Философиядағы дін ұғымы
Дін – адамзат тарихындағы ең көне және ең ықпалды құбылыстардың бірі. Ол күнделікті тілмен түсіндіру қиын сенімдерде, рәсімдерде, институттарда және тіпті рухани тәжірибелерде көрінеді. Әлеуметтік өмірде дін моральдық құндылықтардың , ортақ бірегейліктің көзі және өзгерістердің қозғаушы күші бола алады. Дегенмен, дін сонымен қатар маңызды сұрақтарды тудыруы мүмкін: діни сенімнің рационалды негізі неде? Біз Құдайды, аянды және рухани тәжірибені қалай түсінеміз? Міне, осы жерде философия рөл атқарады. Философия дінді алмастырмайды, керісінше діни ұғымдарды рефлексивті және дәлелді түрде түсінуге, тексеруге және түсіндіруге тырысады.
1. Философиялық тұрғыдан «Дін» дегеніміз не?
Философияда дін тек рәсімдер немесе моральдық ережелер жиынтығы ретінде ғана емес, сонымен қатар ең негізгі сұрақтарға жауап беретін мағына жүйесі ретінде де түсініледі: адамдар қайдан шыққан, өмірдің мақсаты не және адамдар қалай өмір сүруі керек. Сондықтан философия дінді көбінесе бірнеше өлшемдер арқылы қарастырады: (1) метафизикалық өлшем - ең жоғары шындық (Құдай, Абсолют); (2) эпистемологиялық өлшем - діни білім көздері (аян, ақыл, тәжірибе); (3) этикалық өлшем - құндылықтар мен әрекеттер туралы; және (4) экзистенциалдық өлшем - мағына, азап шегу, үміт және құтқарылу туралы.
Философтар сонымен қатар «дін институт ретінде» (ресми ілімдер, заңдар, ұйымдар) және «діншілдік тәжірибе ретінде» (таңдану, бағыну немесе ішкі кездесу) ажыратады. Бұл айырмашылық маңызды, себебі философиялық сын кейде діни тәжірибенің өзегіне емес, институционалдық тәжірибелерге бағытталған. Басқаша айтқанда, философия мынаны зерттеуге тырысады: «дін» деп аталатын нәрсе негізінен сенім бе, әрекет пе, тәжірибе ме, әлде үшеуінің тіркесімі ме?
2. Дін философиясы: сенім мен ақыл арасындағы диалог кеңістігі
Дінді арнайы зерттейтін философия саласы дін философиясы деп аталады. Оның басты назары қай діннің шын екенін анықтауға емес, діни сенімнің тұжырымдамаларын, дәлелдерін және салдарын зерттеуге аударылады. Дін философиясы әдетте келесі сұрақтарды қарастырады: Құдайдың бар екенін дәлелдеуге бола ма? Құдайдың әлеммен байланысы қандай? Кереметтер ақылға қонымды ма? Зұлымдық мәселесін теизм шеңберінде қалай түсіндіруге болады? Құдай туралы тіл мағыналы ма?
Батыс философиялық дәстүрінде сенім мен ақыл арасындағы диалог ежелгі Грециядан қазіргі заманға дейін болған. Мысалы, Платон мен Аристотель философиялық теологияға шабыт берген «Жақсылық» немесе «Қозғалмайтын қозғалыс» туралы пікірталастарға жол ашты. Ислам дәстүрінде әл-Фараби, Ибн Сина және Ибн Рушд сияқты философтар аян мен рационализм арасындағы синтезді дамытты. Олардың мақсаты сенімді бұзу емес, керісінше, құдайлық, пайғамбарлық және моральдық тәртіп үшін үйлесімді түсіндірме негіз құру болды.
3. Құдай туралы түсінік : теизм, деизм және пантеизм
Философиядағы дін ұғымындағы орталық тақырыптардың бірі - Құдай ұғымы. Теизмде Құдай адамзат тарихын жарататын, қолдайтын және оған қатысатын трансценденттік тіршілік иесі ретінде түсініледі. Бұл Авраамдық діндерде жиі кездеседі. Деизмде Құдай жаратушы ретінде танылады, бірақ әлемді жаратқаннан кейін Ол енді араласпайды; әлем табиғи заңдарға сәйкес жұмыс істейді . Деизм ойшылдар табиғаттың рационалдылығы мен тәртібін баса айтқан кезде Ағартушылық дәуірінде күшті пайда болды.
Сондай-ақ, пантеизм Құдайды әлеммен бірдей немесе оның ішінде толықтай бар деп санайды. Құдайдың трансценденттілігін баса көрсететін теизмнен айырмашылығы, пантеизм имманенттілікке баса назар аударады. Панентеизм сияқты басқа нұсқалар екеуін үйлестіруге тырысады: әлем Құдайдың «ішінде» бар, бірақ Құдай әлемнен үлкен болып қала береді.
Бұл әртүрлі ұғымдар діннің қалай түсінілетініне әсер етеді. Теизм дұғаға, кереметтерге және Құдаймен жеке қарым-қатынасқа баса назар аударады. Деизм рационалды этика мен ғарыш тәртібіне баса назар аударады. Пантеизм көбінесе табиғатқа және тіршілік бірлігіне жақын рухани көзқарасты қалыптастырады.
4. Құдайдың бар екендігі туралы философиялық дәлелдер
Классикалық діни философия Құдайдың бар екендігі туралы әртүрлі дәлелдер келтірді. Онтологиялық дәлел (Ансельмдікі) Құдайдың «ең ұлы ойлауға болатын» ретінде бар болуы керек деп тұжырымдайды, себебі бар болу жай ғана ұғымнан гөрі мінсіз деп саналады. Космологиялық дәлел (Аквинскийдікі) әлемде қозғалыс, себептілік немесе кездейсоқтық бар екендігімен басталып, содан кейін алғашқы себептің немесе қажетті болмыстың қажеттілігімен аяқталады. Сонымен қатар, телеологиялық дәлел табиғаттағы тәртіп пен мақсатқа нұсқайды, олар ақылды дизайнерге нұсқайды деп есептеледі.
Қазіргі дәуірде бұл пікірталас сынға ұшырады. Мысалы, Иммануил Кант өмірді ұғымға қосатын қасиет ретінде қарастыруға болмайды деп тұжырымдады; сондықтан онтологиялық пікірталас мәселелі. Дегенмен, Кант діннің моральдық салада рөлі бар деп сенді: Құдай, бостандық және өлместік идеялары этикалық өмірді қолдауға көмектеседі. Бұл пікірталас философияның бір ғана жауап бермейтінін, керісінше сенімдердің рационалды бағалану тәсілін байытатынын көрсетеді.
5. Зұлымдық пен азап мәселесі
Теизмнің ең күшті сындарының бірі - зұлымдық мәселесі: егер Құдай құдіретті және барлық мейірімді болса, онда неге зұлымдық пен азап шегу бар? Философиялар бұған әртүрлі тәсілдермен жауап берді. Классикалық теодицея зұлымдық адам бостандығынан туындайды деп санайды; бостандықсыз махаббат немесе шынайы мораль болуы мүмкін емес. Басқа тәсілдер азап шегуді жан жасау жолы ретінде қарастырады, мұнда адамдар қиындықтар арқылы өседі. Сондай-ақ, барлық құдайлық себептерді шектеулі адами тұрғыдан түсінуге болмайды деген пікір бар.
Толығымен қанағаттанарлық болмаса да, бұл талқылау философияның сенімнің ішкі сәйкестігін қалай тексеретінін көрсетеді. Дін тек дәстүр тұрғысынан ғана емес, сонымен қатар адам шындығын түсіндіру күші тұрғысынан да қарастырылады.
6. Аян, сенім және білім
Дін ұғымы сонымен қатар эпистемологиялық мәселелерді де қозғайды: адамдар діни мәселелерді қалай біледі? Діни дәстүрлерде аян негізгі көз ретінде қарастырылады. Бірақ философия былай деп сұрайды: аянды адамның түсіндірмесінен қалай ажыратуға болады? Ақыл аянның тұжырымдарын қандай дәрежеде бағалай алады? Міне, осы жерде ақылға баса назар аударатын рационализм, тәжірибеге баса назар аударатын эмпиризм және сенімді негізгі негіз ретінде баса көрсететін фидеизм арасында пікірталас туындайды.
Кейбір қазіргі заманғы ойшылдар діни тәжірибені білімнің ерекше түрі ретінде – тек сезімдік деректер ғана емес, сонымен қатар терең мағыналы тәжірибе ретінде атап көрсетеді. Мысалы, Уильям Джеймс діни тәжірибелердің әртүрлілігі және олардың өмірге әсері туралы талқылады. Дегенмен, сындар да туындады: субъективті тәжірибелер әртүрлі болуы мүмкін және әрқашан жария түрде расталмайды. Кейіннен философия бұл тәжірибелерді олардың үйлесімділігі, этикалық салдары және жалпы адами тәжірибемен үйлесімділігі арқылы бағалау жолдарын әзірледі.
7. Дін тілі: рәміздер, ұқсастықтар және жұмбақтар
Діни тілде Құдай туралы көбінесе адами терминдер қолданылады: «Барлығын еститін», «ашуланшақ», «сүйетін». Философия бұл тілдің тура мағынада ма, әлде символикалық ма екенін сұрайды. Кейбір теологтар мен философтар оны аналогия деп атайды: сөздер адами мағыналарға дәл сәйкес келмейді, бірақ олар бос та емес. Аналогия бойынша, адамдар Құдайды жаратылыстармен теңестірмей-ақ Құдай туралы айта алады.
Сондай-ақ, діни тіл ұғымдардан тыс шындыққа нұсқайды деп санайтын символикалық тәсіл бар . Рәміздер тек әшекей ғана емес; олар адамдарды экзистенциалды түсінуге жетелейді. Осылайша, дінді әрқашан ғылыми ұсыныстарға айналдыру мүмкін емес, бірақ ол өмір үшін маңызды бола алады.
8. Дін, этика және бірге өмір сүру
Түптеп келгенде, философия дінді тек метафизика мәселесі ретінде ғана емес, сонымен қатар тәжірибе мәселесі ретінде де қарастырады. Дін этиканы, заңды және адамдардың бір-біріне қалай қарайтынын қалыптастырады. Философия былай деп сұрайды: мораль дінге тәуелді болуы керек пе? Кейбіреулер моральды рационалды түрде негіздеуге болады деп тұжырымдайды (мысалы, Кант этикасы), ал басқалары дінді мотивацияның негізін және мағынаның кең көкжиегін қамтамасыз ететін нәрсе ретінде қарастырады.
Плюралистік қоғамдарда философия дінаралық диалогты дамытуға да көмектеседі: айырмашылықтарды жою арқылы емес, бірге өмір сүрудің рационалды негіздерін, мысалы, төзімділік, әділеттілік және адамның қадір-қасиетін құрметтеу арқылы іздейді. Сыни көзқарасымен философия діннің өзін-өзі қамтыған догматизмге айналуына жол бермейді, сонымен қатар адамның мағынаға деген қажеттілігін кемсітетін скептицизмнің алдын алады.
Жабу
Философиядағы дін ұғымы дінді терең түсінуге тырысу болып табылады: Құдай туралы дәлелдерді зерттеу, діни білім көздерін қарастыру, діни тілді талдау және діннің этика мен әлеуметтік өмірдегі рөлін түсіну. Философия әрқашан институционалдық сенімдермен үйлесе бермейді, бірақ ол ойлануға орын береді, сондықтан дін тек дәстүр болып қалмай, жетілген және жауапты санаға айналады. Түптеп келгенде, дін мен философияның кездесуі сенім мен ақыл-ой арасындағы диалог үшін мүмкіндік ашады: адамның өзін-өзі түсінумен қатар түпкі шындықты түсінуге деген ұмтылысы.
