អត្ថន័យនៃ nihilism យោងទៅតាម Nietzsche

អត្ថន័យនៃលទ្ធិនីហ៊ីលនិយមយោងទៅតាម Nietzsche

លទ្ធិ​និកាយ​និយម (Nihilism) គឺជាពាក្យគន្លឹះដ៏ល្បីល្បាញបំផុតមួយនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជារបស់ Friedrich Nietzsche។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ពាក្យនេះត្រូវបានគេយល់ច្រឡំជាញឹកញាប់ថាគ្រាន់តែជា "មិនជឿលើអ្វីទាំងអស់" "ជីវិតគឺទទេ" ឬ "អ្វីៗគឺអាចអនុញ្ញាតបានព្រោះគ្មានសីលធម៌"។ ចំពោះ Nietzsche លទ្ធិ​និកាយ​និយម​មិនមែនគ្រាន់តែជាទុទិដ្ឋិនិយមផ្ទាល់ខ្លួននោះទេ ប៉ុន្តែជាបាតុភូតដ៏ទូលំទូលាយមួយនៅក្នុងវប្បធម៌លោកខាងលិច៖ លក្ខខណ្ឌប្រវត្តិសាស្ត្រមួយដែលតម្លៃខ្ពស់បំផុតដែលបានគាំទ្រជាយូរមកហើយនូវអត្ថន័យនៃជីវិតបាត់បង់អំណាចចងរបស់ពួកគេ។ ដូច្នេះ លទ្ធិ​និកាយ​និយម​គឺជាវិបត្តិនៃអត្ថន័យ - មិនមែនគ្រាន់តែជាវិបត្តិនៃអារម្មណ៍នោះទេ។

ឫសគល់នៃបញ្ហា៖ «ការស្លាប់របស់ព្រះ» និងការដួលរលំនៃតម្លៃដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់បំផុត

ដើម្បីយល់ពីលទ្ធិសូន្យនិយមរបស់ Nietzsche យើងត្រូវយល់ពីឃ្លាដ៏ល្បីល្បាញរបស់គាត់ថា "ព្រះបានស្លាប់ទៅហើយ"។ នេះមិនមែនជាសេចក្តីថ្លែងការណ៍ទ្រឹស្ដីសាសនាសាមញ្ញមួយដែលថាព្រះបានស្លាប់ទៅហើយនោះទេ។ វាគឺជាការធ្វើរោគវិនិច្ឆ័យវប្បធម៌៖ ជំនឿមេតាហ្វីស៊ីក និងសាសនាដែលអស់ជាច្រើនសតវត្សមកហើយជាមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃសីលធម៌ គោលបំណង និងសណ្តាប់ធ្នាប់នៃពិភពលោកខាងលិច កាន់តែមិនគួរឱ្យជឿ។ វិទ្យាសាស្ត្រទំនើប ការរិះគន់ប្រវត្តិសាស្ត្រ ការផ្លាស់ប្តូរសង្គម និងការរីកចម្រើននៃហេតុផលបានធ្វើឱ្យមនុស្សជាច្រើនលែងជឿលើគ្រឹះចាស់ៗទៀតហើយ។

នៅពេលដែល «ព្រះ» ជានិមិត្តរូបកណ្តាលនៃអត្ថន័យដួលរលំ តម្លៃដែលពឹងផ្អែកលើវាក៏រសាត់បាត់ទៅដែរ៖ គំនិតនៃសេចក្តីពិតដាច់ខាត សីលធម៌សកល គោលបំណងក្នុងជីវិតដែលបានតែងតាំងពី «ខាងលើ» និងការធានាថាទុក្ខវេទនាមានអត្ថន័យលើសលប់។ សម្រាប់ Nietzsche នេះគឺជាច្រកទ្វារឆ្ពោះទៅរក nihilism៖ យើងនៅតែរស់នៅជាមួយប្រភេទសីលធម៌ចាស់ៗ ប៉ុន្តែគ្រឹះដែលធ្លាប់គាំទ្រពួកគេបានក្លាយជាផុយស្រួយ។ ជាលទ្ធផល មនុស្សសម័យទំនើបឃើញថាខ្លួនឯងស្ថិតក្នុងស្ថានភាព «នៅចន្លោះ»៖ លែងជឿលើតម្លៃចាស់ៗទៀតហើយ ប៉ុន្តែមិនទាន់អាចបង្កើតតម្លៃថ្មីបាននៅឡើយទេ។

និកាយនិយមជារោគសញ្ញា៖ ការបាត់បង់ «មូលហេតុ» នៃជីវិត

លោក Nietzsche បានមើលឃើញថា លទ្ធិអរូបីនិយម គឺជាស្ថានភាពមួយដែលមនុស្សបាត់បង់ចម្លើយចំពោះសំណួរថា "តើចំណុចសំខាន់គឺជាអ្វី?" គាត់បានសរសេរថា លទ្ធិអរូបីនិយមកើតឡើងនៅពេលដែល "តម្លៃខ្ពស់បំផុតបាត់បង់តម្លៃរបស់វា"។ នេះមានន័យថា របស់ដែលធ្លាប់ចាត់ទុកថាមានតម្លៃបំផុត - សច្ចភាព សេចក្តីល្អ សេចក្តីសង្គ្រោះ គោលបំណងសីលធម៌ - លែងផ្តល់កម្លាំងចលករដល់អត្ថិភាពទៀតហើយ។ មនុស្សនៅតែបន្តរស់នៅទម្លាប់របស់ពួកគេ ដោយស្វែងរកការងារ ឋានៈ ការកម្សាន្ត និងសូម្បីតែសីលធម៌សង្គម ប៉ុន្តែដោយគ្មានជំនឿយ៉ាងជ្រាលជ្រៅថា របស់ទាំងនេះពិតជាមានតម្លៃ។

នេះជាកន្លែងដែលលទ្ធិនិយមមិនគ្រាន់តែជាទ្រឹស្តីមួយប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែជាបទពិសោធន៍ជាក់ស្តែងមួយ៖ អារម្មណ៍នៃភាពទទេ ភាពធុញទ្រាន់ ភាពសង្ស័យ ឬអារម្មណ៍ថាសមិទ្ធផលទាំងអស់គឺគ្មានន័យ។ ប៉ុន្តែ Nietzsche មិនឈប់នៅទិដ្ឋភាពផ្លូវចិត្តទេ។ លោកបានសង្កត់ធ្ងន់លើវិមាត្រវប្បធម៌៖ លទ្ធិនិយមអាចបង្ហាញខ្លួនវានៅក្នុងសិល្បៈ នយោបាយ វិទ្យាសាស្ត្រ និងរបៀបដែលសង្គមមើលឃើញមនុស្សជាតិ។ ឧទាហរណ៍ នៅពេលដែលជីវិតត្រូវបានកាត់បន្ថយទៅជាយន្តការជីវសាស្រ្តធម្មតា ឬនៅពេលដែលសីលធម៌ប្រែទៅជាច្បាប់ទទេ គ្មានព្រលឹង យើងឃើញដាននៃលទ្ធិនិយម។

និកាយនិយមអកម្ម និង និកាយនិយមសកម្ម

ការចូលរួមចំណែកដ៏សំខាន់មួយរបស់ Nietzsche គឺការបែងចែកនិន្នាការពីរនៃ nihilism: អកម្ម និង សកម្ម។

លទ្ធិ​អសកម្ម​និយម​គឺជា​អាកប្បកិរិយា​នៃ​ការ​ចុះចាញ់។ នៅពេលដែលតម្លៃចាស់ៗដួលរលំ មនុស្សម្នាក់ធ្លាក់ចូលទៅក្នុងភាពអស់កម្លាំងខាងវិញ្ញាណ៖ "វាគ្មានប្រយោជន៍ទេ" "វាដូចគ្នាទាំងអស់" "វាជាការប្រសើរជាងកុំសង្ឃឹម"។ លទ្ធិ​អសកម្ម​និយម​មាន​ទំនោរ​ស្វែងរក​ការរត់គេចខ្លួន៖ ការលួងលោម ការកម្សាន្ត ឬសីលធម៌សាមញ្ញ និងបន្ធូរអារម្មណ៍។ វាជិតនឹងភាពអស់កម្លាំង ភាពព្រងើយកន្តើយ និងបំណងប្រាថ្នាចង់កាត់បន្ថយអាំងតង់ស៊ីតេនៃជីវិត។ នៅក្នុងទម្រង់ខ្លាំងរបស់វា លទ្ធិអកម្មនិយមអាចចូលទៅជិតបំណងប្រាថ្នាចង់ "បាត់ខ្លួន" ពីការតស៊ូនៃជីវិត។

ម៉្យាងវិញទៀត លទ្ធិអរិភាពសកម្ម គឺជាថាមពលបំផ្លិចបំផ្លាញ ដែលក៏បើកលទ្ធភាពថ្មីៗផងដែរ។ វាទទួលស្គាល់ថា តម្លៃចាស់ៗលែងគ្រប់គ្រាន់ទៀតហើយ ហើយចេតនា «រុះរើ» ការបំភាន់ដែលចាត់ទុកថាពិសិដ្ឋ។ លទ្ធិអរិភាពសកម្ម មិនមែនគ្រាន់តែជាការស្អប់ជីវិតនោះទេ ប៉ុន្តែជាការសាកល្បង បញ្ហាប្រឈម និងសូម្បីតែ «បំផ្លាញ» តម្លៃ ដើម្បីឱ្យមនុស្សជាតិអាចកសាងឡើងវិញ។ ក្នុងន័យនេះ លទ្ធិអរិភាពសកម្ម គឺជាដំណាក់កាលអន្តរកាល៖ ជាស្ថានភាពគ្រោះថ្នាក់ ប៉ុន្តែក៏ចាំបាច់សម្រាប់ការបន្តឡើងវិញផងដែរ។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ វាជារឿងសំខាន់ដែលត្រូវកត់សម្គាល់៖ Nietzsche មិនបានលើកតម្កើងលទ្ធិ nihilism ទេ។ គាត់បានមើលឃើញថាវាជាបញ្ហាធំមួយដែលត្រូវយកឈ្នះ មិនមែនជាទីបញ្ចប់នៅក្នុងខ្លួនវាទេ។

ហេតុអ្វីបានជាសីលធម៌ប្រពៃណីជាប្រភពនៃលទ្ធិនីហ៊ីលនិយម?

លោក Nietzsche បានអះអាងថា លទ្ធិអនាធិបតេយ្យនិយមរបស់លោកខាងលិចមានឫសគល់យូរមកហើយមុនសម័យទំនើប ពោលគឺនៅក្នុងប្រពៃណីនៃមេតារូបវិទ្យា និងសីលធម៌ដែលដាក់ «ពិភពលោកពិត» នៅពីលើ «ពិភពលោកនេះ»។ ប្រព័ន្ធទស្សនវិជ្ជា និងសាសនាជាច្រើន — នៅក្នុងការអានរបស់លោក Nietzsche — បង្រៀនថា ជីវិតប្រចាំថ្ងៃគ្រាន់តែជាស្រមោល ការសាកល្បង ឬអ្វីមួយដ៏ទាបប៉ុណ្ណោះ។ អត្ថន័យពិតស្ថិតនៅហួសពីពិភពលោក៖ នៅស្ថានសួគ៌ គំនិតដ៏អស់កល្ប ឬសេចក្តីពិតដ៏លើសលប់។

ចំពោះលោក Nietzsche របៀបគិតនេះបង្កើតគ្រាប់ពូជនៃលទ្ធិ nihilism ពីព្រោះវាធ្វើឱ្យជីវិតជាក់ស្តែងមានតម្លៃទាប។ នៅពេលដែលមនុស្សត្រូវបានបង្រៀនថាតម្លៃខ្ពស់បំផុតគឺជាអ្វីមួយដែលហួសពីពិភពលោក ពិភពលោកនេះត្រូវបានចាត់ទុកថាមិនគ្រប់គ្រាន់។ ហើយនៅពេលដែលជំនឿលើពិភពលោកដ៏លើសលប់ដួលរលំ អ្វីដែលនៅសល់គឺ "ពិភពលោកនេះ" - ប៉ុន្តែយើងបានរៀនពីរបៀបបន្ទាបតម្លៃវារួចហើយ។ ជាលទ្ធផល មនុស្សជាតិបាត់បង់មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃអត្ថន័យរបស់វា៖ ពិភពលោកដ៏លើសលប់ត្រូវបានបាត់បង់ ប៉ុន្តែសមត្ថភាពក្នុងការស្រឡាញ់ពិភពលោកនេះក៏ចុះខ្សោយផងដែរ។ នេះជាមូលហេតុដែលលទ្ធិ nihilism អាចក្លាយជាជ្រៅជ្រះ។

លោក Nietzsche ក៏បានរិះគន់សីលធម៌ដែលលោកជឿថាកើតចេញពី «ការបដិសេធជីវិត» ដូចជាសីលធម៌ដែលលើកតម្កើងភាពទន់ខ្សោយ កំហុស ឬការចុះចូលខ្លួនឯងហួសហេតុ។ តាមទស្សនៈរបស់លោក សីលធម៌ប្រភេទនេះ ខណៈពេលដែលហាក់ដូចជា «ថ្លៃថ្នូរ» អាចធ្វើឱ្យចុះខ្សោយភាពរឹងមាំរបស់មនុស្ស និងភាពក្លាហានក្នុងការបញ្ជាក់ពីជីវិត។

ការយកឈ្នះលើលទ្ធិអព្យាក្រឹតនិយម៖ ការបង្កើតតម្លៃថ្មី

ប្រសិនបើលទ្ធិនីហ៊ីលនិយមគឺជាការដួលរលំនៃតម្លៃ នោះការរត់គេចពីពួកវាមិនមានន័យថាជាការវិលត្រឡប់ទៅរកភាពប្រាកដប្រជាចាស់ៗដោយឆោតល្ងង់នោះទេ។ ផ្ទុយទៅវិញ នីតសេលើកទឹកចិត្តមនុស្សជាតិឱ្យបង្កើតតម្លៃថ្មី - តម្លៃដែលមិនពឹងផ្អែកលើពិភពលោកដ៏លើសលប់ ប៉ុន្តែកើតចេញពីការបញ្ជាក់ពីជីវិតខ្លួនឯង។

នៅទីនេះ ប្រធានបទសំខាន់របស់ Nietzsche បានលេចចេញមក៖ Übermensch (ជារឿយៗត្រូវបានបកប្រែថា "superman" ឬ "superman" ទោះបីជាការបកប្រែនេះច្រើនតែនាំឲ្យមានការយល់ច្រឡំក៏ដោយ)។ Übermensch មិនមែនគ្រាន់តែជាតួអង្គប្រឌិតដ៏មានអំណាចខាងរូបវន្តនោះទេ ប៉ុន្តែជានិមិត្តរូបនៃមនុស្សជាតិដែលមានសមត្ថភាពលើសពីវិបត្តិនៃ nihilism ដោយបង្កើតអត្ថន័យ។ គាត់មិនរង់ចាំបញ្ជាពីខាងក្រៅទេ—ពីព្រះ ប្រពៃណី ឬប្រព័ន្ធសីលធម៌អរូបី—ប៉ុន្តែទទួលខុសត្រូវក្នុងការធ្វើជា "អ្នកផ្តល់តម្លៃ"។

គោលគំនិតសំខាន់មួយទៀតគឺឆន្ទៈក្នុងការគ្រប់គ្រងអំណាច។ នេះមិនមែនគ្រាន់តែជាបំណងប្រាថ្នាចង់គ្របដណ្ដប់អ្នកដទៃនោះទេ ប៉ុន្តែជាកម្លាំងមូលដ្ឋាននៃជីវិតដើម្បីរីកចម្រើន បកស្រាយ បង្កើត និងយកឈ្នះលើឧបសគ្គ។ នៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនេះ ការឈានទៅមុខហួសពីភាពអនាធិបតេយ្យមានន័យថា ការអនុញ្ញាតឱ្យអំណាចច្នៃប្រឌិតនៃជីវិតដំណើរការ៖ ការបង្កើត ការវាយតម្លៃ ការពិសោធន៍ និងការកសាងរបៀបរស់នៅដ៏មានឥទ្ធិពលជាងមុន។

ការសាកល្បងចុងក្រោយ៖ អាម័រ ហ្វាទី និង “ការវិលត្រឡប់ដ៏អស់កល្បជានិច្ច”

Nietzsche ក៏បានផ្តល់នូវវិធីរ៉ាឌីកាល់មួយដើម្បីសាកល្បងថាតើមនុស្សម្នាក់ពិតជាបានយកឈ្នះលើលទ្ធិអនាធិបតេយ្យបានដល់កម្រិតណាហើយ៖ អាម័រ ហ្វាទី — សេចក្តីស្រឡាញ់ចំពោះវាសនា។ នេះមិនមែនជាការចុះចាញ់ទេ ប៉ុន្តែជាអាកប្បកិរិយាវិជ្ជមាន៖ អាចនិយាយថា "បាទ/ចាស" ចំពោះជីវិត រួមទាំងទុក្ខវេទនា ការបរាជ័យ និងភាពមិនល្អឥតខ្ចោះ ដែលជាផ្នែកមួយនៃទាំងមូលដែលយើងជ្រើសរើសទទួលយក។

ទាក់ទងនឹងរឿងនេះគឺគំនិតនៃការកើតឡើងវិញជារៀងរហូត៖ ស្រមៃមើលជីវិតរបស់អ្នក នៅក្នុងព័ត៌មានលម្អិតទាំងអស់របស់វា ត្រូវធ្វើម្តងទៀតដោយគ្មានទីបញ្ចប់។ តើអ្នកនឹងថ្កោលទោសវា ឬអ្នកនឹងឱបក្រសោបវា? សម្រាប់ Nietzsche សមត្ថភាពក្នុងការបញ្ជាក់ជីវិតតាមរបៀបបែបនេះ គឺជាការប្រឆាំងដ៏មានឥទ្ធិពលបំផុតចំពោះ nihilism។ ប្រសិនបើ nihilism និយាយថា "ជីវិតមិនសមនឹងរស់នៅទេ" នោះការបញ្ជាក់របស់ Nietzsche និយាយថា "ជីវិតមានតម្លៃរស់នៅ - ទោះបីជាវាត្រូវតែធ្វើម្តងទៀតជារៀងរហូតក៏ដោយ"។

សេចក្តីសន្និដ្ឋាន

យោងតាមលោក Nietzsche លទ្ធិនីហ៊ីលនិយមគឺជាវិបត្តិនៃតម្លៃ និងអត្ថន័យដែលកើតឡើងនៅពេលដែលមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃមេតាហ្វីស៊ីក និងសាសនាបាត់បង់អំណាចរបស់ពួកគេ។ លទ្ធិនីហ៊ីលនិយមមិនមែនគ្រាន់តែជាអារម្មណ៍ទទេរបស់បុគ្គលម្នាក់ៗនោះទេ ប៉ុន្តែជាបាតុភូតវប្បធម៌ដ៏ទូលំទូលាយមួយ៖ "តម្លៃខ្ពស់បំផុតបាត់បង់តម្លៃរបស់វា"។ លោក Nietzsche បែងចែករវាងលទ្ធិនីហ៊ីលនិយមអកម្ម និងលទ្ធិនីហ៊ីលនិយមសកម្ម ដែលអាចបម្រើជាស្ពានឆ្ពោះទៅរកការបន្តឡើងវិញ។ លោកមើលឃើញឫសគល់នៃលទ្ធិនីហ៊ីលនិយមនៅក្នុងប្រពៃណីមួយដែលបន្ទាបតម្លៃពិភពលោកនេះ ដើម្បីពេញចិត្តនឹងពិភពលោកមួយផ្សេងទៀត ដូច្នេះនៅពេលដែល "ពិភពលោកផ្សេងទៀត" ដួលរលំ ពិភពលោកនេះមានអារម្មណ៍ថាទទេ។

ប៉ុន្តែលោក Nietzsche មិនមែនជាព្យាការីនៃភាពអស់សង្ឃឹមនោះទេ។ លោកគឺជាអ្នកធ្វើរោគវិនិច្ឆ័យដ៏ម៉ឺងម៉ាត់ និងជាអ្នកគិតដែលព្យាយាមជំរុញមនុស្សជាតិឱ្យហួសពីភាពអនាធិបតេយ្យ។ ផ្លូវចេញគឺស្ថិតនៅក្នុងការបង្កើតតម្លៃថ្មី ការបញ្ជាក់ពីជីវិត ភាពក្លាហានក្នុងការទទួលខុសត្រូវចំពោះអត្ថន័យ និងសមត្ថភាពក្នុងការនិយាយថា "បាទ/ចាស" ចំពោះជីវិត - ទាំងស្រុង។ ក្នុងន័យនោះ ភាពអនាធិបតេយ្យសម្រាប់លោក Nietzsche គឺជាព្យុះដ៏គួរឱ្យភ័យខ្លាច ប៉ុន្តែក៏ជាឱកាសមួយផងដែរ៖ នៅពេលដែលតម្លៃចាស់ៗដួលរលំ មនុស្សជាតិត្រូវបានប្រឈមមុខនឹងការក្លាយជាអ្នកបង្កើត មិនមែនគ្រាន់តែជាអ្នកស្នងមរតកនោះទេ។