ទស្សនវិជ្ជាសីលធម៌របស់អ៊ីម៉ាញូអែល កាន់
អ៊ីម៉ាញូអែល ខាន (១៧២៤–១៨០៤) គឺជាឥស្សរជនម្នាក់ក្នុងចំណោមឥស្សរជនដែលមានឥទ្ធិពលបំផុតនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រទស្សនវិជ្ជាសម័យទំនើប ដែលភាគច្រើនដោយសារតែកិច្ចខិតខំប្រឹងប្រែងរបស់លោកក្នុងការបង្កើតមូលដ្ឋានសកល និងសមហេតុផលសម្រាប់សីលធម៌។ មិនដូចវិធីសាស្រ្តសីលធម៌ដែលពឹងផ្អែកលើប្រពៃណី សាសនា ឬផលវិបាកនៃសកម្មភាពទេ ខានជឿថារង្វាស់ដ៏រឹងមាំបំផុតនៃសីលធម៌ត្រូវតែមានឫសគល់នៅក្នុងហេតុផល និងអាចអនុវត្តបានចំពោះមនុស្សគ្រប់គ្នា គ្រប់ទីកន្លែង។ ទស្សនវិជ្ជាសីលធម៌របស់ខានត្រូវបានគេហៅថា ក្រមសីលធម៌ដេអុនតូឡូស៊ី - ក្រមសីលធម៌ដែលសង្កត់ធ្ងន់លើកាតព្វកិច្ច និងគោលការណ៍ ជាជាងលទ្ធផល។
សាវតារ៖ ហេតុអ្វីបានជា Kant ស្វែងរកមូលដ្ឋានសីលធម៌សកល?
កានបានរស់នៅក្នុងសម័យកាលនៃការត្រាស់ដឹងរបស់អឺរ៉ុប នៅពេលដែលហេតុផល និងវិទ្យាសាស្ត្រកំពុងរីកចម្រើន។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការអភិវឌ្ឍនេះក៏បានលើកឡើងនូវសំណួរផងដែរថា ប្រសិនបើមនុស្សកំពុងគិតរិះគន់កាន់តែខ្លាំងឡើង ហើយលែងពឹងផ្អែកទាំងស្រុងលើអាជ្ញាធរប្រពៃណី តើអ្វីជាមូលដ្ឋានដែលមិនផ្លាស់ប្តូរសម្រាប់សីលធម៌? កានបានឃើញថា ស្តង់ដារសីលធម៌ដែលផ្អែកលើអារម្មណ៍ ទំនៀមទម្លាប់សង្គម ឬគុណសម្បត្តិជាក់ស្តែង មានទំនោរទាក់ទងគ្នា និងងាយស្រួលរាប់ជាសុចរិតទៅតាមចំណាប់អារម្មណ៍។ គាត់ចង់ស្វែងរកគោលការណ៍សីលធម៌ដែលចាំបាច់ ពោលគឺមានសុពលភាពដោយមិនគិតពីស្ថានភាព វប្បធម៌ ឬផលវិបាកជាក់លាក់។
«សុច្ឆន្ទៈ» ជាចំណុចកណ្តាលនៃសីលធម៌
នៅក្នុងស្នាដៃរបស់គាត់ស្តីពី Metaphysics of Morals (១៧៨៥) Kant បាននិយាយយ៉ាងល្បីល្បាញថា “គ្មានអ្វីអាចចាត់ទុកថាល្អដោយគ្មានលក្ខខណ្ឌក្រៅពីឆន្ទៈល្អនោះទេ”។ ភាពក្លាហាន ភាពវៃឆ្លាត និងការតស៊ូអាចត្រូវបានប្រើសម្រាប់គោលបំណងអាក្រក់។ សូម្បីតែសុភមង្គលក៏អាចធ្វើឱ្យមនុស្សម្នាក់កាន់តែអាត្មានិយមប្រសិនបើមិនមានចរិតល្អអមជាមួយដែរ។ ប៉ុន្តែឆន្ទៈល្អ - ចេតនាធ្វើអ្វីដែលត្រឹមត្រូវព្រោះវាត្រឹមត្រូវ - ត្រូវបានចាត់ទុកថាល្អនៅក្នុងខ្លួនវា។
នៅទីនេះ ភាពខុសគ្នាដ៏សំខាន់មួយបានលេចចេញមក៖ ចំពោះ Kant សីលធម៌មិនត្រូវបានវាស់វែងជាចម្បងដោយ «អ្វីដែលកើតឡើងនៅពេលក្រោយ» នោះទេ ប៉ុន្តែដោយហេតុផល និងគោលការណ៍ដែលជាមូលដ្ឋាននៃសកម្មភាពមួយ។ មនុស្សម្នាក់អាចជួយអ្នកដទៃ និងសម្រេចបាននូវភាពល្អ ប៉ុន្តែប្រសិនបើហេតុផលរបស់គាត់គ្រាន់តែស្វែងរកការសរសើរ ឬផលប្រយោជន៍ សកម្មភាពនោះមិនមានតម្លៃសីលធម៌ដូចគ្នានឹងសកម្មភាពដែលធ្វើឡើងក្រៅកាតព្វកិច្ចនោះទេ។
គំនិតនៃកាតព្វកិច្ច និងសកម្មភាពសីលធម៌
Kant បែងចែករវាងសកម្មភាពដែល «ស្របតាមកាតព្វកិច្ច» និងសកម្មភាពដែល «ក្រៅកាតព្វកិច្ច»។
១. ស្របតាមកាតព្វកិច្ច៖ មនុស្សម្នាក់ធ្វើរឿងត្រឹមត្រូវ ប៉ុន្តែហេតុផលរបស់គាត់គឺដោយសារតែកម្លាំងជំរុញផ្សេងទៀត - ឧទាហរណ៍ ការភ័យខ្លាចការដាក់ទណ្ឌកម្ម ការចង់ឱ្យគេសរសើរ ឬការស្វែងរកប្រាក់ចំណេញ។
២. ពីកាតព្វកិច្ច៖ មនុស្សម្នាក់ធ្វើអ្វីដែលត្រឹមត្រូវពីព្រោះគាត់គោរពច្បាប់សីលធម៌។
ឧទាហរណ៍សាមញ្ញមួយ៖ ពាណិជ្ជករម្នាក់មានភាពស្មោះត្រង់ក្នុងកម្រិតមធ្យម។ ប្រសិនបើគាត់មានភាពស្មោះត្រង់ដោយសារតែគាត់ចង់ឱ្យអតិថិជនត្រឡប់មកវិញ (ដើម្បីប្រាក់ចំណេញ) គាត់គ្រាន់តែធ្វើសកម្មភាព "ស្របតាមកាតព្វកិច្ច"។ ប៉ុន្តែប្រសិនបើគាត់មានភាពស្មោះត្រង់ដោយសារតែគាត់ចាត់ទុកភាពស្មោះត្រង់ជាកាតព្វកិច្ចខាងសីលធម៌ដែលត្រូវតែបំពេញ ទោះបីជាវាមានន័យថាមានគ្រោះថ្នាក់ក៏ដោយ នោះគាត់កំពុងធ្វើសកម្មភាព "ក្រៅកាតព្វកិច្ច"។ តម្លៃសីលធម៌ពិតប្រាកដស្ថិតនៅក្នុងប្រភេទទីពីរ។
ចាំបាច់៖ ការបញ្ជានៃហេតុផល
ដើម្បីពន្យល់ពីរបៀបដែលកាតព្វកិច្ចដំណើរការ Kant បានណែនាំគំនិតនៃកាតព្វកិច្ច ដែលជាពាក្យបញ្ជា ឬការទាមទារដែលបង្ហាញដោយហេតុផល។
សម្មតិកម្មចាំបាច់
សម្មតិកម្មចាំបាច់មួយគឺ៖ «ប្រសិនបើអ្នកចង់បាន X ចូរធ្វើ Y»។ ឧទាហរណ៍៖ «ប្រសិនបើអ្នកចង់មានសុខភាពល្អ ចូរហាត់ប្រាណ»។ នេះអាស្រ័យលើគោលដៅផ្ទាល់ខ្លួន ហើយមានលក្ខខណ្ឌ។
កាតព្វកិច្ចប្រភេទ
ផ្ទុយទៅវិញ បទបញ្ជាប្រភេទ គឺជាពាក្យបញ្ជាដែលអនុវត្តដោយគ្មានលក្ខខណ្ឌ មិនអាស្រ័យលើបំណងប្រាថ្នា ឬគោលដៅជាក់លាក់ណាមួយឡើយ។ វាស្តាប់ទៅដូចជា “ធ្វើបែបនេះ ព្រោះវាជាកាតព្វកិច្ច”។ នេះគឺជាខ្លឹមសារនៃក្រមសីលធម៌របស់ Kant៖ សីលធម៌មិនមែននិយាយអំពីយុទ្ធសាស្ត្រសម្រាប់សម្រេចគោលដៅនោះទេ ប៉ុន្តែផ្ទុយទៅវិញ គឺនិយាយអំពីការគោរពតាមច្បាប់ដែលបានបង្កើតឡើងដោយហេតុផលជាសកល។
រូបមន្តចាំបាច់ប្រភេទ
Kant បានបង្ហាញរូបមន្តជាច្រើននៃកាតព្វកិច្ចប្រភេទដែលបញ្ជាក់ជាគោលការណ៍ដូចគ្នាពីមុំផ្សេងៗគ្នា។ គោលការណ៍ល្បីៗបីគឺ៖
១. ការបង្កើតច្បាប់សកល
«ចូរធ្វើសកម្មភាពតែតាមគោលការណ៍ទាំងនោះ ដែលអ្នកអាចធ្វើបាន ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ វានឹងធ្វើឱ្យច្បាប់ទាំងនោះក្លាយជាច្បាប់សកល»។
គោលការណ៍សុភាសិតគឺជាគោលការណ៍ប្រធានបទមួយដែលនៅពីក្រោយសកម្មភាពមួយ ឧទាហរណ៍៖ "ខ្ញុំនឹងកុហកដើម្បីចេញពីបញ្ហា"។ Kant បានសាកល្បងរឿងនេះ៖ ប្រសិនបើមនុស្សគ្រប់គ្នាធ្វើតាមគោលការណ៍នោះ តើពិភពលោកនៅតែសមហេតុផលទេ? ប្រសិនបើការកុហកត្រូវបានបង្កើតជាច្បាប់សកល ការទុកចិត្តគ្នារវាងមនុស្សនឹងដួលរលំ ហើយគោលគំនិតនៃ "ការសន្យា" នឹងបាត់បង់អត្ថន័យរបស់វា។ ដូច្នេះ គោលការណ៍នៃការកុហកបរាជ័យក្នុងការក្លាយជាច្បាប់សកល ហើយត្រូវបានចាត់ទុកថាជាអសីលធម៌។
២. ការបង្កើតមនុស្សជាតិជាគោលដៅមួយ
«ចូរប្រព្រឹត្តតាមរបៀបដែលអ្នកចាត់ទុកមនុស្សជាតិ ទាំងចំពោះខ្លួនឯង និងចំពោះអ្នកដទៃ ថាជាគោលដៅជានិច្ច មិនមែនគ្រាន់តែជាមធ្យោបាយនោះទេ»។
មនុស្សមានសេចក្តីថ្លៃថ្នូរដោយសារតែសមត្ថភាពសមហេតុផល និងស្វ័យភាពរបស់ពួកគេ។ ដូច្នេះ ការកេងប្រវ័ញ្ចអ្នកដទៃ — ឧទាហរណ៍ ដោយការបោកបញ្ឆោត រៀបចំ ឬបង្ខិតបង្ខំពួកគេ — គឺជារឿងខុសខាងសីលធម៌ ពីព្រោះយើងកំពុងប្រែក្លាយពួកគេទៅគ្រាន់តែជាឧបករណ៍ប៉ុណ្ណោះ។ រូបមន្តនេះមានឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងនៅក្នុងការពិភាក្សាសម័យទំនើបអំពីសិទ្ធិមនុស្ស ក្រមសីលធម៌វេជ្ជសាស្ត្រ និងក្រមសីលធម៌នយោបាយ។
៣. ការបង្កើតព្រះរាជាណាចក្រនៃគោលបំណង
ខេន បានស្រមៃឃើញសហគមន៍ដ៏ល្អមួយហៅថា "នគរនៃគោលដៅ"៖ ជាលំដាប់មួយដែលបុគ្គលម្នាក់ៗធ្វើសកម្មភាពស្របតាមច្បាប់សីលធម៌ និងគោរពសេចក្តីថ្លៃថ្នូររបស់អ្នកដទៃ។ នៅក្នុង "នគរ" នេះ មនុស្សមិនមែនជាវត្ថុដែលត្រូវកេងប្រវ័ញ្ចនោះទេ ប៉ុន្តែជាប្រធានបទដែលរួមចំណែកដល់ការបង្កើតច្បាប់សីលធម៌តាមរយៈហេតុផល។
ស្វ័យភាពខាងសីលធម៌៖ ច្បាប់ដែលយើងដាក់លើខ្លួនយើង
គំនិតបដិវត្តន៍បំផុតមួយរបស់ Kant គឺស្វ័យភាព៖ មនុស្ស ក្នុងនាមជាសត្វដែលមានហេតុផល មានសមត្ថភាពបង្កើតច្បាប់ផ្ទាល់ខ្លួន។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ នេះមិនមានន័យថា "សេរីភាពក្នុងការធ្វើអ្វីមួយ" ទេ។ ស្វ័យភាពរបស់ Kant មិនមែនជាសេរីភាពក្នុងការធ្វើតាមបំណងប្រាថ្នារបស់មនុស្សម្នាក់នោះទេ ប៉ុន្តែជាសេរីភាពក្នុងការចុះចូលនឹងច្បាប់សីលធម៌ដែលត្រូវបានទទួលស្គាល់ដោយហេតុផលថាជាការពិត។
ផ្ទុយទៅវិញគឺ ពហុនិយម ដែលជាពេលដែលមនុស្សម្នាក់ធ្វើសកម្មភាពដោយផ្អែកលើកម្លាំងជំរុញខាងក្រៅ៖ បំណងប្រាថ្នា សម្ពាធសង្គម ការគំរាមកំហែង ការទាក់ទាញនៃរង្វាន់ ឬសូម្បីតែប្រពៃណីដោយគ្មានការឆ្លុះបញ្ចាំង។ សីលធម៌ពិតកើតឡើងនៅពេលដែលមនុស្សធ្វើសកម្មភាពដោយសេរីពីការត្រួតត្រានៃកម្លាំងជំរុញទាំងនេះ ហើយជ្រើសរើសដោយផ្អែកលើគោលការណ៍សមហេតុផល។
ហេតុអ្វីបានជាផលវិបាកមិនមែនជាវិធានការចម្បង?
ជារឿយៗ គោលលទ្ធិនៃការគិតត្រូវបានប្រៀបធៀបជាមួយនឹងលទ្ធិប្រយោជន៍និយម ដែលវិនិច្ឆ័យសីលធម៌ដោយផលល្អបំផុត ឬសុភមង្គល។ ចំពោះការគិត ផលវិបាកគឺសំខាន់ក្នុងបរិបទជាក់ស្តែង ប៉ុន្តែវាមិនអាចជាមូលដ្ឋាននៃសីលធម៌បានទេ ព្រោះ៖
១. ផលវិបាកជារឿយៗមិនស្ថិតនៅក្រោមការគ្រប់គ្រងរបស់យើងទាំងស្រុងនោះទេ។
២. ការវិនិច្ឆ័យសកម្មភាពដោយគ្រាន់តែលទ្ធផលរបស់វាអាចបង្ហាញអំពីភាពត្រឹមត្រូវនៃការរំលោភលើសេចក្តីថ្លៃថ្នូររបស់មនុស្ស (ឧទាហរណ៍ "ការលះបង់មនុស្សម្នាក់ដើម្បីជាប្រយោជន៍ដល់មនុស្សជាច្រើន")។
៣. គោលការណ៍សីលធម៌នឹងផ្លាស់ប្តូរទៅតាមស្ថានភាព ដូច្នេះនឹងបាត់បង់ភាពជាសកលរបស់វា។
ដូច្នេះហើយ Kant បានសង្កត់ធ្ងន់លើភាពស៊ីសង្វាក់គ្នានៃគោលការណ៍នេះ៖ សកម្មភាពសីលធម៌គឺជាសកម្មភាពដែលអាចត្រូវបានរាប់ជាច្បាប់សកល និងគោរពមនុស្សជាតិជាគោលដៅ។
ការរិះគន់ និងភាពពាក់ព័ន្ធ
ក្រមសីលធម៌របស់ Kant ត្រូវបានគេរិះគន់ជាញឹកញាប់ថាតឹងរ៉ឹងពេក។ ក្នុងស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរ ដូចជាការកុហកដើម្បីជួយសង្គ្រោះជីវិត គោលការណ៍នៃ "កុំកុហក" ហាក់ដូចជាផ្ទុយនឹងវិចារណញាណសីលធម៌របស់មនុស្សជាច្រើន។ លើសពីនេះ ការអនុវត្តបទបញ្ជាប្រភេទអាចជាការពិបាក ប្រសិនបើគោលការណ៍នៃសកម្មភាពត្រូវបានបង្កើតឡើងជាទូទៅពេក ឬជាក់លាក់ពេក។ Kant ក៏ត្រូវបានគេចាត់ទុកថាទុកកន្លែងមិនគ្រប់គ្រាន់សម្រាប់តួនាទីនៃអារម្មណ៍ និងទំនាក់ទំនងផ្ទាល់ខ្លួននៅក្នុងជីវិតសីលធម៌។
យ៉ាងណាក៏ដោយ ការរួមចំណែករបស់លោក Kant នៅតែមានអត្ថន័យជ្រាលជ្រៅ។ ការសង្កត់ធ្ងន់របស់លោកលើសេចក្តីថ្លៃថ្នូររបស់មនុស្ស ស្វ័យភាព និងភាពជាសកលនៃគោលការណ៍ បានក្លាយជាមូលដ្ឋានគ្រឹះដ៏សំខាន់សម្រាប់ការគិតសីលធម៌សម័យទំនើប៖ ចាប់ពីទ្រឹស្តីនៃសិទ្ធិ និងគំនិតនៃកាតព្វកិច្ចវិជ្ជាជីវៈ រហូតដល់គោលការណ៍នៃការយល់ព្រមក្នុងក្រមសីលធម៌វេជ្ជសាស្ត្រ។ នៅក្នុងពិភពនៃពហុនិយម និងតម្លៃខុសៗគ្នា Kant ផ្តល់នូវវិធីមួយដើម្បីពិភាក្សាអំពីសីលធម៌លើមូលដ្ឋានសមហេតុផល ដែលអាចត្រូវបានសាកល្បងដោយជជែកវែកញែក។
Penutup
ទស្សនវិជ្ជាសីលធម៌របស់ អ៊ីម៉ាញូអែល កាន គឺជាការប៉ុនប៉ងបង្កើតសីលធម៌នៅលើគ្រឹះដ៏រឹងមាំបំផុត៖ ហេតុផលរបស់មនុស្ស។ ដោយដាក់សុច្ឆន្ទៈ កាតព្វកិច្ច និងកាតព្វកិច្ចជាស្នូលនៃសីលធម៌ កាន បានបដិសេធទស្សនៈដែលថាសីលធម៌គ្រាន់តែជាបញ្ហានៃអារម្មណ៍ ឬគោលដៅប៉ុណ្ណោះ។ គាត់បានទាមទារឱ្យមនុស្សធ្វើសកម្មភាពដោយផ្អែកលើគោលការណ៍ដែលអាចចាត់ទុកថាជាច្បាប់សកល ហើយតែងតែចាត់ទុកអ្នកដទៃជាគោលដៅ មិនមែនមធ្យោបាយនោះទេ។ ទោះបីជាមានការជជែកវែកញែកជាញឹកញាប់ក៏ដោយ សីលធម៌របស់កាននៅតែបន្តរស់នៅជាសសរស្តម្ភកណ្តាលក្នុងការយល់ដឹងអំពីអត្ថន័យនៃការធ្វើសកម្មភាពឱ្យបានត្រឹមត្រូវ មានទំនួលខុសត្រូវ និងគោរពសេចក្តីថ្លៃថ្នូររបស់អ្នកដទៃ។
