ទស្សនវិជ្ជានៃចំណេះដឹង និង ការយល់ដឹង
វិទ្យាសាស្ត្រទស្សនវិជ្ជា (Epistemology) គឺជាសាខាសំខាន់មួយនៃទស្សនវិជ្ជា ដែលផ្តោតលើការសិក្សាអំពីចំណេះដឹង។ ពាក្យនេះមកពីពាក្យក្រិក "episteme" មានន័យថាចំណេះដឹង និង "logos" មានន័យថាការសិក្សា ឬទ្រឹស្តី។ នៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រទស្សនវិជ្ជា ទស្សនវិទូព្យាយាមយល់ថាចំណេះដឹងជាអ្វី របៀបដែលយើងទទួលបានវា និងវិសាលភាពដែលចំណេះដឹងរបស់យើងមានសុពលភាព និងអាចទុកចិត្តបាន។
និយមន័យនៃចំណេះដឹង
តាមប្រពៃណី ចំណេះដឹងត្រូវបានកំណត់ថាជាជំនឿពិត និងត្រឹមត្រូវ។ និយមន័យនេះ ដែលត្រូវបានគេស្គាល់ថាជាទ្រឹស្តី "ជំនឿពិតដែលមានភាពត្រឹមត្រូវ" ចែងថាមនុស្សម្នាក់ដឹងសេចក្តីថ្លែងការណ៍មួយ លុះត្រាតែ៖
១. សេចក្តីថ្លែងការណ៍នេះជាការពិត។
២. បុគ្គលនោះជឿថាសេចក្តីថ្លែងការណ៍នេះជាការពិត។
៣. បុគ្គលនោះមានហេតុផល ឬយុត្តិកម្មគ្រប់គ្រាន់ដើម្បីជឿថាសេចក្តីថ្លែងការណ៍នោះជាការពិត។
ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ និយមន័យនេះមិនមែនគ្មានបញ្ហាប្រឈមនោះទេ។ ឧទាហរណ៍ ការពិសោធន៍គិតមួយដោយ Edmund Gettier ក្នុងឆ្នាំ 1963 បានបង្ហាញថា មានស្ថានភាពដែលលក្ខខណ្ឌទាំងបីត្រូវបានបំពេញ ប៉ុន្តែវិចារណញាណរបស់យើងបដិសេធមិនទទួលយកពួកវាជាចំណេះដឹង។ ចាប់តាំងពីពេលនោះមក ទស្សនវិទូបានស្វែងរកនិយមន័យកាន់តែច្បាស់លាស់អំពីចំណេះដឹង។
ប្រភពនៃចំណេះដឹង
ចំណុចសំខាន់មួយរបស់វិទ្យាសាស្ត្រទស្សនវិជ្ជា គឺការព្យាយាមយល់ពីកន្លែង ឬរបៀបដែលចំណេះដឹងត្រូវបានទទួល។ មានប្រភពចំណេះដឹងសំខាន់ៗជាច្រើនដែលត្រូវបានពិភាក្សាជាញឹកញាប់៖
១. បទពិសោធន៍និយម៖ បទពិសោធន៍និយមសង្កត់ធ្ងន់ថា ចំណេះដឹងត្រូវបានទទួលបានជាចម្បងតាមរយៈបទពិសោធន៍ញ្ញាណ។ ទស្សនវិទូបទពិសោធន៍និយមដូចជា ចន ឡុក និង ដេវីដ ហ៊ូម បានអះអាងថា ចំណេះដឹងបានមកពីបទពិសោធន៍ដែលយើងទទួលបានតាមរយៈការសង្កេត និងការពិសោធន៍។ បទពិសោធន៍របស់យើងចំពោះពិភពខាងក្រៅគឺជាមូលដ្ឋាននៃចំណេះដឹងទាំងអស់របស់យើង។
២. លទ្ធិសមហេតុផល៖ លទ្ធិសមហេតុផលអះអាងថា ចំណេះដឹងមួយចំនួនអាចទទួលបានដោយមិនចាំបាច់មានបទពិសោធន៍ញ្ញាណទេ ប៉ុន្តែតាមរយៈការប្រើប្រាស់ហេតុផល។ ទស្សនវិទូសមហេតុផលដូចជា René Descartes និង Immanuel Kant ជឿថាយើងមានគំនិត និងគោលគំនិតពីកំណើតដែលអាចឱ្យយើងយល់ពីការពិត។
៣. វិចារណញាណ៖ វិចារណញាណគឺជាការយល់ដឹងភ្លាមៗអំពីសេចក្តីពិតដោយមិនចាំបាច់មានហេតុផលវែងឆ្ងាយ ឬភស្តុតាងជាក់ស្តែងឡើយ។ វាត្រូវបានគេគិតថាជា «អារម្មណ៍» ឬអារម្មណ៍ជ្រៅនៃសេចក្តីពិត។
៤. វិវរណៈ និងអំណាច៖ ប្រពៃណីមួយចំនួនចាត់ទុកវិវរណៈដ៏ទេវភាព និងអំណាចដែលកាន់ដោយឥស្សរជនសំខាន់ៗ ឬអត្ថបទពិសិដ្ឋថាជាប្រភពចំណេះដឹងស្របច្បាប់។
ទ្រឹស្តីយុត្តិកម្ម
បន្ថែមពីលើការកំណត់អត្តសញ្ញាណប្រភពចំណេះដឹង វិទ្យាសាស្ត្រយល់ដឹងក៏ពិភាក្សាអំពីរបៀបដែលយើងអាចបង្ហាញអំពីភាពត្រឹមត្រូវនៃជំនឿរបស់យើង។ មានទ្រឹស្តីសំខាន់ៗជាច្រើនអំពីការបង្ហាញអំពីភាពត្រឹមត្រូវ៖
១. មូលដ្ឋានគ្រឹះនិយម៖ មូលដ្ឋានគ្រឹះនិយមចែងថា មានជំនឿជាមូលដ្ឋានដែលមិនត្រូវការយុត្តិកម្មបន្ថែមទៀតទេ ហើយជំនឿផ្សេងទៀតទាំងអស់គឺបានមកពីជំនឿជាមូលដ្ឋានទាំងនេះ។
២. ភាពស៊ីសង្វាក់គ្នា៖ ភាពស៊ីសង្វាក់គ្នាអះអាងថាជំនឿរបស់យើងគាំទ្រគ្នាទៅវិញទៅមកជាបណ្តាញដែលស៊ីសង្វាក់គ្នា។ អ្វីដែលធ្វើឱ្យអ្វីមួយមានភាពយុត្តិធម៌គឺភាពស៊ីសង្វាក់គ្នារបស់វានៅក្នុងប្រព័ន្ធជំនឿរបស់មនុស្សម្នាក់។
៣. ភាពជឿជាក់៖ ភាពជឿជាក់សង្កត់ធ្ងន់ថា ជំនឿត្រូវបានរាប់ជាសុចរិត ប្រសិនបើពួកវាត្រូវបានទទួលបានតាមរយៈដំណើរការដែលអាចទុកចិត្តបាន។ ប្រសិនបើដំណើរការ ឬវិធីសាស្រ្តណាមួយមានទំនោរបង្កើតជំនឿពិត នោះជំនឿដែលបង្កើតឡើងដោយដំណើរការនោះត្រូវបានចាត់ទុកថាត្រឹមត្រូវ។
មនោគមវិជ្ជាវិទ្យា
ការសង្ស័យ គឺជាជំហរមួយនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រដឹងខ្លួន ដែលសួរថាតើយើងអាចដឹងអ្វីមួយដោយប្រាកដប្រជាឬអត់។ អ្នកសង្ស័យប្រកួតប្រជែងនឹងសម្មតិកម្មជាមូលដ្ឋានរបស់យើង និងការគ្រប់គ្រងរបស់យើងលើចំណេះដឹង។ មានទម្រង់ជាច្រើននៃការសង្ស័យ រួមមាន៖
១. ការសង្ស័យខាងសិក្សា៖ ទម្រង់នៃការសង្ស័យមួយប្រភេទដែលមានប្រភពមកពីលោកផ្លាតូ និងបន្តដោយអ្នកប្រាជ្ញក្រិក ដែលសួរថាតើចំណេះដឹងពិតអាចសម្រេចបានឬអត់។
២. ការសង្ស័យសកល៖ ទម្រង់នៃការសង្ស័យដ៏រ៉ាឌីកាល់ជាងមុន ដែលសួរសំណួរអំពីចំណេះដឹងទាំងអស់ រួមទាំងចំណេះដឹងជាមូលដ្ឋាន និងសច្ចភាពជាក់ស្តែង។
៣. ការសង្ស័យក្នុងស្រុក៖ ជាទម្រង់ស្រាលនៃការសង្ស័យ ដែលអាចផ្តោតលើទិដ្ឋភាពជាក់លាក់នៃចំណេះដឹង ដូចជាជំនឿអំពីពិភពខាងក្រៅ ឬចំណេះដឹងខាងសីលធម៌។
ការចូលរួមចំណែករបស់អ្នកគិតសំខាន់ៗ
ទស្សនវិជ្ជាបានទទួលឥទ្ធិពលពីអ្នកគិតសំខាន់ៗមួយចំនួនពេញមួយប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ខាងក្រោមនេះគឺជាទស្សនៈមួយចំនួនរបស់ពួកគេ៖
១. រេណេ ដេកាត៖ ដោយត្រូវបានគេស្គាល់ដោយសារឃ្លារបស់គាត់ថា “Cogito, ergo sum” (ខ្ញុំគិតថា ដូច្នេះខ្ញុំមាន) ដេកាតបានស្វែងរកគ្រឹះដ៏រឹងមាំសម្រាប់ចំណេះដឹង។ គាត់បានចាប់ផ្តើមដោយការសង្ស័យគ្រប់យ៉ាងដែលអាចមានការសង្ស័យ ហើយបានរកឃើញថារឿងតែមួយគត់ដែលមិនអាចមានការសង្ស័យបានគឺអត្ថិភាពនៃចិត្តរបស់គាត់។
២. ចន ឡុក៖ ក្នុងនាមជាឥស្សរជនឈានមុខគេក្នុងវិស័យពិសោធន៍និយម លោកឡុកបានអះអាងថា ចិត្តមនុស្សគឺជា «តាប៊ុលរ៉ាសា» (ទំព័រទទេ) ដែលពោរពេញទៅដោយបទពិសោធន៍។ លោកបានបដិសេធគំនិតពីកំណើត ហើយជឿថាចំណេះដឹងកើតចេញពីអារម្មណ៍ និងការឆ្លុះបញ្ចាំង។
៣. អ៊ីម៉ាញូអែល កាន់៖ កាន់ បានព្យាយាមផ្សះផ្សាលទ្ធិសមហេតុផលនិយម និងលទ្ធិបទពិសោធន៍និយម។ លោកបានអះអាងថា ខណៈពេលដែលចំណេះដឹងទាំងអស់ចាប់ផ្តើមដោយបទពិសោធន៍ មិនមែនចំណេះដឹងទាំងអស់សុទ្ធតែកើតចេញពីបទពិសោធន៍នោះទេ។ លោកបានណែនាំគោលគំនិតនៃ "ប្រភេទ" ដែលអនុញ្ញាតឱ្យយើងយល់ពីលក្ខណៈទូទៅនៃបទពិសោធន៍របស់មនុស្ស។
ផលប៉ះពាល់លើវិទ្យាសាស្ត្រ និងជីវិតប្រចាំថ្ងៃ
វិទ្យាសាស្ត្រយល់ដឹងមិនត្រឹមតែសំខាន់នៅក្នុងបរិបទទស្សនវិជ្ជាប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែវាក៏មានឥទ្ធិពលយ៉ាងជ្រាលជ្រៅទៅលើរបៀបដែលយើងយល់អំពីវិទ្យាសាស្ត្រ និងជីវិតប្រចាំថ្ងៃផងដែរ។ ឧទាហរណ៍ វិធីសាស្ត្រវិទ្យាសាស្ត្រមានឫសគល់នៅក្នុងគោលការណ៍វិទ្យាសាស្ត្រយល់ដឹង ដែលសង្កត់ធ្ងន់លើភស្តុតាង និងការផ្ទៀងផ្ទាត់តាមបទពិសោធន៍។
ក្នុងជីវិតប្រចាំថ្ងៃ សមត្ថភាពរបស់យើងក្នុងការបែងចែករវាងជំនឿពិត និងមិនពិត ដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់ក្នុងការសម្រេចចិត្ត ការអប់រំ និងអន្តរកម្មសង្គម។ វិទ្យាសាស្ត្រញ្ញាណវិទ្យាជំរុញយើងឲ្យរិះគន់អំពីប្រភពព័ត៌មានរបស់យើង និងវិធីសាស្ត្ររបស់យើងក្នុងការស្វែងរកការពិត។
សេចក្តីសន្និដ្ឋាន
វិទ្យាសាស្ត្របញ្ញាវិទ្យា គឺជាការសិក្សាស៊ីជម្រៅអំពីធម្មជាតិ និងមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃចំណេះដឹង ដោយផ្តល់នូវការយល់ដឹងដ៏សំខាន់អំពីរបៀបដែលយើងយល់អំពីពិភពលោក។ តាមរយៈការស្វែងយល់ពីទ្រឹស្តីផ្សេងៗនៃចំណេះដឹង និងយុត្តិកម្មរបស់ពួកគេ ព្រមទាំងការប្រឈមមុខនឹងការសង្ស័យ វិទ្យាសាស្ត្របញ្ញាវិទ្យា នាំឱ្យយើងកាន់តែប្រុងប្រយ័ត្ន និងឆ្លុះបញ្ចាំងក្នុងការបង្កើតជំនឿរបស់យើង។ ការសិក្សាវិទ្យាសាស្ត្របញ្ញាវិទ្យា មិនត្រឹមតែជាលំហាត់សិក្សាប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែវាក៏ជាលំហាត់ជាក់ស្តែងមួយក្នុងការគិតរិះគន់ និងកាន់តែមានការយល់ដឹងអំពីរបៀបដែលយើងដឹងអំពីអ្វីដែលយើងអះអាងថាដឹង។
