ວ່າລັດສາມາດເປັນສະໜາມຮົບໄດ້. ນະໂຍບາຍແຮງງານ, ພາສີ, ການສຶກສາ, ແລະ ຄວາມໝັ້ນຄົງທາງສັງຄົມ ແມ່ນຕົວຢ່າງຂອງວິທີການທີ່ການຂັດແຍ້ງທາງດ້ານຊົນຊັ້ນສາມາດມີອິດທິພົນຕໍ່ລັດ ແລະ ນຳໄປສູ່ການປະນີປະນອມທາງການເມືອງ.
ຂັ້ນຕອນທາງປະຫວັດສາດ ແລະ ການວິພາກວິຈານຂອງລັດທິກຳນົດ
ວັດຖຸນິຍົມທາງປະຫວັດສາດມັກຖືກເຂົ້າໃຈຜິດວ່າເປັນທິດສະດີທີ່ກຳນົດໄວ້ເຊິ່ງສົມມຸດວ່າປະຫວັດສາດຕ້ອງກ້າວຜ່ານໄລຍະທີ່ແຂງກະດ້າງ. ເຖິງຢ່າງໃດກໍ່ຕາມ, ໃນຂະນະທີ່ມາກໄດ້ກ່າວເຖິງແນວໂນ້ມທົ່ວໄປ, ລາວຍັງໄດ້ເນັ້ນໜັກເຖິງບົດບາດຂອງເງື່ອນໄຂທີ່ເປັນຮູບປະທຳ, ການຕໍ່ສູ້ທາງການເມືອງ, ແລະ ການກະທຳຂອງມະນຸດ. ມະນຸດ “ສ້າງປະຫວັດສາດຂອງຕົນເອງ,” ແຕ່ບໍ່ແມ່ນພາຍໃຕ້ເງື່ອນໄຂຂອງການເລືອກເສລີຂອງຕົນເອງ; ພວກເຂົາໄດ້ຮັບມໍລະດົກໂຄງສ້າງວັດຖຸທີ່ແນ່ນອນ.
ດັ່ງນັ້ນ, ວັດຖຸນິຍົມທາງປະຫວັດສາດຈຶ່ງຖືກອ່ານວ່າເໝາະສົມກວ່າໃນຖານະເປັນວິທີການວິເຄາະ: ການສຳຫຼວດວິທີທີ່ການປ່ຽນແປງໃນເຕັກໂນໂລຊີ, ການຈັດຕັ້ງວຽກງານ, ການເປັນເຈົ້າຂອງ ແລະ ການແຈກຢາຍຄວາມຮັ່ງມີສ້າງການປ່ຽນແປງທາງດ້ານການເມືອງ ແລະ ວັດທະນະທຳ. ມັນອະນຸຍາດໃຫ້ມີການປ່ຽນແປງທາງປະຫວັດສາດໃນແຕ່ລະສະຖານທີ່, ໃນຂະນະດຽວກັນກໍ່ເປີດເຜີຍຮູບແບບການຂັດແຍ້ງທີ່ເກີດຂຶ້ນຊ້ຳໆ.
ຄວາມສຳຄັນຂອງວັດຖຸນິຍົມທາງປະຫວັດສາດໃນປະຈຸບັນ
ໃນໂລກສະໄໝໃໝ່, ວັດຖຸນິຍົມທາງປະຫວັດສາດຍັງຄົງມີຄວາມກ່ຽວຂ້ອງສຳລັບການຕີຄວາມໝາຍປະກົດການຕ່າງໆເຊັ່ນ: ຄວາມບໍ່ສະເໝີພາບທົ່ວໂລກ, ການຄອບງຳຂອງບໍລິສັດຂ້າມຊາດ, ເສດຖະກິດແພລດຟອມ, ແລະ ການຫັນປ່ຽນວຽກງານຍ້ອນລະບົບອັດຕະໂນມັດ. ບັນຫາທາງສັງຄົມຫຼາຍຢ່າງ - ຕັ້ງແຕ່ການເຂົ້າເຖິງທີ່ຢູ່ອາໄສ ແລະ ການສຶກສາ ຈົນເຖິງສຸຂະພາບ - ສາມາດວິເຄາະໄດ້ວ່າເປັນຜົນມາຈາກສາຍພົວພັນຂອງການຜະລິດ ແລະ ການແຈກຢາຍຊັບພະຍາກອນ. ແມ່ນແຕ່ການໂຕ້ວາທີກ່ຽວກັບວັດທະນະທຳ, ຕົວຕົນ, ແລະ ສື່ມວນຊົນກໍ່ສາມາດຕິດຕາມໄດ້ເຖິງການເຊື່ອມໂຍງຂອງພວກມັນກັບຜົນປະໂຫຍດທາງເສດຖະກິດ ແລະ ໂຄງສ້າງອຳນາດ.
ເຖິງຢ່າງໃດກໍ່ຕາມ, ຄວາມກ່ຽວຂ້ອງນີ້ບໍ່ໄດ້ໝາຍຄວາມວ່າວັດຖຸນິຍົມທາງປະຫວັດສາດຈະບໍ່ມີນັກວິຈານ. ນັກຄິດບາງຄົນໂຕ້ຖຽງວ່າມາກໄດ້ເນັ້ນໜັກເກີນໄປຕໍ່ຊັ້ນທາງເສດຖະກິດ ແລະ ບໍ່ໄດ້ໃຫ້ພື້ນທີ່ພຽງພໍຕໍ່ປັດໄຈອື່ນໆເຊັ່ນ: ເພດ, ເຊື້ອຊາດ, ນິເວດວິທະຍາ ແລະ ຄວາມສັບສົນທາງວັດທະນະທຳ. ເຖິງຢ່າງໃດກໍ່ຕາມ, ປະເພນີຄວາມຄິດຫຼາຍຢ່າງຕໍ່ມາ - ລັດທິມາກຕາເວັນຕົກ, ທິດສະດີວິພາກວິຈານ, ແລະ ການສຶກສາເສດຖະກິດການເມືອງທີ່ທັນສະໄໝ - ໄດ້ພັດທະນາ ແລະ ຂະຫຍາຍວັດຖຸນິຍົມທາງປະຫວັດສາດໃຫ້ມີຄວາມອ່ອນໄຫວຕໍ່ມິຕິເຫຼົ່ານີ້ຫຼາຍຂຶ້ນ.
Penutup
ປັດຊະຍາຂອງ Karl Marx ກ່ຽວກັບວັດຖຸນິຍົມທາງປະຫວັດສາດສະເໜີວິທີການເຂົ້າໃຈປະຫວັດສາດເປັນຂະບວນການທີ່ມີຮາກຖານຢູ່ໃນຊີວິດທາງວັດຖຸຂອງມະນຸດຊາດຄື: ການຜະລິດ, ແຮງງານ, ຊັບສິນ, ແລະ ການຂັດແຍ້ງທາງດ້ານຊົນຊັ້ນ. ຜ່ານແນວຄວາມຄິດຂອງພື້ນຖານ ແລະ ໂຄງສ້າງເທິງ, ຮູບແບບການຜະລິດ, ການວິເຄາະຄວາມຂັດແຍ້ງ, ແລະ ການວິພາກວິຈານອຸດົມການ, Marx ໄດ້ສະໜອງເຄື່ອງມືວິເຄາະທີ່ມີປະສິດທິພາບສຳລັບການຄົ້ນພົບວິທີການທີ່ອຳນາດດຳເນີນງານໃນສັງຄົມ. ເຖິງວ່າຈະມີການໂຕ້ວາທີກ່ຽວກັບຄວາມຖືກຕ້ອງຂອງການຄາດຄະເນການປະຕິວັດຂອງລາວ, ວັດຖຸນິຍົມທາງປະຫວັດສາດຍັງຄົງເປັນໜຶ່ງໃນຂອບການທີ່ມີປະສິດທິພາບທີ່ສຸດສຳລັບການເຂົ້າໃຈຄວາມສຳພັນລະຫວ່າງເສດຖະກິດ ແລະ ການປ່ຽນແປງທາງສັງຄົມ, ແລະ ສຳລັບການຖາມວ່າໃຜໄດ້ຮັບຜົນປະໂຫຍດ ແລະ ໃຜໄດ້ຮັບຜົນກະທົບຈາກລະບຽບທີ່ມີຢູ່.
