ವಿಚಾರವಾದಿಗಳಿಂದ ಅನುಭವವಾದದ ಟೀಕೆ
ಅನುಭವವಾದ ಮತ್ತು ವೈಚಾರಿಕತೆಗಳು ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರದ ಚರ್ಚೆಯಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರ ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಎರಡು ತಾತ್ವಿಕ ಶಾಲೆಗಳಾಗಿವೆ - ಜ್ಞಾನದ ಮೂಲಗಳು, ಸ್ವರೂಪ ಮತ್ತು ಫಲಿತಾಂಶಗಳ ಅಧ್ಯಯನ. ಅನುಭವವಾದವು ಜ್ಞಾನವು ಇಂದ್ರಿಯ ಅನುಭವದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ವೈಚಾರಿಕತೆಯು ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಅನುಮಾನಾತ್ಮಕ ತಾರ್ಕಿಕತೆಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ. ಈ ಎರಡು ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸಂಘರ್ಷದಲ್ಲಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಲೇಖನವು ಅನುಭವವಾದದ ವೈಚಾರಿಕ ವಿಮರ್ಶೆಯನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸುತ್ತದೆ, ಮುಖ್ಯ ವಾದಗಳನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಈ ಚರ್ಚೆಯ ತಾತ್ವಿಕ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ.
ಅನುಭವವಾದ ಮತ್ತು ವೈಚಾರಿಕತೆಯ ಮೂಲಗಳು
ಜಾನ್ ಲಾಕ್ , ಜಾರ್ಜ್ ಬರ್ಕ್ಲಿ ಮತ್ತು ಡೇವಿಡ್ ಹ್ಯೂಮ್‌ರಂತಹ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಂದ ಪ್ರವರ್ತಕರಾದ ಅನುಭವವಾದವು , ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವ ಜ್ಞಾನವು ಇಂದ್ರಿಯ ಅನುಭವದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಮಾನವ ಮನಸ್ಸು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ "ಟ್ಯಾಬುಲಾ ರಸ" ಅಥವಾ ಖಾಲಿ ಹಾಳೆಯಾಗಿದ್ದು, ನಂತರ ಅದನ್ನು ಅನುಭವದಿಂದ ತುಂಬಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಲಾಕ್ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು. ಅನುಭವವಾದಿಗಳಿಗೆ, ಎಲ್ಲಾ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಇಂದ್ರಿಯ ಅನುಭವಕ್ಕೆ ಹಿಂತಿರುಗಿ ಪತ್ತೆಹಚ್ಚಬೇಕು.
ಇದಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ರೆನೆ ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ , ಗಾಟ್‌ಫ್ರೈಡ್ ವಿಲ್ಹೆಲ್ಮ್ ಲೀಬ್ನಿಜ್ ಮತ್ತು ಬರೂಚ್ ಸ್ಪಿನೋಜಾರಂತಹ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದ ವೈಚಾರಿಕತೆ, ಇಂದ್ರಿಯ ಅನುಭವದಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ, ಕೇವಲ ಕಾರಣದ ಮೂಲಕವೇ ಕೆಲವು ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆಯಬಹುದು ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್, ಕೋಜಿಟೊದ ("ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ನಾನು ಇದ್ದೇನೆ") ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ತಾರ್ಕಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವು ಎಲ್ಲಾ ಜ್ಞಾನದ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು. ವಿಚಾರವಾದಿಗಳು ವಿವೇಚನೆಯನ್ನು ಮಾನವರು ಸತ್ಯವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುವ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಸಾಧನವೆಂದು ನೋಡುತ್ತಾರೆ.
ಅನುಭವವಾದದ ಬಗ್ಗೆ ವಿಚಾರವಾದಿ ವಿಮರ್ಶೆ
ಪ್ರಾಯೋಗಿಕತೆಯ ವೈಚಾರಿಕ ವಿಮರ್ಶೆಯು ಹಲವಾರು ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ಬೇರೂರಿದೆ, ಅವುಗಳೆಂದರೆ:
1. ಗಣಿತ ಮತ್ತು ತಾರ್ಕಿಕ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಅಸಮರ್ಥತೆ:
ವಿಚಾರವಾದಿಗಳು ಎತ್ತಿರುವ ಪ್ರಮುಖ ಟೀಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು, ಅನುಭವವಾದವು ಗಣಿತ ಮತ್ತು ತಾರ್ಕಿಕ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂಬುದು. ಗಣಿತ ಮತ್ತು ತರ್ಕಶಾಸ್ತ್ರ ಇದು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಮತ್ತು ಅಗತ್ಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಆದರೆ ಇಂದ್ರಿಯ ಅನುಭವದಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿದೆ. ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅನುಭವವನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ ಎರಡು ಪ್ಲಸ್ ಎರಡು ಯಾವಾಗಲೂ ನಾಲ್ಕುಗೆ ಸಮಾನವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಈ ರೀತಿಯ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಇಂದ್ರಿಯ ಅನುಭವದ ಮೂಲಕವಲ್ಲ, ಕಾರಣದ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ವಿವರಿಸಬಹುದು ಎಂದು ವಿಚಾರವಾದಿಗಳು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ.
2. ಸಂವೇದನಾ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆ ಮತ್ತು ಸಿಂಧುತ್ವ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು:
ವಿಚಾರವಾದಿಗಳು ಜ್ಞಾನದ ಮೂಲವಾಗಿ ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆ ಮತ್ತು ಸಿಂಧುತ್ವವನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದರು. ದೃಷ್ಟಿ ಭ್ರಮೆಗಳು ಅಥವಾ ಕನಸುಗಳಂತೆ ಇಂದ್ರಿಯ ಅನುಭವಗಳು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಮೋಸಗೊಳಿಸುವಂತಹವು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಇಂದ್ರಿಯ ಅನುಭವದಿಂದ ಪಡೆದ ಜ್ಞಾನವು ಕಾರಣದ ಮೂಲಕ ಪಡೆದ ಜ್ಞಾನಕ್ಕಿಂತ ಕಡಿಮೆ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸಿದರು. ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ತಮ್ಮ 'ಮೊದಲ ಧ್ಯಾನ'ದಲ್ಲಿ, ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಮೂಲಕ ಪಡೆದ ಎಲ್ಲವೂ ಅನುಮಾನಕ್ಕೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅನುಮಾನಾತ್ಮಕ ತಾರ್ಕಿಕತೆಯ ಮೂಲಕ ಪಡೆದ ಸತ್ಯಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಸುರಕ್ಷಿತವಾಗಿರುತ್ತವೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು.
3. ಅಮೂರ್ತ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು:
ಅನುಭವವಾದಿಗಳು, ಇಂದ್ರಿಯ ಅನುಭವವನ್ನು ಆಧರಿಸಿ, ಸಾರ, ವಸ್ತು ಮತ್ತು ದೇವರಂತಹ ಅಮೂರ್ತ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಹೆಣಗಾಡುತ್ತಾರೆ. ಈ ಅಸ್ತಿತ್ವಗಳ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ನಮ್ಮ ಇಂದ್ರಿಯಗಳಿಂದ ನೇರವಾಗಿ ಪಡೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಇಂದ್ರಿಯ ವೀಕ್ಷಣೆಯನ್ನು ಮೀರಿದ ಬೌದ್ಧಿಕ ಆವಿಷ್ಕಾರದ ಅಗತ್ಯವಿದೆ ಎಂದು ವಿಚಾರವಾದಿಗಳು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ.
4. ಸಾಕಷ್ಟು ಕಾರಣದ ತತ್ವ (ಸಾಕಷ್ಟು ಕಾರಣದ ತತ್ವ):
ಪ್ರಮುಖ ವಿಚಾರವಾದಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ಲೀಬ್ನಿಜ್, ಸಾಕಷ್ಟು ಕಾರಣದ ತತ್ವವನ್ನು ಮಂಡಿಸಿದರು, ಇದು ಪ್ರತಿಯೊಂದಕ್ಕೂ ಅದರ ಅಸ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಸಾಕಷ್ಟು ಕಾರಣವಿರಬೇಕು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಈ ತತ್ತ್ವದ ಮೂಲಕ, ವಿಚಾರವಾದಿಗಳು ಅನುಭವವಾದವನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದರು ಏಕೆಂದರೆ ಇಂದ್ರಿಯ ಅನುಭವದ ಮೂಲಕ ಪಡೆಯುವುದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮದ ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವದ ಮೂಲಭೂತ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳ ವಿವರಣೆಯ ಕೊರತೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ.
5. ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿಚಾರಗಳು ಮತ್ತು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕಗಳ ಸಮಸ್ಯೆ:
ಅನುಭವವಾದವು ಎಲ್ಲಾ ವಿಚಾರಗಳು ಅನುಭವದಿಂದ ಬರುತ್ತವೆ ಎಂದು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ನಾವು ಅನುಭವವನ್ನು ಹೇಗೆ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ ಅಥವಾ ಸಂಘಟಿಸುತ್ತೇವೆ ಎಂಬುದು ನಿರ್ಣಾಯಕವಾಗಿದೆ. ಕರಡು "ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ" ಅಥವಾ "ನ್ಯಾಯ" ದಂತಹ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ತಮ್ಮಷ್ಟಕ್ಕೆ ತಾರ್ಕಿಕವಾಗಿ ಸವಾಲಿನವು. ಅನುಭವದಿಂದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ಪಡೆಯದ ಕಾರಣ, ಮಾನವರು ಅನುಭವವನ್ನು ಸ್ಥಿರ ಮತ್ತು ಅರ್ಥಪೂರ್ಣ ಜ್ಞಾನವಾಗಿ ಸಂಘಟಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುವ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಬೌದ್ಧಿಕ ಸಹಜತೆ ಇದೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬುವುದರಿಂದ, ಅನುಭವದಿಂದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ಪಡೆಯದೆ, ವಿವೇಚನೆಯು ಈ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ತಲುಪಬಹುದು ಎಂದು ಅನೇಕ ವಿಚಾರವಾದಿಗಳು ಒತ್ತಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಈ ಟೀಕೆಯ ಪರಿಣಾಮಗಳು
ಮೇಲಿನ ಟೀಕೆಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದರೆ, ಅವು ಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ವಿಧಾನಕ್ಕೆ ಗಂಭೀರ ಮಿತಿಗಳಿವೆ ಎಂಬ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕೆ ನಮ್ಮನ್ನು ಕರೆದೊಯ್ಯುತ್ತವೆ. ಆಳವಾದ ಮತ್ತು ಸಮಗ್ರ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆಯಲು, ನಾವು ಇಂದ್ರಿಯ ಅನುಭವವನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ, ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಅನುಮಾನಾತ್ಮಕ ತಾರ್ಕಿಕತೆಯನ್ನು ಸಹ ಅವಲಂಬಿಸಬೇಕು ಎಂದು ವಿಚಾರವಾದಿಗಳು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಈ ಪರಿಣಾಮಗಳು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವೂ ಆಗಿವೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ವಿಧಾನಗಳು ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಅಡಿಪಾಯವಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವಲ್ಲಿ, ವೀಕ್ಷಣೆಯ ಮೂಲಕ ಪಡೆದ ಡೇಟಾವನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಅನುಮಾನಾತ್ಮಕ ತಾರ್ಕಿಕತೆಯು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅಗತ್ಯವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಐನ್‌ಸ್ಟೈನ್ ತನ್ನ ಸಾಪೇಕ್ಷತಾ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ, ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಅನುಮಾನಾತ್ಮಕ ತಾರ್ಕಿಕತೆಯನ್ನು ಬಳಸಿದನು, ಅದನ್ನು ನಂತರ ವೀಕ್ಷಣೆಯಿಂದ ಪರಿಶೀಲಿಸಲಾಯಿತು.
ಇದಲ್ಲದೆ, ನೈತಿಕತೆ ಮತ್ತು ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ಸಂವೇದನಾ ಅನುಭವದಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲಾಗದ ಅಥವಾ ಮೌಲ್ಯೀಕರಿಸಲಾಗದ ಕೆಲವು ಅಮೂರ್ತ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಿಗೆ ಆಳವಾದ ತಾರ್ಕಿಕ ಅಧ್ಯಯನದ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ನ್ಯಾಯ, ಮಾನವ ಹಕ್ಕುಗಳು , ಇತ್ಯಾದಿಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಆಧಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದಿಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಆಳವಾದ ಚಿಂತನೆಯ ಮೂಲಕ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾದ ನೈತಿಕ ತತ್ವಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ತಾರ್ಕಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಫಲಿತಾಂಶವಾಗಿದೆ.
ತೀರ್ಮಾನ
ಅನುಭವವಾದದ ವೈಚಾರಿಕ ವಿಮರ್ಶೆಯು ಮಾನವರು ಜಗತ್ತನ್ನು ಹೇಗೆ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ಹಲವಾರು ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಸ್ಪರ್ಶಿಸುತ್ತದೆ. ಅನುಭವವಾದವು ಸಂವೇದನಾ ಅನುಭವದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಘನ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಒದಗಿಸಿದರೆ, ವೈಚಾರಿಕತೆಯು ಆ ಅನುಭವಗಳನ್ನು ಸಂಘಟಿಸುವಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅರ್ಥವನ್ನು ನೀಡುವಲ್ಲಿ ತಾರ್ಕಿಕತೆಯ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಮಿಶ್ರ ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಈ ಎರಡು ವಿಧಾನಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಯನ್ನು ನಿಜವಾದ ಮತ್ತು ಆಳವಾದ ಜ್ಞಾನದ ಅನ್ವೇಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಮಧ್ಯಮ ನೆಲವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಈ ಟೀಕೆಗಳನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯೊಂದು ವಿಧಾನದ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ಮತ್ತು ದೌರ್ಬಲ್ಯಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಮಾನವ ಜ್ಞಾನದ ಸಂಕೀರ್ಣತೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗ್ಗೆ ನಮ್ಮ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ನಾವು ಹೇಗೆ ಮುಂದುವರಿಸಬಹುದು ಎಂಬುದನ್ನು ನಾವು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು.
